Тридцать первый год князя Сяна

Тридцать первый год, весна, первый месяц по чжоускому календарю.

Лето, шестой месяц, день синь-сы. Сян-гун скончался в Чуском дворце.

Осень, девятый месяц, день гуй-сы. Цзы-е скончался.

День цзи-хай. Чжунсунь Цзе скончался.

Зима, десятый месяц. Тэнский Чэн-гун прибыл для участия в похоронах.

День гуй-ю. Похоронили нашего государя

Сян-гуна.

Одиннадцатый месяц. Жуносцы убили своего государя Мичжоу.

Тридцать первый год, весна, первый месяц по чжоускому календарю. Му-шу, вернувшись с союзного собрания, встретил Мэн Сяо-бо и сказал ему: «Чжао Мэн скоро умрёт. Его речи лишены далёкой мысли, он не похож на хозяина народа. К тому же ему ещё нет пятидесяти лет, а он уже бормочет, как восьмидесяти- или девяностолетний старик, — долго он не проживёт. Если Чжао Мэн умрёт, правящим, боюсь, станет Хань-цзы. Почему бы вам не поговорить об этом с Цзи-суном? Можно заблаговременно установить дружественные отношения. Хань-цзы — благородный муж. Государь Цзинь потеряет власть. Если не установить отношений заранее и не дать Хань-цзы возможности подготовиться для Лу, то вскоре власть окажется в руках сановников. Хань-цзы слаб, сановники по большей части жадны, их алчность ненасытна, а на Ци и Чу положиться нельзя — Лу, боюсь, окажется в опасности». Сяо-бо сказал: «Человеческая жизнь — много ли она длится? Кто может не иметь мыслей о временной передышке? Не дожить до вечера утром — зачем же устанавливать отношения?» Му-шу, выйдя, сказал другим: «Мэн-сунь скоро умрёт. Я говорил ему о временной передышке Чжао Мэна, а он сам ещё более тяжёл в этом». Му-шу снова говорил с Цзи-суном о делах Цзинь, но Цзи-сун не послушался. Когда Чжао Вэнь-цзы умер, дом цзиньского гуна пришёл в упадок, власть перешла к роскошествующим сановничьим родам. Хань Сюань-цзы стал править, но не смог объединить чжухоу. Лу не выдерживало требований Цзинь, клеветы и злых дел стало много, поэтому и состоялось собрание в Пинцю.

Цзы-вэй из Ци возненавидел Люйцю Ина и захотел убить его, поэтому он послал его командовать войсками для нападения на Янчжоу. Наше государство спросило о причине выступления войск. Лето, пятый месяц. Цзы-вэй убил Люйцю Ина, чтобы объясниться перед нашим государством. Гун Лоу, Са Шэнцзао, Кун Хуй и Цзя Инь бежали в Цзюй. Ци изгнало всех княжеских сыновей.

Сян-гун построил Чуский дворец. Му-шу сказал: «В „Великой клятве“ говорится: „Чего желает народ, то непременно слушает Небо“. Государь, видимо, желает Чу, поэтому и построил Чуский дворец. Если он больше не поедет в Чу, то непременно умрёт в этом дворце». Шестой месяц, день синь-сы. Сян-гун скончался в Чуском дворце. Чжуншу Дай украл большую яшму Сян-гуна, отдал её возничему, положив её за пазуху, а затем забрал её у него, поэтому и совершил преступление. Поставили сына Хуской женщины Цзин-гуй — Цзы-е, и он жил у Цзи. Осень, девятый месяц, день гуй-сы. Цзы-е скончался — от чрезмерной скорби.

