Пятый год князя Чжао

В пятый год, весной, в первый месяц по чжоускому календарю, была упразднена Срединная армия.

Чуское государство казнило своего сановника Цюй Шэня.

Луский Чжао-гун отправился в Цзиньское государство.

Летом Моу И из Цзюйского государства вместе с Моулоу, а также землями Фан и Цзы бежал и перешел на сторону Луского государства.

Осенью, в седьмой месяц, Луский Чжао-гун вернулся из Цзиньского государства в Луское.

В день у-чэнь Шу Гун повел войска и разбил армию Цзюйского государства у Фэньцюаня.

Циньский князь скончался.

Зимой чуский князь, цайский хоу, чэньский хоу, сюйский нань, дуньский цзы, шэньский цзы, сюйцы и юэцы напали на Уское государство.

В пятый год, весной, в первый месяц по чжоускому календарю, упразднили Срединную армию — это было сделано для того, чтобы ослабить положение княжеского дома. В доме Ши уничтожили Срединную армию, а в доме Цзан завершили это дело. Когда вначале учреждали Срединную армию, то делили княжеский дом на три части, предоставив каждому из них владеть одной из этих частей. Цзи-ши полностью взимал налоги с народа княжеского дома, Чусунь-ши сделал сыновей и младших братьев княжеского дома своими слугами, а Мэн-ши брал только половину. Когда же упраздняли Срединную армию, то делили княжеский дом на четыре части, Цзи-ши выбрал себе две части, а два других дома получили по одной части, и все полностью взимали налоги, после чего подносили их княжескому дому. Цзи-ши отправил Ду Шэ с письменным приказом в погребальный покой, чтобы доложить: «Вы изначально желали упразднить Срединную армию, ныне она уже упразднена, поэтому и докладываю». Ду Шэ сказал: «Именно потому, что он (т.е. покойный) не желал упразднять Срединную армию, и заключили союз у ворот храма Си-гуна и произнесли проклятие у Уфуцюй». Ду Шэ принял письменный приказ, затем бросил его на землю и, возглавляя служителей, стал громко плакать.

Чжун-цзы сказал Цзи-суню: «Я слышал приказ от Цзы-шуня: "Хоронить умершего следует через западные ворота"». Цзи-сунь приказал Ду Шэ. Ду Шэ сказал: «Похороны сановника проводятся через дворцовые ворота — таков ритуал Луского государства. Вы держите в руках государственные дела и, не изменив ритуала, хотите его изменить. Все служители боятся смерти и не смеют действовать по своему усмотрению». После похорон Ду Шэ ушел.

Чжун вернулся из Циского государства, и Цзи-сунь хотел поставить его наследником. Нань И сказал: «Если род Чусунь усилится, то род Цзи ослабеет. В его доме действительно произошла смута, не вмешивайтесь в нее, разве это не допустимо?» Нань И послал жителей столицы помочь Шу Ню напасть на Чжуна во дворе Большого хранилища. Сыгун выстрелил в него из лука, попал в глаз, и тот умер. Шу Ню захватил тридцать городов на восточных границах и подарил их Нань И.

Чжао-цзы вступил в должность и собрал своих домочадцев, говоря: «Шу Ню принес бедствие роду Чусунь, нарушил великий порядок, убил законного наследника и поставил побочного; к тому же разделил города, желая этим искупить свою вину, но нет преступления больше этого. Непременно нужно быстро казнить его». Шу Ню испугался и бежал в Циское государство. Мэн и сын Чжуна убили его за пределами Сайгуаня и бросили его голову в терновник у Нинфэна. Конфуций сказал: «Чусунь Чжао-цзы не вознаградил Шу Ню — это то, что обычный человек не в силах сделать. Чжоу Жэнь говорил: "Тот, кто управляет, не награждает за личные заслуги и не наказывает за личную вражду". В "Шицзине" сказано: "Если есть прямое и добродетельное поведение, то все четыре стороны придут в подчинение"».

