Первый год князя Чжао

Первый год, весенний сезон, первый месяц по чжоускому календарю. Луский Чжао-гун вступил на престол.

Шусунь Бао встретился с Чжао У из Цзинь, княжеским сыном Вэем из Чу, Го Жо из Ци, Сян Сюем из Сун, Ци Э из Вэй, княжеским сыном Чжао из Чэнь, Гунсунь Гуйшэном из Цай, Хань Ху из Чжэн, человеком из Сюй и человеком из Цао в местности Го.

В третьем месяце захватили землю Юнь.

Летом, брат циньского Бо по имени Чжэнь бежал в Цзинь.

В день дин-сы шестого месяца чжуский Цзы Хуа скончался.

Цзиньский Сюнь У повёл войска и разгромил ди в Далу.

Осенью, Цюйцзи из Цзюй вошёл в Цзюй из Ци, а Чжаньюй из Цзюй бежал в У.

Шу Гун повёл войска и установил границы полей в Юнь.

Похоронили чжуского Дао-гуна.

Зимой, в день цзи-ю одиннадцатого месяца чуский Цзы Ми скончался.

Княжеский сын Би бежал в Цзинь.

Первый год, весенний сезон. Чуский княжеский сын Вэй прибыл в Чжэн с визитом и одновременно женился на дочери Гунсунь Дуаня. У Цзюй был его помощником. Они собирались поселиться в гостинице, но чжэнцы, недовольные этим, отправили синжэня Цзы Юя для переговоров, и они остановились за городом. После завершения визита княжеский сын Вэй намеревался ввести множество воинов в город для встречи невесты. Цзы Чань, обеспокоенный этим, послал Цзы Юя отказать, сказав: «Из-за тесноты нашего скромного города мы не можем вместить всех сопровождающих. Просим позволения расчистить место за городом для проведения свадебной церемонии и ждать ваших приказаний!» Лин-инь (княжеский сын Вэй) приказал тайцзаю Бо Чжоули ответить: «Удостоившись дара от вашего государя нашему скромному дафу Вэю, который сказал, что сделает Фэнши (род Гунсунь Дуаня) его женой, Вэй приготовил жертвенный стол и, помолившись в храмах Чжуан-вана и Гун-вана, прибыл сюда. Если же даровать брак в поле, это будет означать, что дар вашего государя брошен в траву, и это также лишит нашего скромного дафа возможности стоять в ряду сановников. Более того, это заставит Вэя обмануть предков, и он не сможет более быть слугой своего государя, а также, боюсь, не сможет вернуться с докладом. Прошу вас, дафу, обдумать это». Цзы Юй сказал: «Малое государство не имеет вины, но полагаться на большое государство и не принимать мер предосторожности — вот истинная вина. Малое государство надеялось на большое для своего спокойствия, но не таит ли большое государство злого умысла, замышляя против малого? Если малое государство лишится опоры, это вызовет страх у всех чжухоу, заставит их возненавидеть большое государство, противиться и нарушать приказы государя, что приведёт к застою в исполнении его повелений. Вот чего мы опасаемся. Если бы не это, наш скромный город был бы подобен гостинице для большого государства — разве мы посмели бы жалеть храм рода Фэнши и не позволить княжескому сыну войти для совершения брака?» У Цзюй, зная, что Чжэн готов к обороне, попросил разрешения войти в город с перевёрнутыми колчанами (в знак отсутствия оружия). Чжэн согласился. В день и-вэй первого месяца княжеский сын Вэй вошёл в город, совершил брачную церемонию и вышел.

Затем состоялась встреча в местности Го, чтобы возобновить дружественные отношения, установленные на Сунском съезде. Ци У сказал Чжао Вэньцзы: «На съезде в Сун чуский Цзы Му (Цюй Цзянь) одержал верх над Цзинь. Нынешний лин-инь (княжеский сын Вэй) известен всем чжухоу своей неверностью. Если вы не примете предосторожностей, боюсь, повторится то же, что в Сун. Даже Цзы Му, чья верность была известна среди чжухоу, сумел обмануть Цзинь и возвыситься над ним, что же говорить о том, кто особенно неверен? Если Чу снова одержит верх над Цзинь, это будет позором для Цзинь. Вы помогаете Цзинь, будучи главой союза, уже семь лет. Дважды вы собирали чжухоу, трижды — дафу, привели к покорности Ци и ди, успокоили восточные срединные государства, уладили смуту в Цинь, возвели стены в Чуньюй, войска не устали, государство не истощено, народ не ропщет, чжухоу не недовольны, небо не ниспослало бедствий — всё это ваша заслуга. Имея уже добрую славу, завершить всё позором — я этого опасаюсь. Вы непременно должны быть настороже». Вэньцзы сказал: «Я принимаю ваше наставление! Однако на съезде в Сун Цзы Му имел злое сердце, а я — сердце, исполненное человеколюбия. Вот почему Чу смог возвыситься над Цзинь. Ныне я всё ещё ношу в себе это человеколюбие, а Чу снова творит беззаконие и неверность — это не может повредить мне. Я буду держаться верности как основы и следовать ей. Подобно земледельцу, который усердно пашет и полет, даже если случится голод, он непременно получит обильный урожай. К тому же я слышал, что тот, кто хранит верность, никогда не окажется в подчинённом положении. Боюсь, я ещё не достиг этого. В «Шицзине» сказано: «Не обманывай и не вреди — редко не станешь образцом». Это и есть верность. Тот, кто может стать образцом для других, не окажется в подчинённом положении. Мне трудно достичь верности, а Чу не стоит опасаться». Чуский лин-инь Вэй попросил принести жертвенных животных и зачитать текст прежнего союза (союзного договора из Сун), а затем положить его на животных и на этом закончить. Цзиньцы согласились. В день цзя-чэнь третьего месяца состоялся союз.