День цзи-хай. Мэн Сяо-бо скончался. Поставили сына младшей сестры Цзин-гуй — Ци-гуй, которого звали гун-цзы Чоу. Му-шу не согласился, сказав: «Если наследник умер, а у него есть младший брат от той же матери — ставят его; если нет — ставят старшего. Если возраст равен — выбирают достойного; если достоинство равно — гадают. Это древний порядок. Если это не наследник от главной жены, зачем непременно ставить сына младшей сестры? К тому же этот человек, находясь в трауре, не скорбит, а в печали имеет радостное выражение лица — это называется несоблюдением ритуала. Несоблюдающий ритуал редко не становится бедствием. Если действительно поставить его, это непременно принесёт беспокойство Цзи». Цзи У-цзы не послушал и в конце концов поставил его. Когда пришло время похорон, он трижды сменил траурные одежды, и полы траурного платья были грязны, как у старого. В то время Чжао-гуну было уже девятнадцать лет, но у него был ребяческий нрав. Благородный муж поэтому знал, что он не сможет хорошо кончить.

Зима, десятый месяц. Тэнский Чэн-гун прибыл для участия в похоронах. Он вёл себя небрежно и пролил много слёз. Цзы-фу Хуэй-бо сказал: «Тэнский государь скоро умрёт. Он нерадив на своём месте и чрезмерно скорбит — на похоронах уже проявился признак смерти, сможет ли он не последовать за умершим?»

День гуй-ю. Похоронили

Сян-гуна. В месяц, когда скончался Сян-гун, Цзы-чань помогал Чжэнскому Цзянь-гуну отправиться в Цзинь. Цзиньский Пин-гун из-за того, что в нашем государстве был траур, не принял его. Цзы-чань послал людей полностью разобрать стены гостиницы и впустить туда повозки и лошадей. Ши Вэнь-бо упрекнул его, сказав: «Наше государство из-за несовершенства управления и наказаний, а также из-за того, что разбойники повсюду, не знает, как поступить с подданными различных чжухоу, снизошедшими, чтобы увидеть нашего государя. Поэтому мы послали чиновников отремонтировать помещения, где останавливаются гости, увеличить ворота, утолстить стены, чтобы у гостей и посланников не было беспокойства. Теперь вы разрушили их — хотя ваша свита может остерегаться, но что делать с гостями из других государств? Поскольку наше государство — гегемон, мы ремонтируем стены, чтобы принимать гостей. Если все будут разрушать, то чем же обеспечивать нужды гостей? Наш государь послал меня спросить о смысле разрушения стен». Цзы-чань ответил: «Поскольку наше государство мало и зажато между большими государствами, большие государства требуют дани без определённого времени, поэтому мы не смеем быть беспечными, собираем всё богатство нашего государства и прибываем на аудиенцию. Как раз в это время ваши управители не имеют досуга, нас не приняли и мы не получили приказания, не знаем, когда нас примут. Мы не смеем преподнести дары и не смеем оставить их под открытым небом. Если преподнести, то они станут имуществом из дворцовых складов вашего государя, а без церемонии выставления и подношения мы не смеем их преподносить. Если же оставить их под открытым небом, то боимся, что от сырости и сухости они испортятся и сгниют, и тем самым усугубим вину нашего государства. Я слышал, что когда Вэнь-гун был гегемоном, его дворец был низким, не было башен и беседок для обозрения, а гостиницу для приёма чжухоу он построил высокой и большой, и гостиница была подобна спальным покоям государя. Склады и конюшни были отремонтированы хорошо, сыкун вовремя выравнивал дороги, штукатуры вовремя штукатурили комнаты гостиницы. Когда прибывали гости из чжухоу, дяньжэнь зажигал факелы во дворе, слуги обходили помещения. Для повозок и лошадей было место, для свиты гостей были специальные люди, заменяющие их в услужении, управляющие повозками смазывали оси, лижэнь, мужэнь, юйжэнь каждый занимался своим делом. Все сто чиновников выставляли свои предметы. Вэнь-гун не задерживал гостей и не оставлял из-за этого дел. Радости и печали были у него общими с гостями, при делах он их осматривал, наставлял гостей в том, чего они не знали, восполнял то, чего у них недоставало. Гости прибывали как домой — разве были ещё какие-то бедствия? Не боялись разбойников и не беспокоились о сухости и сырости. Теперь же дворцы Тунти достигли нескольких ли, а чжухоу живут в домах, подобных жилищам лижэней. В ворота не въехать повозке, и через них нельзя перелезть. Разбойники бесчинствуют открыто, а заразные болезни не предотвращаются. Время приёма гостей не определено, приказ государя о приёме нельзя предугадать. Если ещё не разрушить стены, то негде будет хранить дары и тем самым усугубится вина. Осмелюсь спросить у управителей, каким приказом вы нас намерены снабдить? Хотя в вашем государстве есть траур по Лу, это также и печаль нашего государства. Если мы сможем преподнести дары, мы восстановим стены и уедем — это будет милостью государя, и разве посмеем мы бояться тяжкого труда?» Вэнь-бо вернулся и доложил. Чжао Вэнь-цзы сказал: «Действительно так. У нас поистине нет добродетели, мы принимаем чжухоу в стенах, подобных жилищам лижэней, — это наша вина». Тогда он послал Ши Вэнь-бо извиниться и сказать, что он непригоден. Цзиньский Пин-гун принял Чжэнского Цзянь-гуна, церемония была особенно торжественной, дал обильные угощения и подарки, а затем отпустил его домой. После этого построили гостиницу для чжухоу. Шу-сян сказал: «Красноречие нельзя отбрасывать — вот как оно важно! Цзы-чань искусен в красноречии, чжухоу полагаются на него — как можно отказаться от красноречия? В „Шицзине“ говорится: „Красноречие гармонично — народ един; красноречие приятно — народ спокоен“. Он уже постиг этот смысл».