Вначале, когда родился Му-цзы, Чжуан-шу гадал по «Чжоу и» и получил гексаграмму «Мин-и», переходящую в гексаграмму «Цянь». Он показал знаки гадания Бу Чу-цю. Бу Чу-цю сказал: «Этот человек отправится в путь, затем вернется и станет хозяином ваших жертвоприношений. Он приведет с собой клеветника, имя которого будет Ню, и в конце концов умрет от голода». «Мин-и» — это солнце. Число солнца — десять, поэтому есть десять периодов времени, а также десять рангов. От вана вниз, второе место — это гун, третье — цин. Солнце восходит в полдень, когда оно в зените; второй период — это время завтрака, третий — время утра. «Мин-и» переходит в «Цянь» — светлое, но не ясное, это, вероятно, соответствует времени утра, поэтому и сказано: «будет хозяином ваших жертвоприношений». Солнце переходит в «Цянь», соответствует птице, поэтому и сказано: «Мин-и летит». Светлое, но не ясное, поэтому и сказано: «опускает свои крылья». Это символизирует движение солнца, поэтому и сказано: «благородный муж в пути». Время утра соответствует третьему месту, поэтому и сказано: «три дня не будет есть». Ли — это огонь; Гэнь — это гора. Ли — это огонь, огонь сжигает гору, и гора разрушается. Применительно к человеку это речь; разрушенная речь становится клеветой, поэтому и сказано: «туда, где есть хозяин, и будут слова», слова непременно будут клеветой. Чистая гексаграмма Ли символизирует быка; в смутное время клевета одерживает верх, и одержавшая верх будет возвращаться к гексаграмме Ли, поэтому и сказано: «его имя будет Ню». Гексаграмма «Цянь» — это недостаток; лететь, но не высоко; опускать крылья — значит не взлетать высоко; крылья не могут быть широкими, поэтому и сказано: «он, вероятно, станет вашим наследником». Вы — это я-цин, но он, вероятно, не сможет умереть своей смертью».

Чуский князь казнил Цюй Шэня за то, что тот имел двойственные намерения по отношению к Ускому государству. Он назначил Цюй Шэна моао и отправил его вместе с линъинем Цзы Даном в Цзиньское государство, чтобы взять в жены девушку. Когда они проходили через Чжэнское государство, Чжэнский князь устроил пиршество Цзы Дану в Фане, а Цюй Шэну — в Туши. Цзиньский хоу проводил дочь замуж в Синцю. Цзы Чань сопровождал Чжэнского князя на встречу с Цзиньским хоу в Синцю.

Луский Чжао-гун отправился в Цзиньское государство; от приветствия на окраине до поднесения даров — всё было без нарушений ритуала. Цзиньский хоу сказал Нюй Шу-ци: «Разве луский хоу не понимает ритуал?» Нюй Шу-ци ответил: «Откуда лускому хоу знать ритуал?» Цзиньский хоу сказал: «Почему же? От приветствия на окраине до поднесения даров — ни в чём не было отступления от ритуала, почему же ты говоришь, что он не понимает?» Тот ответил: «Это — церемония, её нельзя называть ритуалом. Ритуал — это то, с помощью чего охраняют своё государство, проводят свои указы и не теряют своих людей. Сейчас указы исходят от сановников и не могут быть отозваны; есть такие люди, как Цзы Цзя-цзи, но их не могут использовать; нарушают союзы с великими государствами, притесняют и обижают малые государства; пользуются бедами других, не зная своей собственной опасности. Княжеский дом уже разделён на четыре части, народ кормится от сановников. Мысли народа не обращены к государю, он не думает о его конце. Будучи государем, бедствие вот-вот обрушится на него, но он не тревожится о своём положении. Основа и ветви ритуала находятся здесь, а он поспешно учится этим мелочным церемониям. Говорить, что он хорош в ритуале, — разве это не слишком далеко от истины?» Благородные люди считали, что Нюй Шу-ци в этом деле понимает ритуал.

