28-й год герцога Сяна

В двадцать восьмой год, весной, не было льда.

Летом Ши Э из Вэй бежал в Цзинь.

Чжу Дао-гун прибыл в Лу для аудиенции.

Осенью, в восьмую луну, устроили великое моление о дожде.

Чжунсунь Цзе отправился в Цзинь.

Зимой Цин Фэн из Ци бежал в Лу.

В одиннадцатую луну Лу Сян-гун отправился в Чу.

В двенадцатую луну, в день цзя-инь, Сын Неба Чжоу скончался.

В день и-вэй скончался Чжао, чуский Кан-ван.

В двадцать восьмой год, весной, не было льда. Цзы Шэнь сказал: «В этом году в Сун и Чжэн, вероятно, будет голод? Годичная звезда должна была находиться в Синцзи, но переместилась в Сюаньсяо, поэтому и случится неурожай: инь не может выдержать ян. Змея восседает на драконе; дракон — это звездное поле Сун и Чжэн, в Сун и Чжэн непременно будет голод. Сюаньсяо находится в середине Сюй. Сяо — это имя истощения. Земля пуста, а народ истощен — если не будет голода, то чего же ждать?»

Летом циский хоу, чэньский хоу, цайский хоу, бэйяньский бо, циский бо, хуский цзы, шэньский цзы и бай-ди отправились в Цзинь на аудиенцию — это было из-за сунского союза. Циский хоу собирался выступить в путь, но Цин Фэн сказал: «Мы не участвовали в союзе, зачем нам идти в Цзинь?» Чэнь Вэнь-цзы ответил: «Сначала подумать о служении великому государству, а затем поднести дары — это соответствует ритуалу. Малое государство, служа великому, если не имеет возможности служить, подчиняется воле великого — это также соответствует ритуалу. Хотя мы и не участвовали в союзе, но разве осмелимся мы отступиться от Цзинь? Договор в Чунцю нельзя забывать. Вам, государь, следует убедить правителя отправиться в путь».

Вэйцы покарали сторонников Нина, поэтому Ши Э бежал в Цзинь. Вэйцы поставили его племянника Ши Пу, чтобы сохранить жертвоприношения рода Ши — это было согласно ритуалу.

Чжу Дао-гун прибыл в Лу для аудиенции — это было ради своевременного служения Сыну Неба.

Осенью, в восьмую луну, устроили великое моление о дожде — из-за засухи.

Цайский Цзин-хоу, возвращаясь из Цзинь, вступил в Чжэн. Чжэнский Цзянь-гун устроил в его честь пир, но Цайский Цзин-хоу держался непочтительно. Цзы Чань сказал: «Цайскому хоу, вероятно, не избежать беды? В прошлый раз, когда он проезжал здесь, государь послал Цзы Чжаня приветствовать его у восточных ворот, а он держался надменно. Я тогда сказал: “Он ещё изменится”. Теперь он вернулся, принимает угощение, но проявляет нерадение — это, видимо, его исконная природа. Будучи правителем малого государства и служа великому, он делает своей природой нерадение и надменность — сможет ли он умереть своей смертью? Если беды не миновать, она непременно произойдёт от его сына. Он, как государь, распутен и не похож на отца. Я слышал, что у таких людей часто случаются смуты, затеянные сыновьями».