Цзы-пи из Чжэн послал Инь Дуаня в Чу и сообщил об этом Цзинь — это соответствовало ритуалу.

Ли Би-гун из Цзюй родил Цюй Цзи и Чжань Юя. Он уже поставил Чжань Юя, а затем отстранил его. Ли Би-гун был жесток, и народ боялся его. Одиннадцатый месяц. Чжань Юй, опираясь на народ, напал на цзюйского цзы, убил его и сам стал государем. Цюй Цзи бежал в Ци, так как он был рождён от циской женщины; Чжань Юй был рождён от уской женщины. «Чуньцю» записано: «Жуносцы убили своего государя Майчжуцзюй» — это означает, что вина лежит на государе.

Ван У послал Цюй Ху-юна в Цзинь с дружественным визитом, чтобы наладить пути сообщения между двумя государствами. Чжао Вэнь-цзы спросил его: «Будет ли в конце концов поставлен правителем Яньчжоу Лай Цзи-цзы? В Чао погиб Чжуфань, стражник убил Дай У, Небо словно открывает ему путь. Как ты думаешь?» Цюй Ху-юн ответил: «Его не поставят. Это судьба двух государей, а не то, что Небо открывает путь Цзи-цзы. Если бы это было открыто Небом, то, вероятно, это относится к нынешнему наследнику! Он обладает великой добродетелью и следует законам. Добродетель не даст ему потерять народ, следование законам не приведет к ошибкам в делах. Народ приблизится к нему, и дела будут в порядке — это открыто Небом. Тот, кто сохранит У, непременно будет потомком этого государя, который в конце концов унаследует его. Цзи-цзы — человек, хранящий верность; хотя он и владеет государством, он не будет поставлен правителем».