Чуский княжеский сын Вэй выставил государеву свиту и охрану. Шусунь Муцзы сказал: «Чуский княжеский сын поистине великолепен! Он похож на государя!» Чжэнский Цзы Пи сказал: «Двое с алебардами стоят впереди!» Цайский Цзы Цзя сказал: «Перед дворцом Пу (дворцом чуского вана) тоже была такая свита. Разве не подобает так выставлять её?» Чуский Бо Чжоули сказал: «На этот выезд я одолжил её у своего государя». Чжэнский синжэнь Хуэй сказал: «Одолжил — значит не вернёт». Бо Чжоули сказал: «Вы пока лучше озаботьтесь тем, как Цзы Си (княжеский сын Си) замышляет восстать против небесного предопределения». Цзы Юй сказал: «Тот, кому суждено быть на жертвенном камне (намёк на княжеского сына Вэя, которому предсказано стать ваном), ещё жив. Если одолжил и не вернёт, разве вы не беспокоитесь?» Циский Го Цзы сказал: «Я тревожусь за этих двоих (княжеского сына Вэя и Бо Чжоули)». Чэньский княжеский сын Чжао сказал: «Как же можно добиться успеха без тревоги? Эти двое, похоже, радуются». Вэйский Ци Цзы сказал: «Если кто-то знает наперёд, то какая польза от тревоги?» Сунский Хэ Цзоши (Сян Сюй) сказал: «Большое государство издаёт приказы, малое исполняет свои обязанности. Я знаю только исполнение обязанностей». Цзиньский Юэ Ванфу сказал: «Последняя глава “Сяо Минь” очень хороша, я следую ей».

После завершения встречи Цзы Юй сказал Цзы Пи: «Шусунь (Муцзы) был решителен в словах, но мягок; сунский Цзоши (Сян Сюй) был краток, но почтителен; Юэ Ванфу был сдержан и почтителен; вы и Цзы Цзя (Гунсунь Гуйшэн из Цай) держались середины — все вы способны сохранить свой род и передать его потомкам. А вот дафу из Ци, Вэй и Чэнь, боюсь, не избегут беды? Го Цзы тревожится за других, княжеский сын Чжао радуется тревоге, Ци Цзы, хоть и тревожится, не считает это вредным. Всё, что не касается человека, но он о том тревожится, и то, что должно вызывать тревогу, но он радуется, и тревога без сознания вреда — всё это пути, ведущие к тревоге, и тревога непременно постигнет их. В “Даши” сказано: “Чего желает народ, то небо непременно исполнит”. Три дафу уже проявили признаки тревоги — разве тревога не придёт? По речам можно предугадать события — именно это и имеется в виду».