Мэн Сяо-бо отправился в Цзинь, чтобы сообщить, что Лу по причине сунского союза отправится в Чу. Когда Цайский Цзин-хоу был в Цзинь, Чжэнский Цзянь-гун послал Ю Цзи в Чу. Тот дошёл до реки Хань, но чуские люди велели ему вернуться, сказав: «На сунском союзе ваш государь лично соблаговолил прибыть, а теперь посылает вас. Наш государь велит вам пока вернуться; мы пошлём курьерскую повозку в Цзинь, чтобы осведомиться, и тогда сообщим вам». Ю Цзи ответил: «На сунском союзе повеление вашего государя было в том, чтобы принести пользу малым государствам, а также дать им успокоить свои алтари, умиротворить свой народ, с ритуалом принять небесное благословение — это было установление вашего государя и желание малых государств. Поэтому наш государь послал меня с дарами из шкур и шёлка, так как год был неурожайным, чтобы прибыть с визитом к вашим сановникам. Ныне сановники приказывают: “Как ты можешь участвовать в управлении? Непременно заставь своего государя оставить свои границы, переходить через горы и реки, терпеть росу и иней, чтобы удовлетворить сердце государя”. Малое государство будет надеяться на вашего государя — как осмелится оно не слушаться приказа? Но это, боюсь, не соответствует словам союзного договора, повредит добродетели вашего государя и будет невыгодно для сановников — малое государство этого страшится. Иначе, какие же труды и лишения оно осмелилось бы бояться?» Ю Цзи вернулся с докладом и сказал Цзы Чжаню: «Чуский ван умрёт! Он не совершенствует свои дела и добродетель, а жаждет выгоды среди чжухоу, чтобы удовлетворить свои желания — может ли он долго продержаться? В “И цзине” есть такая гексаграмма: в “Фу” превращается в “И”, и в афоризме сказано: “Сбившись с пути, возвращаться обратно — несчастье”. Это, вероятно, относится к чускому вану? Желая удовлетворить свои желания, он отбрасывает свою основу, возвращаться ему некуда — это и называется “сбившись с пути, возвращаться обратно” — разве не будет несчастья? Вам, государь, лучше отправиться; вернитесь после похорон, пусть чуские люди будут довольны. Чу не сможет заниматься чжухоу несколько десятков лет, тогда мы сможем дать отдых нашему народу». Би Цзао сказал: «В этом году Сын Неба Чжоу и чуский ван умрут. Годичная звезда покинула своё положенное место и остановилась на месте будущего года, чтобы вредить звёздному полю Птичьего Хвоста — и Чжоу, и Чу постигнет беда».

В девятую луну Ю Цзи из Чжэн отправился в Цзинь, чтобы сообщить о намерении отправиться в Чу на аудиенцию, следуя сунскому союзу. Цзы Чань сопровождал чжэнского Цзянь-гуна в Чу; они поставили шатёр, но не воздвигли алтаря. Внешний слуга сказал: «Прежде старшие сановники, сопровождая прежних государей в поездках по всем странам, непременно воздвигали алтарь. С тех пор и доныне все следуют этому обычаю. Ныне вы, сановник, наскоро ставите шатёр — боюсь, это не годится». Цзы Чань ответил: «Когда великое государство едет в малое, оно воздвигает алтарь; когда малое едет в великое, достаточно и наскоро поставленного шатра — зачем же воздвигать алтарь? Я слышал, что у великого государства, когда оно едет в малое, есть пять благ: прощать вину малого, отпускать его ошибки, помогать в его бедствиях, награждать за его добродетели и наказывать, наставлять в том, чего оно не может сделать. Малое государство не чувствует затруднений, примыкает и покоряется, как возвращается домой — поэтому воздвигают алтарь, чтобы явить заслуги великого государства и возвестить потомкам, чтобы не ослабевали в добродетели. Когда малое государство едет в великое, есть пять зол: объяснять свою вину, просить восполнить свои недостатки, исполнять дела великого государства, поставлять его подати, подчиняться его сезонным приказам. Иначе же — увеличивать дары, чтобы поздравлять с праздниками великого и соболезновать в его горе — всё это беды малого государства; зачем же воздвигать алтарь, чтобы являть эти беды? Поэтому я говорю потомкам: не надо являть беды — и всё».