В двенадцатом месяце Бэйгун Вэнь-цзы сопровождал Вэйского Сян-гуна в Чу, чтобы исполнить союзный договор с Сун. Проходя через Чжэн, Инь Дуань отправился в Фэйлинь, чтобы приветствовать их, следуя ритуалу дружественного визита и употребляя приветственные речи. Вэнь-цзы вступил в Чжэн с визитом, Цзы-юй исполнял обязанности посланника. Фэн Цзянь-цзы и Цзы Да-шу встретили гостей. После завершения дел, выйдя, Вэнь-цзы сказал Вэй-хоу: «Чжэн чтит ритуал, это их благословение на несколько поколений; боюсь, не будет великого государства, которое нападет на них! В „Шицзине“ сказано: „Кто может вынести жару, не омывшись?“ Ритуал для управления — как омовение в жару. Омовение устраняет жар; чего же бояться? Цзы-чань правит, выбирает мудрых и использует их. Фэн Цзянь-цзы может принимать важные решения. Цзы Да-шу красив внешне и обладает изяществом. Гунсунь Чуй знает действия всех князей, различает роды, ранги, знатность и незнатность их сановников, их способности и искусен в красноречии. Би Чэнь умеет строить планы; если он планирует в поле — верно, если в городе — не годится. Когда в Чжэн возникают дела между князьями, Цзы-чань спрашивает Цзы-юя о действиях князей и поручает ему готовить речи. Вместе с Би Чэнем едет в поле, чтобы обсудить, что возможно, и сообщает Фэн Цзянь-цзы для решения. Когда дело завершено, передает его Цзы Да-шу для исполнения, чтобы принимать гостей. Поэтому редко бывает, чтобы что-то было испорчено. Вот что Бэйгун Вэнь-цзы называл „соблюдением ритуала“».

Люди Чжэн гуляли в сельской школе, обсуждая успехи и неудачи правления. Жань Мин сказал Цзы-чаню: «Разрушить сельскую школу — как на это смотреть?» Цзы-чань ответил: «Зачем? Люди, закончив дневную работу, приходят туда гулять и обсуждать, хорошо или плохо правление. Что они считают хорошим, я внедряю; что им не нравится, я исправляю. Это мои учителя — зачем их разрушать? Я слышал, что верностью и добротой уменьшают ненависть, но не слышал, чтобы властью предотвращали ненависть. Разве нельзя быстро это прекратить? Но это подобно запруживанию реки: от большого прорыва пострадает много людей, и я не смогу спасти их. Лучше сделать небольшое отверстие, чтобы вода текла. Я слышу эти обсуждения и принимаю их как лекарство от болезни». Жань Мин сказал: «Отныне я знаю, что вы действительно достойны служения. Я, ничтожный, поистине неспособен; если так можно будет делать, то Чжэн действительно будет на это полагаться, и не только несколько чиновников?» Конфуций, услышав эти слова, сказал: «Судя по этому, кто говорит, что Цзы-чань не добр, — я не верю».

Цзы Пи хотел, чтобы Инь Хэ управлял одним городом. Цзы-чань сказал: «Он молод, неизвестно, справится ли». Цзы Пи ответил: «Он осторожен, я его люблю, он не предаст меня. Пусть он там поучится, и он больше поймет в управлении». Цзы-чань сказал: «Нельзя. Когда человек любит другого, он хочет принести ему пользу. Теперь вы любите человека, но вверяете ему дела правления — это как если бы человек, еще не умеющий держать нож, начал резать; тогда вреда будет много. Вы любите его, но лишь вредите ему; тогда кто осмелится просить у вас любви? Вы в Чжэн — как балка. Если балка сломается, стропила рухнут, и я, Цяо, тоже буду погребен под ними; как я смею не высказать все до конца? У вас есть прекрасный шелк, вы не отдадите его учиться кроить. Важные должности и большие города — это то, чем защищают себя; отдавать их учащемуся кроить — не важнее ли это, чем прекрасный шелк? Я слышал, что сначала учатся, а потом участвуют в делах правления, но не слышал, чтобы делами правления учились. Если так сделать, непременно будет вред. Например, охота: если стрельба из лука и управление колесницей искусны, тогда можно добыть зверя. Если никогда не всходили на колесницу, не стреляли, не правили, то только боишься опрокинуться и быть раздавленным; где же время думать о добыче?» Цзы Пи сказал: «Хорошо сказано! Я, Ху, неразумен. Я слышал, что благородный муж стремится знать великие и долговременные дела, а малый человек — мелкие и сиюминутные. Я — малый человек. Одежда на мне, я знаю и отношусь к ней осторожно. Важные должности и большие города — то, чем защищают себя, а я пренебрегал ими и относился легко. Без ваших слов я бы не понял. Раньше я говорил: „Вы управляете Чжэн, я управляю моим родом, чтобы защитить себя — этого достаточно“. Отныне я знаю, что этого недостаточно. Сейчас даже дела моего рода я буду делать по вашему совету». Цзы-чань сказал: «Сердца людей различны, как лица. Как я смею сказать, что ваше лицо похоже на мое? Но то, что я считаю опасным, я сообщаю вам». Цзы Пи считал Цзы-чаня верным, поэтому доверил ему дела правления, и Цзы-чань смог управлять Чжэн.