Цзи У-цзы напал на царство Цзюй и захватил область Юнь. Жители Цзюй доложили об этом на союзном собрании. Княжество Чу сказало Цзинь: «Возобновление старого союза ещё не завершилось, а Лу напало на Цзюй — это осквернение договора. Просим казнить посла Лу (Шусунь Бао).» Юэ Хуань-цзы (Юэ Ван-фу) был помощником Чжао Вэнь-цзы. Он захотел получить от Шусунь Бао имущество, чтобы затем заступиться за него перед Чжао Вэнь-цзы. Он послал человека к Шусунь Бао просить пояс, но Шусунь Бао не дал. Лян Ци-цзин сказал: «Имущество служит для защиты себя. Почему же вы скупитесь?» Шусунь Бао ответил: «Союзные собрания князей служат для защиты государства. Если я с помощью имущества избегу наказания, Лу непременно подвергнется нападению — это навлечёт беду на государство, а где же тут защита? Люди имеют стены, чтобы преграждать путь злодеям. Если в стене появится трещина и она разрушится, чья это вина? Ради защиты государства навлечь на него беду — моя вина будет тяжелее вины Цзи Суня. Хотя я и ненавижу Цзи Суня, но в чём виновно Лу? Шусунь отправляется в посольство, Цзи Сунь охраняет государство — так повелось издавна. На кого же мне роптать? Однако Юэ Ван-фу жаден до имущества; не дать ему нельзя.» Тогда он призвал посланца, оторвал кусок ткани от своей одежды и отдал ему, сказав: «Пояс, боюсь, будет слишком узок.» Чжао Мэн, услышав об этом, сказал: «Перед лицом беды не забывать о государстве — это преданность; думать об опасности и не оставлять своего долга — это верность; заботиться о государстве и забывать о смерти — это стойкость; строить планы, основываясь на преданности, верности и стойкости, — это соответствует долгу. Обладая этими четырьмя качествами, как можно быть казнённым?» И он обратился к Чу с просьбой: «Хотя Лу и виновно, но его посол не избегает бедствия, страшится величия вашего княжества и почтительно подчиняется приказу. Если вы простите его, чтобы ободрить ваших приближённых, это будет хорошо. Если ваши чиновники внутри страны не уклоняются от трудностей, а за пределами не избегают бедствий, то о чём же ещё беспокоиться? Беспокойство возникает оттого, что есть грязь, но её не устраняют, есть бедствия, но их не преодолевают — вот откуда берутся беды. Если же удаётся достичь этих двух качеств (не уклоняться от грязи, не избегать бедствий), то о чём же ещё тревожиться? Если не успокаивать мудрых, кто же пойдёт за вами? Шусунь Бао из Лу можно назвать мудрым. Прошу простить его, чтобы успокоить мудрых. Вы возглавляете союз и прощаете виновного, а также награждаете мудрого — кто же из князей не устремится с радостью к Чу и не присоединится к вам, считая далёкое близким? Пограничные города то принадлежат одному государству, то другому — разве есть в этом что-то неизменное? Законы Сына Неба и гегемона устанавливают границы, назначают чиновников, ставят знаки и издают указы, нарушителей наказывают, но и тогда не удаётся всё сохранить неизменным. Поэтому во времена Шуня были Саньмяо, при Ся — Гуань и Ху, при Шан — Сянь и Пи, при Чжоу — Сюй и Янь. С тех пор как не стало мудрого Сына Неба, князья соперничают в расширении владений, поочерёдно возглавляют союзы — как же тут может быть всё неизменным? Прощать большие преступления, оставлять без внимания малые проступки — этого достаточно, чтобы быть главой союза. Зачем же быть слишком мелочным? Уменьшение пограничных земель — разве не бывало такого в каждом государстве? Тот, кто возглавляет союз, разве может вникать во всё? В царствах У и Пу есть бреши, которыми можно воспользоваться; разве правящие в Чу могут ещё заботиться о союзных договорах? Что касается дел на границе Цзюй, пусть Чу не вмешивается, а князьям не будет хлопот — разве это не хорошо? Цзюй и Лу спорят за Юнь уже долгое время. Если это не причиняет большого вреда алтарям земли и злаков этих государств, то можно не покровительствовать никому. Избавиться от хлопот, простить добрых — и никто не будет соревноваться в усердии. Прошу вас обдумать это.» Он настойчиво просил Чу, и чуские согласились, простив Шусунь Бао.

Лин-инь (Гунцзы Вэй) устроил пир в честь Чжао Мэна, прочитав первую главу «Дамин». Чжао Мэн прочитал вторую главу «Сяовань». После окончания дела Чжао Мэн сказал Шу Сяну: «Лин-инь считает себя государем — как вы думаете?» Шу Сян ответил: «Государь молод и слаб, а лин-инь могуществен. Возможно, он и добьётся успеха! Но хотя и добьётся, конец его будет плох.» Чжао Мэн спросил: «Почему?» Шу Сян ответил: «Опираясь на силу, чтобы подчинить слабого, и при этом быть спокойным и довольным — это сила, не соответствующая долгу. Кто не соответствует долгу, но силён, его гибель будет быстрой. „Шицзин“ говорит: „Блистательный Чжоу, Бао Сы погубила его“. Это пример силы, не соответствующей долгу. Лин-инь, став государем, непременно будет добиваться поддержки князей. Цзинь немного ослабело, и князья пойдут к нему. Если он получит князей, его жестокость станет ещё сильнее, народ не выдержит — как же у него может быть хороший конец? Добившись успеха силой, не соответствующей долгу, он непременно будет считать такой путь правильным. Считая разврат и жестокость правильным путём, невозможно долго продержаться!»