Цин Фэн из Ци любил охоту и пристрастился к вину; он передал дела Цин Шэ, а сам с жёнами и наложницами и имуществом перебрался в дом Лупу Пянь, меняясь жёнами и распивая вино. Через несколько дней все сановники переселились туда для аудиенций. Цин Фэн велел тем, кто бежал и знал о злоумышленниках, после доклада возвращаться, и так позволил вернуться Лупу Гую. Лупу Гуй стал домочадцем Цин Шэ, пользовался его доверием, и Цин Шэ выдал за него свою дочь. Домочадец Цин Шэ сказал Лупу Гую: «Мужчина и женщина должны различаться по родам. Ты не избегаешь одного рода — почему?» Лупу Гуй ответил: «Род меня не избегает — как же я один могу избегать его? Стихи можно толковать, отрывая от контекста; я лишь добиваюсь того, что мне нужно, — какое мне дело до рода?» Лупу Гуй также рекомендовал Ван Хэ и велел ему вернуться; оба пользовались доверием, и Цин Шэ велел им носить дворцовые алебарды и быть его личными телохранителями.

На казённой кухне каждый день полагались две курицы, но повар тайком заменял их утками. Подавальщик, узнав об этом, убирал утиное мясо и подавал только бульон. Цзы Я и Цзы Вэй разгневались. Цин Фэн сказал об этом Лупу Пяню, и тот ответил: «Сравни их с птицами и зверями — я сплю на них, и всё». Послали Си Гуй-фу сказать об этом Янь Пин-чжуну. Пин-чжун сказал: «Мои домочадцы не годятся для услужения, мой ум не способен на замыслы. Но я не осмелюсь разгласить эти слова — могу поклясться». Си Гуй-фу сказал: «Раз вы уже так сказали, зачем же клясться?» Пошли также сказать Бэйго Цзы-чэ, и тот ответил: «У каждого свой способ служить государю — это не то, что я могу сделать». Чэнь Вэнь-цзы сказал Чэнь Хуань-цзы: «Смута скоро произойдёт! Что мы сможем получить?» Чэнь Хуань-цзы ответил: «Мы сможем получить на улице Чжуан сто возов дерева из дома Цин». Чэнь Вэнь-цзы сказал: «Можно будет благоразумно стеречь его!»

Лупу Гуй и Ван Хэ гадали на черепахе о нападении на род Цин; они показали знамения Цин Шэ, сказав: «Некто гадает о нападении на врага; осмеливаемся поднести знамения». Цин Шэ сказал: «Можно одержать победу, но будет кровь».

Зимой, в десятом месяце, Цин Фэн охотился в Лай, и Чэнь Уюй сопровождал его. В день бин-чэнь Чэнь Вэньцзы послал человека вызвать Уюя обратно, сказав: «Мать Уюя тяжело больна, прошу разрешить ему вернуться». Цин Фэн совершил гадание и показал знаки, говоря: «Она умрет». Чэнь Уюй, держа в руках панцирь черепахи, заплакал, и тогда его отпустили. Услышав об этом, Цин Сы сказал: «Близится смута!» — и обратился к Цин Фэну: «Скорее возвращайся! Смута непременно случится во время жертвоприношения Чан. Если вернешься, еще успеешь». Цин Фэн не послушался и не выказал раскаяния. Цин Сы сказал: «Ему придется бежать! Если повезет, он сможет укрыться в У и Юэ». Чэнь Уюй, переправившись через реку, разбил лодки и разрушил мосты.