Цзиньский Хан Сюань-цзы отправился в Чу, чтобы сопроводить девушку, а Шу Сян был его помощником. Чжэнцы Цзы Пи и Цзы Тай-шу угощали их в Соши. Цзы Тай-шу сказал Шу Сяну: «Чуский князь чрезмерно расточителен, вам следует остерегаться его». Шу Сян ответил: «Чрезмерная расточительность — это бедствие для него самого, как она может коснуться других? Если мы преподнесем наши дары, тщательно соблюдая наше достоинство; будем держаться с доверием, действовать по ритуалу; почтительно начнем и продумаем завершение, то в конце концов не будет ничего, что не вернулось бы к нам. Будем послушны, не теряя ритуала, почтительны, не теряя величия; будем следовать наставлениям прежних князей, соблюдать старые законы, сверяться с примерами прежних князей, соизмерять с отношениями двух государств — даже если он чрезмерно расточителен, что он сможет нам сделать?» Когда они прибыли в Чу, чуский князь сказал своим сановникам на придворном собрании: «Цзинь — наш враг. Если мы сможем удовлетворить наши желания, остальное не стоит беспокойства. Ныне те, кто прибыл, — это старший сановник и старший советник. Если я сделаю Ханя Ци привратником, а Ян Шэ-си смотрителем дворца, этого будет достаточно, чтобы опозорить Цзинь, и я удовлетворю свое желание. Возможно ли это?» Сановники никто не ответил. Вэй Ци-цян сказал: «Можно. Если есть подготовка, почему нельзя? Опозорить простого человека еще нельзя без подготовки, тем более опозорить государство. Поэтому мудрые князья усердно следуют ритуалу и не стремятся позорить других: на приеме с визитом есть яшма, на пирах и аудиенциях — половинчатая яшма; малые государства докладывают о делах, великие — совершают объезды. Ставят столики, но не опираются, наполняют чаши, но не пьют; на пирах есть дары, на ужинах — дополнительные котлы; при въезде в страну — встреча в пригороде, при выезде — подарки на дорогу; это высшая степень ритуала. Упадок государства происходит из-за утраты этих путей, тогда и возникают смуты и бедствия. В битве при Чэнпу у Цзинь не было подготовки против Чу, поэтому они были разбиты при Би. В битве при Би у Чу не было подготовки против Цзинь, поэтому они были разбиты при Янь. С битвы при Янь Цзинь не терял подготовки и, вдобавок, соблюдал ритуал и был единодушен, поэтому Чу не мог отомстить и был вынужден просить близости. Раз уж мы добились родства, а хотим их опозорить, чтобы навлечь на себя вражду, что даст подготовка? Кто сможет взять на себя эту ответственность? Если есть такой человек, то опозорить их можно. Если же такого человека нет, государю следует подумать. Цзинь служит государю, и я, ваш подданный, считаю, что этого достаточно: они призвали князей, и те пришли; просили брака, и им поднесли девушку; государь сам проводил ее, старший сановник и старший советник сопровождали. Если же государь хочет опозорить их, ему непременно следует иметь подготовку. Иначе что делать? Ниже Ханя Ци есть Чжао Чэн, Чжунхан У, Вэй Шу, Фань Ян, Чжи Ин; ниже Ян Шэ-си есть Ци У, Чжан Юэ, Цзи Тань, Нюй Ци, Лян Бин, Чжан Гэ, Фу Ли, Мяо Бэнь-хуан — все это отборные таланты среди князей. Хань Сян — сановник из княжеского рода, Хань Сюй получил поручение и отбыл; Цзи Сян, Син Дай, Шу Цинь, Шу Цзяо, Цзы Юй — все из больших кланов. Семь городов, с которых Ханьский клан собирает налоги, — все крупные уезды. Четыре рода Ян Шэ — все сильные объединения. Если цзиньцы потеряют Ханя Ци и Ян Шэ-си, то пять сановников и восемь советников будут помогать Ханю Сюю и Ян Ши, опираясь на их десять кланов и девять уездов с девятьюстами боевыми колесницами; остальные сорок уездов, с оставшимися для обороны четырьмя тысячами колесниц, поднимут свою военную мощь и гнев, чтобы отомстить за великое бесчестие. Бо Хуа будет планировать, Чжунхан Бо и Вэй Шу поведут — тогда не будет ничего, что не удалось бы. Государь хочет обменять родство на вражду, поистине из-за отсутствия ритуала навлекая врага, и без подготовки посылая подданных на смерть, чтобы удовлетворить свое сердце, — что же в этом непозволительного?» Чуский князь сказал: «Это моя вина, советникам не нужно больше говорить». Он оказал Хань-цзы высокие почести. Чуский князь хотел насмешить Шу Сяна, задав ему вопросы о том, чего тот не знает, но не смог, и также оказал ему высокие почести. Когда Хань Ци вернулся, чжэнский князь угощал его в Юй. Он отказался от встречи, сославшись на почтительность, — это было согласно ритуалу.