Летом, в четвёртый месяц, Чжао Мэн, Шусунь Бао и сановник из Цао прибыли в Чжэн. Чжэнский Цзянь-гун одновременно устроил для них пир. Цзы Пинь известил Чжао Мэна о дате пира. После завершения церемонии Чжао Мэн прочитал стихотворение «Ху е». Цзы Пинь снова пошёл известить Му Шу (Шусунь Бао) и рассказал ему об этом. Му Шу сказал: «Чжао Мэн желает ограничиться церемонией одного подношения. Вы последуйте его желанию!» Цзы Пинь сказал: «Осмелюсь ли я?» Му Шу ответил: «Это то, чего желает этот человек. Чего же тут бояться?» Когда настало время пира, под пологом приготовили утварь для пяти подношений. Чжао Мэн отказался и наедине сказал Цзы Чаню: «Я уже просил об этом цзайчжэна (Цзы Пиня).» Тогда ограничились церемонией одного подношения. Чжао Мэн был главным гостем. После окончания пира устроили ещё одно угощение. Му Шу прочитал стихотворение «Цюэ чао». Чжао Мэн сказал: «Я не смею принять это.» Му Шу снова прочитал стихотворение «Цай фань», сказав: «Малое государство подобно полыни. Если большое государство пожалеет его и использует, как же оно осмелится не повиноваться приказу?» Цзы Пинь прочитал последнюю главу «Е ю сы цзюнь». Чжао Мэн прочитал стихотворение «Чан ди» и сказал: «Если мы, братья, будем тесно едины, то сможем заставить злых псов перестать лаять.» Му Шу, Цзы Пинь и сановник из Цао встали, поклонились и, подняв рог носорога, сказали: «Малое государство полагается на вас и знает, что сможет избежать наказания.» Пиршество было очень весёлым. Выходя, Чжао Мэн сказал: «Мне уже не испытать такой радости снова.»

Чжоуский Цзин-ван послал Лю Дин-гуна приветствовать Чжао Мэна в области Ин и велел ему остановиться у впадения реки Ло в Хуанхэ. Лю Дин-цзы сказал: «Прекрасны заслуги великого Юя! Его светлая добродетель длится вечно. Если бы не великий Юй, мы все, боюсь, превратились бы в рыб! Я и вы, в шапках и парадных одеждах, управляем народом и встречаемся с князьями — всё это заслуги великого Юя. Почему бы вам не продолжить далеко в будущее заслуги Юя и тем самым широко покровительствовать народу?» Чжао Мэн ответил: «Я, старик, лишь боюсь совершить преступление, где уж мне думать о далёком? Мы, такие люди, лишь кое-как влачим жизнь: утром не думаем о вечере, где же думать о далёком?» Лю Дин-цзы, вернувшись, рассказал об этом чжоускому Цзин-вану: «Пословица говорит: „Человек к старости должен стать мудрым, но вместе с тем приходит и помрачение“ — это, вероятно, сказано о Чжао Мэне? Он — главный сановник Цзинь, возглавляет союз князей, а ставит себя наравне со слугами: утром не думает о вечере — это значит бросить духов и народ. Духи разгневаются, народ отвернётся — как же ему долго продержаться? Чжао Мэн не переживёт этого года. Духи разгневаются и не примут его жертв, народ отвернётся и не будет служить ему. Если жертвоприношения и управление не могут идти должным образом, как же он сможет прожить этот год?»

После возвращения Шусунь Бао в Лу, Цзэн Тянь правил колесницей для семьи Цзисунь, чтобы отправиться приветствовать его. Они ждали с утра до полудня, но Шусунь Бао так и не вышел к ним. Цзэн Тянь сказал Цзэн Фу: «Мы ждали с утра до полудня — я знаю, что мы провинились. В Лу правление строится на взаимной терпимости. Если мы можем терпеть вовне, но не можем терпеть внутри, то как же тогда применять эту терпимость?» Цзэн Фу ответил: «Он был в трудах несколько месяцев за пределами государства, а мы ждём здесь одно утро. Что в этом такого? Как купец, желающий получить прибыль, может ли он гнушаться шума и суеты?» Затем Цзэн Фу сказал Шусунь Бао: «Можно выйти и принять их». Шусунь Бао указал на столб дома и сказал: «Даже если я его ненавижу, могу ли я его убрать?» После этого он вышел и принял их.