Лупу Цзян сказала Лупу Гую: «Если есть дело, а ты мне не говоришь, оно непременно не удастся». Лупу Гуй рассказал ей. Лупу Цзян сказала: «Мой отец по натуре упрям, никто не может его переубедить, но он не выйдет, я попрошу разрешения отговорить его». Лупу Гуй сказал: «Хорошо». В одиннадцатом месяце, в день и-хай, в храме Тайгуна совершили жертвоприношение Чан, и Цин Шэ лично присутствовал как главный жертвователь. Лупу Цзян рассказала ему и попыталась отговорить, но Цин Шэ не послушался, сказав: «Кто посмеет поднять мятеж?» — и отправился в храм Тайгуна. Ма Ин был трупом, Цин Се — старшим подносящим. Лупу Гуй и Ван Хэ держали походные алебарды, а воины Цинов окружили княжеский дворец. Конюхи родов Чэнь и Бао устроили представление с плясками. Лошади Цинов легко пугались, поэтому все воины Цинов сняли доспехи, привязали коней, пили вино и отправились в Юйли смотреть представление. Люди родов Луань, Гао, Чэнь и Бао надели доспехи Цинов. Цзывэй вытащил стропило, трижды ударил им в ворота, Лупу Гуй сзади нанес удар Цин Шэ, а Ван Хэ ударил его алебардой, отрубив левое плечо. Цин Шэ все же ухватился за стропило храма, сотрясая конек, и, метнув жертвенный сосуд и чашу, убил человека, прежде чем сам умер. Тогда убили Цин Шэна и Ма Ина. Циский князь Цзин испугался, но Бао Го сказал: «Слуги действовали ради государя». Чэнь Сюйу взял князя Цзина с собой, снял жертвенные одежды и вошел во внутренние покои.

Цин Фэн, вернувшись, встретил человека, сообщившего о смуте. В день дин-хай он напал на Западные ворота, но не смог их взять. Повернув, напал на Северные ворота и взял их. Войдя в город, напал на внутренний дворец, но не смог его взять. Отступив, выстроился в боевой порядок в Юэли и потребовал решающего сражения, но ему не позволили, и тогда он бежал в Лу. Цин Фэн подарил колесницу Цзи Уцзы; блеск колесницы отражал человеческие лица. Чжань Чжуаншу, увидев ее, сказал: «Колесница очень блестяща, но человек, должно быть, изнурен; его бегство закономерно».

Шусунь Муцзы устроил пир в честь Цин Фэна, и Цин Фэн принес жертвы всем духам. Муцзы был недоволен и велел музыкантам прочесть ему «Мао чи», но тот не понял. Вскоре цисцы прибыли с упреками, и Цин Фэн снова бежал в У. Уский князь Гоюй пожаловал ему Чжуфан, где он собрал свой род и поселился, став богаче, чем в Ци. Цзыфу Хуэйбо сказал Шусуню Муцзы: «Неужели Небо хочет обогатить злого человека? Цин Фэн снова разбогател». Муцзы ответил: «Богатство доброго человека называется наградой, богатство злого — бедствием. Небо, вероятно, хочет наслать на него беду, чтобы собрать их всех и уничтожить».

В день гуй-сы Чжоуский ван скончался. Извещение о смерти не прибыло в Лу, поэтому и не записали; это соответствовало ритуалу.