Чжэнский Хань Ху отправился в Ци и женился на дочери дома Цзы Вэй. Янь-цзы много раз принимал его. Чэнь Хуань-цзы спросил причину, и тот ответил: «Способность использовать добрых людей — это хозяин народа».

Летом цзюйский Моу И с Моулоу, Фан и Цзы бежал и перешел на сторону Лу. Моу И не был сановником, но в «Веснах и Осенях» записано его имя, чтобы почтить эти земли. Цзюйцы пожаловались Цзинь, и цзиньский князь хотел задержать луского Чжао-гуна. Фань Сянь-цзы сказал: «Нельзя. Если человек пришел на аудиенцию, а его задерживают — это обман; не посылать войска для кары, а добиваться цели обманом — это нерадение. Быть союзным вождем и совершить эти два проступка — пожалуй, не годится! Прошу позволить ему вернуться, а когда появится случай, покарать войсками». Тогда луского Чжао-гуна отпустили. Осенью, в седьмую луну, луский Чжао-гун вернулся из Цзинь в Лу.

Цзюйцы пришли с карательным походом, но не были готовы. В день У-чэнь Шу Гун разбил их при Фэньцюань, цзюйцы еще не развернули строй.

Зимой, в десятую луну, чуский Лин-ван повел князей и войска восточных инородцев напасть на У, чтобы отомстить за битвы при Цзи, Ли и Ма. Вэй Шэ повел войска из Фаньяна и соединился с ним в Сяжуй. Юэский сановник Чан Шоу-го повел войска и соединился с чуским Лин-ваном в Со. Услышав, что войска У выступили, Вэй Ци-цян повел войска преследовать их, но в спешке не был готов, и усцы разбили его при Цюэань. Чуский Лин-ван на почтовой колеснице прибыл в Ложуй. Уский князь послал своего младшего брата Цзюэ Ю утешить чускую армию, но чуские люди схватили его и собирались пролить его кровь на барабан. Чуский Лин-ван послал человека спросить его: «Ты гадал, будет ли удачным твой приход?» Цзюэ Ю ответил: «Удачным. Мой государь, узнав, что правитель собирается устроить смотр войск в моем городе, гадал на черепахе-хранительнице: "Я спешно пошлю человека утешить войско, прошу позволить ему пойти и наблюдать, насколько силен гнев правителя, чтобы подготовиться к этому, и, возможно, узнать исход". Гадание показало удачу, сказав: "Победа будет известна". Если правитель радостно встретит посланца, это усилит в моем городе беспечность и праздность, и они забудут угрозу смерти — тогда гибель не за горами. Ныне же правитель в гневе, жестоко схватил посланца и собирается пролить его кровь на барабан — тогда У узнает, как готовиться. Мой город, хоть и слаб, но если заранее завершит подготовку, сможет сдержать войско. Будь то трудности или легкость, имея подготовку — это можно назвать удачей. К тому же мы гадали о судьбе государства — разве ради одного человека? Если посланец будет использован для окропления барабана, а мой город узнает, как готовиться, чтобы отразить неожиданные бедствия, — это как удача, есть ли что-то большее? Разве черепаха-хранительница государства не может гадать о любом деле? Один раз удача, другой раз неудача — кто может быть всегда постоянным? Предзнаменование битвы при Чэнпу сбылось при Би. Неужели и в этот раз будет то же намерение?» Тогда чуский Лин-ван не убил его. Чуские войска переправились через Ложуй, Шэнь Инь Чи соединился с чуским Лин-ваном и остановился в Лайшань. Вэй Шэ повел войска из Фаньяна первым вошел в Наньхуай, чуские войска последовали за ним и достигли Жуцин. Усцы не смогли прорваться. Чуский Лин-ван тогда устроил смотр войск в горах Чицзи. В этом походе У заранее подготовился, чуские войска без успеха вернулись, уведя с собой Цзюэ Ю. Чуский Лин-ван, опасаясь У, послал Шэнь Инь Шэ ожидать в Чао, а Вэй Ци-цяна — в Юйлоу, что было согласно ритуалу.

Циньский Хоу-цзы снова вернулся в Цинь — это было из-за кончины циньского Цзин-гуна.