В Чжэн у Сюйу Фаня была красивая младшая сестра. Гунсунь Чу уже сделал ей предложение и женился на ней, но Гунсунь Хэй снова насильно прислал свадебные дары. Сюйу Фань испугался и рассказал об этом Цзы Чаню. Цзы Чань сказал: «Это происходит из-за беспорядков в государственных делах, а не из-за твоей беды. Ты можешь выдать сестру за того, за кого хочешь». Сюйу Фань попросил разрешения у обоих — у Гунсунь Чу и Гунсунь Хэя — позволить девушке самой сделать выбор. Оба согласились. Гунсунь Хэй вошёл в роскошной одежде, положил свадебные дары и вышел. Гунсунь Чу вошёл в военном одеянии, пускал стрелы влево и вправо, затем одним прыжком вскочил на колесницу и уехал. Девушка, глядя из комнаты, сказала: «Гунсунь Хэй действительно красив, но Гунсунь Чу — настоящий мужчина. Муж должен быть как муж, жена — как жена, это и есть то, что называют следованием порядку». И она вышла замуж за Гунсунь Чу. Гунсунь Хэй пришёл в сильный гнев и вскоре, надев доспехи, отправился к Гунсунь Чу, намереваясь убить его и отобрать жену. Гунсунь Чу узнал о его намерениях, схватил копьё и погнался за ним, преследуя до большой дороги, где и ударил его копьём. Гунсунь Хэй был ранен и вернулся, рассказав сановникам: «Я пошёл к нему с добрыми намерениями, не зная о его замыслах, и потому был им ранен».

Сановники собрались для обсуждения этого дела. Цзы Чань сказал: «У обеих сторон есть основания, но вина лежит на младшем по положению, то есть на Гунсунь Чу». Тогда он схватил Гунсунь Чу и перечислил его преступления: «В государстве есть пять великих устоев, и ты нарушил их все. Страшиться могущества государя, повиноваться указам государя, уважать знатных, служить старшим, содержать своих родственников — эти пять вещей служат для управления государством. Ныне государь находится в столице, а ты применил оружие — это значит не страшиться могущества. Ты преступил государственные законы — это значит не повиноваться указам. Гунсунь Хэй — высший сановник, ты же — низший сановник, но ты не пожелал быть ниже его — это значит не уважать знатных. Ты младше по возрасту, но не уступаешь — это значит не служить старшим. Ты напал с оружием на своего двоюродного брата — это значит не содержать родственников. Государь сказал: “Я не могу вынести, чтобы тебя казнили, поэтому прощаю тебя и ссылаю в дальние края. Старайся, уходи скорее, не усугубляй своей вины!”» В день гэнчэнь пятого месяца Чжэн сослал Ю Чу в У. Когда собирались отправить Цзы Наня, Цзы Чань спросил совета у Цзы Тайшу. Цзы Тайшу сказал: «Я, Ю Цзи, и сам не могу защитить себя, как же я могу защитить свой клан? То, что он сделал, — дело государственное, а не личная беда. Вы заботитесь о Чжэн, делайте то, что выгодно, и что же тут сомневаться? Чжоу-гун убил Гуаньшу и сослал Цайшу — разве Чжоу-гун не любил их? Это было ради царского дома. Если я совершу преступление, вы тоже сошлёте меня. Что же заботиться о людях из рода Ю?»

В Цинь Чжэнь, сын [государя], при Хуань-гуне был в милости, а при Цзин-гуне стал как второй государь. Его мать сказала: «Если не уйдёшь, то, боюсь, тебя выберут наследником, и это принесёт беду». В день гуймао Чжэнь отправился в Цзинь; его колесниц было тысяча. В «Чуньцю» записано: «Чжэнь, младший брат циньского бо, бежал в Цзинь» — это возлагает вину на циньского бо.

Чжэнь устроил пир для цзиньского хоу; через Хуанхэ был наведён понтонный мост, через каждые десять ли стояли колесницы, от Юна до Цзяна. Когда посылали за ответными дарами, за весь пир он съездил восемь раз. Сыма Хоу спросил его: «Это все твои колесницы?» Чжэнь ответил: «И так уже много! Если бы их было меньше, как бы я мог увидеться с вами?» Нюй Шу Ци рассказал об этом цзиньскому хоу и добавил: «Циньский гун-цзы непременно вернётся. Я слышал, что благородный муж, способный осознать свою вину, непременно имеет добрые замыслы. Добрые замыслы — это то, чему помогает Небо». Чжэнь явился к Чжао Мэну. Чжао Мэн спросил: «Когда вы, вероятно, вернётесь?» Чжэнь ответил: «Я боюсь, что мой государь выберет меня наследником, поэтому я здесь и жду следующего государя». Чжао Мэн спросил: «Каков циньский государь?» Чжэнь ответил: «Он лишён пути». Чжао Мэн спросил: «Погибнет ли государство?» Чжэнь ответил: «Как же оно может погибнуть? Если один государь лишён пути, государство ещё не погибнет. У государства есть основание, на котором оно стоит между Небом и Землёй. Если не будет нескольких поколений государей, предающихся распутству и беззаконию, оно не может погибнуть». Чжао Мэн спросил: «Это воля Неба?» Чжэнь сказал: «Да». Чжао Мэн спросил: «Сколько же оно ещё продержится?» Чжэнь сказал: «Я слышал, что если государство лишено пути, а урожай обилен, то это Небо помогает ему. При таком положении редко бывает меньше пяти лет». Чжао Мэн взглянул на тень от солнца и сказал: «Утро и вечер не дождаться, кто же сможет ждать пять лет?» Когда Чжэнь вышел, он сказал другим: «Чжао Мэн скоро умрёт. Он управляет делами народа, а проводит время впустую — долго ли ему ещё жить?»