Вэйский князь находился в царстве Чу. Бэйгун Вэньцзы, увидев величие и манеры линъиня Вэя, сказал вэйскому князю: «Линъинь уже похож на государя — у него будут иные замыслы. Даже если он осуществит свои замыслы, ему не удастся завершить их добром. В "Шицзине" сказано: "Нет такого, кто бы не имел начала, но мало кто может иметь добрый конец". Добрый конец поистине труден, и линъинь, боюсь, не избежит беды». Вэйский князь спросил: «На каком основании вы это знаете?» Бэйгун Вэньцзы ответил: «В "Шицзине" сказано: "С благоговением и осторожностью соблюдай величие и манеры — это образец для подражания народа". У линъиня нет величия и манер, поэтому у народа нет образца. Тот, кому народ не следует, но кто стоит над народом, не сможет завершить добром». Вэйский князь сказал: «Хорошо сказано! А что такое величие и манеры?» Бэйгун Вэньцзы ответил: «Обладать внушительностью, которая вызывает трепет, называется величием; обладать внешностью, которой подражают, называется манерами. У государя есть величие и манеры государя: его подданные трепещут перед ним и любят его, принимают его за образец и подражают ему, поэтому он может сохранить свое государство, а его доброе имя передается в веках. У подданного есть величие и манеры подданного: его подчиненные трепещут перед ним и любят его, поэтому он может удержать свою должность, сохранить свой род и сделать семью гармоничной. В таком порядке, сверху вниз, это распространяется на всех. Поэтому высшие и низшие могут укреплять друг друга. В "Вэйских стихах" сказано: "Величие и манеры невозмутимы, без изъяна". Это говорит о том, что у государя и подданного, отца и сына, старшего и младшего брата, внутренних и внешних, больших и малых — у всех есть величие и манеры. В "Чжоуских стихах" сказано: "Друзья помогают друг другу, помощь заключается в величии и манерах". Это говорит о том, что в дружбе непременно нужно наставлять друг друга величием и манерами. В "Чжоуской книге" перечисляются добродетели Вэнь-вана: "Большие государства трепещут перед его силой, малые государства помнят его милость". Это говорит о том, что его боятся и любят. В "Шицзине" сказано: "Как будто без знаний и без мыслей, лишь следует закону Верховного владыки". Это говорит о том, что его принимают за образец и подражают ему. Чжоу-ван заточил Вэнь-вана на семь лет, и все чжухоу последовали за ним, чтобы быть заточенными; Чжоу-ван испугался и освободил его — можно сказать, что Вэнь-ван был любим. Вэнь-ван напал на царство Чун, дважды выступил в поход, и Чун покорился, став подданным; мань и и также последовали за ним — можно сказать, что он внушал трепет. Заслуги Вэнь-вана воспеваются и прославляются в танцах и песнях всей Поднебесной — можно сказать, что он был образцом. Деяния Вэнь-вана до сих пор почитаются как закон — можно сказать, что ему подражают. Это и есть обладание величием и манерами. Поэтому благородный муж, находясь на месте, внушает трепет; раздавая милости, вызывает любовь; его поступь и отступление имеют порядок, его повороты и движения имеют правило; его облик и поведение достойны созерцания; его дела достойны подражания; его добродетель достойна следования; его голос и манера радуют; его движения имеют изящество; его речи имеют смысл. Используя это, чтобы обращаться с подчиненными, — это и называется обладать величием и манерами».