Во время мятежа рода Цуй были убиты все княжичи Ци, поэтому княжич Чу бежал в Лу, Шусунь Хуань — в Янь, а княжич Цзя — в Гоуду-чжи-цю. Когда же род Цин был уничтожен, циский князь Цзин призвал их всех обратно, снабдил утварью и орудиями и вернул им владения. Циский князь Цзин пожаловал Янь-цзы шестьдесят городов на границе Бэй, но Янь-цзы отказался принять. Цзывэй сказал: «Богатство — это то, чего желают люди. Почему же только ты не хочешь его?» Янь-цзы ответил: «Владения рода Цин удовлетворили их желания, поэтому они и бежали. Мои владения не могут удовлетворить моих желаний. Если добавить к ним Бэй, они смогут удовлетворить их. Когда желания удовлетворены, до бегства остается недолго. Если же бежать, то и одним владением я не смогу управлять. Я не принимаю Бэй не потому, что ненавижу богатство, а потому, что боюсь его потерять. К тому же богатство, как и шелк, имеет свою меру; для него нужно установить предел, чтобы оно не могло произвольно меняться. У народа, когда жизнь обильна и утварь удобна, тогда нужно исправлять добродетель, чтобы сдерживать их, не давая им распускаться и зазнаваться; это и называется „мерой“ для выгоды. Если выгода переходит через край, она становится бедствием. Я не смею жадно стремиться ко многому; это и есть то, что называется „мерой“». Циский князь Цзин пожаловал шестьдесят городов Бэйго Цзо, и тот принял их. Пожаловал города Цзыя, но тот отказался от большей части, приняв лишь малую. Пожаловал города Цзывэю, и тот принял их, но впоследствии постепенно вернул часть. Циский князь Цзин считал их верными, поэтому и благоволил к ним. Циский князь Цзин сослал Лупу Пянь на северную границу. Затем стал искать труп Цуй Чжу, чтобы надругаться над ним, но не нашел. Шусунь Муцзы сказал: «Непременно найдут. У Чжоуского У-вана было десять способных слуг для управления Поднебесной; разве у Цуй Чжу мог быть такой человек? Если нет десяти человек, он недостоин погребения». Вскоре слуга из дома Цуй сказал: «Отдайте мне большую яшму Цуй Чжу, и я укажу, где его гроб». Тогда нашли труп Цуй Чжу. В двенадцатом месяце, в день и-хай, в новолуние, цисцы перенесли захоронение циского князя Чжуана, остановив гроб в главном покое. Затем вывезли гроб Цуй Чжу на телеге и выставили его труп на рынке для всеобщего обозрения. Жители столицы все еще узнавали его и говорили: «Это же Цуй-цзы».

Из-за Сунского союзного собрания луский князь Сян вместе с сунским князем Пином, чэньским князем Аем, чжэнским князем Цзянем и сюйским князем отправились в Чу. Когда луский князь Сян проезжал через Чжэн, чжэнского князя Цзяня не было в столице, и Бо Ю приветствовал луского князя Сяна в Хуанъя, но держался непочтительно. Муцзы сказал: «Если Бо Ю не будет наказан в Чжэн, в Чжэн непременно случится большая беда. Почтительность — корень народа; если ее отбросить, чем сохранять наследие предков? Если чжэнцы не покарают его, они непременно пострадают от него. В болотистых низинах у воды собирают ряску и водоросли, приносят их в храм предков и поручают Цзи Лань совершать жертвоприношение — вот что такое почтительность. Разве можно отбросить почтительность?» Когда достигли реки Хань, чуский князь Кан скончался. Луский князь Сян хотел вернуться, но Шучжун Чжаобо сказал: «Мы ехали ради государства Чу, а не ради одного чуского князя Кана. Поедем дальше!» Цзыфу Хуэйбо сказал: «Благородный муж заботится о далеком, а малый человек видит лишь ближайшее. Если не думать о голоде и холоде, у кого найдется досуг думать о будущем? Лучше пока вернуться». Шусунь Муцзы сказал: «Шучжун-цзы может единолично решать это дело; а Цзыфу-цзы — еще начинающий учиться». Жун Чэнбо сказал: «Тот, кто имеет далекий замысел, — верный слуга». Луский князь Сян тогда продолжил путь. Сунский Сян Сюй сказал: «Мы ехали ради одного чуского вана, а не ради Чу. Если не думать о голоде и холоде, кто сможет заботиться о Чу? Пока вернемся, дадим народу отдохнуть, а когда они поставят нового государя, тогда и будем против них настороже». Сунский князь Пин тогда вернулся.

Чуский Цюй Цзянь скончался, и Чжао Вэньцзы принес ему соболезнования по ритуалу союзных государств; это соответствовало ритуалу.

Чжоуский посланник прибыл в Лу с известием о смерти, и луские люди спросили о дате кончины чжоуского вана; посланник ответил, что это был день цзя-инь. Поэтому «Вёсны и Осени» записали эту дату, чтобы наказать посланника за ошибку.