В Чжэн из-за смуты, устроенной Ю Чу, в день динсы шестого месяца чжэнский бо и сановники заключили союз в доме Гунсунь Дуаня. Хань Ху, Гунсунь Цяо, Гунсунь Дуань, Инь Дуань, Ю Цзи и Сы Дай заключили частный союз за воротами гуй, в месте Сюньсуй. Гунсунь Хэй силой потребовал участия в союзе, велел тайши записать его имя и назвать «семерых». Цзы Чань не стал его наказывать.

В Цзинь Чжунхан Му-цзы разбил у Тайюаня у-чжунских жунов и различные племена ди, и это произошло благодаря тому, что он придал значение пехоте. Перед сражением Вэй Шу сказал: «Они — пехота, мы — колесницы. Место встречи узкое. Если десять пехотинцев будут сражаться против одной колесницы, непременно одержат победу. Если загнать их в теснину, тоже можно победить. Прошу позволить всем перейти в пехоту, начиная с меня». Тогда разобрали колесницы и построили пехотные отряды: из пяти колесниц сделали три пятерки. Любимец Сюнь У не захотел вступать в пехоту, и его обезглавили в назидание. Построили пять видов боевого порядка для взаимодействия: два отряда впереди, пять отрядов сзади, чжуань — как правый фланг, шэнь — как левый фланг, пянь — в авангарде для заманивания врага. Ди насмехались над ними, не дождавшись, пока строй будет завершён, и пошли в атаку, но были наголову разбиты цзиньцами.

В Цзюй Чжань Юй был поставлен государем и урезал содержание всех гунов и гун-цзы. Гун-цзы призвали из Ци Цюй Цюя. Осенью циский гун-цзы Цзюй проводил Цюй Цюя обратно. Чжань Юй бежал в У. Шу-гун повёл войска, чтобы установить границы полей в Юнь, воспользовавшись смутой в Цзюй. В это время У Лоу, Мао Ху и гун-цзы Мемин из Цзюй с Дапаном и Чанъими бежали в Ци. Благородный муж сказал: «Чжань Юй не смог утвердиться как государь — это потому, что он покинул народ! Разве можно покидать народ? В “Шицзине” сказано: “Нет ничего сильнее, чем обрести народ”. Эти слова верны!»

Цзиньский князь заболел, и Чжэнский князь отправил Гунсунь Цяо в Цзинь с визитом, а также осведомиться о его болезни. Шу Сян спросил Цзы Чаня: «Болезнь нашего государя очень тяжела. Гадатель сказал: “Это духи Ши Чэня и Тай Тая насылают беду”. Историки не знают, кто они такие. Осмелюсь спросить, что это за духи?» Цзы Чань ответил: «В древности у Гао Синя было два сына: старшего звали Э Бо, младшего — Ши Чэнь. Они жили в обширных лесах и не могли жить в мире. Ежедневно они брались за оружие и нападали друг на друга. Поздний государь счел их поведение дурным и переселил Э Бо в Шанцю, поручив ему звезду Чэнь. Народ Шан унаследовал это, поэтому звезда Чэнь стала звездой Шан. Ши Чэня переселили в Дася, поручив ему звезду Шэнь. Народ Тан унаследовал это и служил династиям Ся и Шан. Их последним потомком был Тан Шу Юй. Когда И Цзян, супруга У-вана из Чжоу, была беременна Великим князем, ей приснилось, что Небесный владыка сказал ей: “Я дам твоему сыну имя Юй, и дарую ему царство Тан, под покровительством звезды Шэнь, и его потомки будут процветать”. Когда он родился, на руке у него был знак в виде иероглифа “Юй”, и его назвали этим именем. Когда Чэн-ван уничтожил царство Тан, он пожаловал Великому князю эти земли. Поэтому звезда Шэнь — это звезда царства Цзинь. Исходя из этого, Ши Чэнь — это дух звезды Шэнь. В древности у Цзинь Тянь Ши был потомок по имени Мэй, который был главой водных чиновников. У него родились Юнь Гэ и Тай Тай. Тай Тай смог унаследовать его должность, он очистил реки Фэнь и Тао, запрудил большое озеро и позволил людям жить в Тайюани. Чжуаньсюй за это наградил его и пожаловал ему земли в устье реки Фэнь; четыре царства — Шэнь, Сы, Жу и Хуан — из поколения в поколение охраняли жертвоприношения ему. Ныне Цзинь властвует над областью реки Фэнь и уничтожило эти царства. Исходя из этого, Тай Тай — это дух реки Фэнь. Однако оба этих духа не имеют отношения к телу вашего государя. Что касается духов гор и рек, при бедствиях от наводнений, засух и мора устраивают жертвоприношения жун для их отвращения; что касается духов солнца, луны и звезд, когда снег, иней, ветер и дождь бывают не вовремя, устраивают жертвоприношения жун для их отвращения. Что же касается тела государя, то это лишь дела входа и выхода, питья и еды, печали и радости. Как могут духи гор, рек и звезд управлять этим? Я слышал, что у благородного мужа есть четыре времени: утро он использует для управления делами, день — для совещаний и расспросов, вечер — для исправления указов, ночь — для отдыха тела. Так он соразмерно распускает внутреннюю энергию, не давая ей застаиваться и останавливаться, ослабляя тело. Тогда в сердце нет помутнения, и все дела не приходят в беспорядок. Ныне же, боюсь, все это объединили, и от этого возникла болезнь. Еще я слышал, что государь не берет в жены женщин из одного с ним рода, потому что женщины из одного рода не приносят обильного потомства, и красота истощается первой, а тогда взаимно порождается болезнь. Благородный муж поэтому гнушается браков внутри одного рода. Поэтому в книге “Чжи” сказано: “Если покупаешь наложницу и не знаешь ее рода, погадай”. Нарушение этих двух правил — то, чего древние остерегались. Различать мужчин и женщин по родам — это великий принцип ритуала. Ныне во внутренних покоях государя действительно есть четыре женщины из рода Цзи. Боюсь, не в этом ли причина? Если это из-за этих двух причин, то болезнь не излечить. Если четыре женщины из рода Цзи будут осторожны, то еще можно, если же нет, то обязательно возникнет болезнь». Шу Сян сказал: «Хорошо! Я никогда не слышал об этом, эти слова верны». Шу Сян вышел, и посланник Цзы Юй проводил его. Шу Сян спросил о делах в Чжэн и также спросил о Гунсунь Хэе. Цзы Юй ответил: «Долго ли он еще проживет! Не имея ритуала, он любит возвышаться над другими, полагаясь на богатство, презирает вышестоящих. Он не сможет прожить долго». Цзиньский князь, услышав слова Цзы Чаня, сказал: «Вот поистине много знающий и сведущий благородный муж». И он щедро одарил его.

Цзиньский князь попросил врача из Цинь. Циньский князь послал И Хэ осмотреть его. И Хэ сказал: «Эта болезнь неизлечима. Она называется пристрастие к женщинам, и ее признаки подобны болезни от насекомых гу. Это не из-за духов, не из-за пищи и питья, а из-за помрачения, потерявшего сердце и волю. Хороший министр умрет, и Небо больше не будет даровать покровительство». Цзиньский князь сказал: «Разве нельзя приближаться к женщинам?» И Хэ ответил: «Нужно иметь меру. Музыка древних царей служила для соразмерения всех вещей, поэтому есть ритм из пяти тонов; быстрота и медленность, начало и конец взаимно гармонизируются, достигая срединного звука, а затем нисходят. После того как пять тонов нисходят, больше нельзя играть. Тогда появляются беспорядочные приемы и чрезмерные звуки, которые закупоривают и смущают сердце и уши, забывая о покое. Благородный муж не слушает их. То же самое и с вещами: когда они достигают беспорядка, их следует оставить, чтобы не порождать болезнь. Благородный муж приближается к цитре и гуслям ради ритуала и меры, а не для помрачения сердца и воли. Небо имеет шесть видов воздуха, которые нисходят и порождают пять вкусов, проявляются в пяти цветах, подтверждаются в пяти звуках. Избыток порождает шесть болезней. Шесть видов воздуха: инь, ян, ветер, дождь, тьма, свет; они делятся на четыре времени года, по порядку составляют пять сезонов. Избыток становится бедствием: избыток инь вызывает болезнь холода, избыток ян — болезнь жара, избыток ветра — болезнь конечностей, избыток дождя — болезнь живота, избыток тьмы — болезнь помрачения, избыток света — болезнь сердца. Женщины — это существа, относящиеся к ян, а время их — ночь. Избыток порождает болезни внутреннего жара, помрачения и очарования. Ныне государь не имеет меры и не соблюдает времени, как же ему не дойти до такого состояния?» И Хэ вышел и рассказал Чжао Мэну. Чжао Мэн сказал: «Кто является хорошим министром?» И Хэ ответил: «Я говорю о вас. Вы помогаете Цзинь уже восемь лет, в Цзинь нет смуты, и у удельных князей нет упущений. Вас можно назвать хорошим министром. Я слышал, что великий министр государства наслаждается доверием и жалованьем и несет ответственность за свои обязанности и нравственную чистоту. Если случается бедствие, а он не может его изменить, то обязательно понесет наказание за это. Ныне государь дошел до избытка и породил болезнь, он не сможет заботиться о государстве и алтаре земли и злаков. Есть ли бедствие больше этого? Вы не смогли остановить это, поэтому я так говорю». Чжао Мэн сказал: «Что называется “гу”?» И Хэ ответил: «Это то, что порождается погружением, помрачением и хаосом. В письменах, когда в сосуде есть насекомое, это “гу”. Насекомые, вылетающие из зерна, — это тоже “гу”. В “Чжоу И” женщина смущает мужчину, ветер сдувает гору — это называется “гу”. Все это вещи одного рода». Чжао Мэн сказал: «Вот поистине хороший врач». Он подарил ему богатые дары и отправил обратно.

Чуский княжич Вэй послал княжича Хэй Гуна и Бо Чжоу Ли строить города в Чоу, Ли и Цзя. Жители Чжэн испугались. Цзы Чань сказал: «Нет беды. Лин-инь собирается совершить великое дело и сначала избавится от этих двух людей. Бедствие не дойдет до Чжэн. Чего же беспокоиться?» Зимой чуский княжич Вэй собирался отправиться с визитом в Чжэн, а У Цзюй был его помощником. Еще не выйдя за пределы государства, он услышал, что чуский князь болен, и вернулся. У Цзюй тогда отправился с визитом. В день цзи-ю одиннадцатого месяца княжич Вэй прибыл, вошел во дворец, осведомился о болезни чуского князя, задушил его поясом, а затем убил двух его сыновей — My и Пин Ся. Ю-инь Цзы Гань бежал в Цзинь, а Гун цзю инь Цзы Си бежал в Чжэн. В Цзя убили великого управителя Бо Чжоу Ли. Похоронили чуского князя в Цзя и назвали его Цзя Ао. Послали человека сообщить о трауре в Чжэн. У Цзюй спросил о формулировке относительно преемника. Ему ответили: «Наш старший советник Вэй». У Цзюй изменил формулировку и сказал: «Сын Гун-вана Вэй является старшим».

Цзы Гань бежал в Цзинь. Его сопровождало пять колесниц. Шу Сян назначил ему такое же содержание, как и циньскому княжичу, — по сто мер зерна на каждого. Чжао Вэньцзы сказал: «Циньский княжич очень богат». Шу Сян сказал: «Содержание определяется по добродетели; если добродетель одинакова, то смотрят на возраст; если возраст одинаков, то смотрят на положение. Княжич рассматривается по его государству. Не слышал, чтобы определяли по богатству. К тому же, покинув свое государство с тысячью колесниц, его жестокость уже велика. В “Шицзине” сказано: “Не обижай вдовцов и вдов, не бойся сильных”. Цинь и Чу — равные по положению государства». Тогда поставили Хоу Цзы и Цзы Ганя в порядке старшинства по возрасту. Хоу Цзы отказался, сказав: «Я боюсь быть отобранным. Чуский княжич не получил должного приема, поэтому оба пришли сюда, и остается лишь подчиниться приказу. К тому же, если я буду поставлен в порядок с гостем, боюсь, это не годится? У Ши И есть слова: “Если он не гость, то почему оказывать ему почтение?”»

Чуский царь Лин-ван вступил на престол. Вэй Ба стал лин-инем, а Вэй Цицзян — тай-цаем. Чжэнский Ю Цзи отправился в Чу на похороны Цзя Ао и заодно с визитом к новому государю. Вернувшись, он сказал Цзы Чаню: «Готовь снаряжение. Чуский царь расточителен и своеволен, любит выставлять себя напоказ. Непременно соберёт чжухоу — нам уже недолго ждать, когда придётся ехать». Цзы Чань ответил: «До этого ещё несколько лет, не скоро свершится». В двенадцатом месяце в Цзинь совершили жертвоприношение чжэн. Чжао Мэн отправился в Наньян, чтобы принести жертву Мэнцзы-сюю. В день цзя-чэнь, в новолуние, совершили жертвоприношение чжэн в Вэньди. В день гэн-сюй Чжао Мэн скончался. Чжэнский князь отправился в Цзинь на соболезнования, но, дойдя до Юна, вернулся обратно.