Двадцать восьмой год Чжао-гуна
Двадцать восьмой год, весна, третий месяц по чжоускому календарю. Похоронили князя Дао из Цао.
Чжао-гун отправился в Цзинь и остановился в Ганьхоу.
Лето, четвертый месяц, день бин-сюй. Князь Дин из Чжэн, по имени Нин, скончался.
Шестой месяц. Похоронили князя Дина из Чжэн.
Осень, седьмой месяц, день гуй-сы. Князь Дао из Тэн, по имени Нин, скончался. Зимой похоронили князя Дао из Тэн.
Двадцать восьмой год, весна. Чжао-гун отправился в Цзинь, намереваясь проследовать в Ганьхоу. Цзыцзя-цзы сказал: «Если просишь помощи у других, а сам укрываешься в безопасном месте, кто же пожалеет тебя? Тебе лучше подождать на границе». Чжао-гун не послушался. Он послал человека просить Цзинь прислать за ним. Цзиньцы сказали: «Небо ниспослало бедствие царству Лу, и наш государь находится в изгнании. Ты не прислал ни одного посланца, чтобы униженно осведомиться о здоровье нашего правителя, а вместо этого устроился в стране, связанной с нами родственными узами (имеется в виду Ци). Разве мы должны посылать за тобой?» Тогда они велели Чжао-гуну вернуться на границу Лу и лишь после этого встретили его.
В Цзинь Ци Шэн и У Цзан вступили в прелюбодейную связь с женами друг друга. Ци Ин собирался арестовать их и спросил совета у Сыма Шую. Шую сказал: «В “Книге Чжэн” есть такие слова: “Ненавидящие праведных людей имеют много сообщников”. Беззаконные уже утвердились, и вам, боюсь, не избежать беды. В “Шицзине” сказано: “Народ склонен к злу, не устанавливай сам законов, основанных на зле”. Оставьте это дело, как вы смотрите на это?» Ци Ин сказал: «Это внутренняя кара рода Ци, какое отношение это имеет к государству?» И он арестовал их. Ци Шэн подкупил Сюнь Ли, и тот вступился за него перед цзиньским князем. Князь арестовал Ци Ина. Слуги Ци Ина сказали: «В любом случае смерть неизбежна. Пусть наш господин услышит весть о казни Ци Шэна и У Цзана, чтобы облегчить его сердце». И они убили их. Лето, шестой месяц. Цзинь казнило Ци Ина и Ян Шиво. Шиво был сообщником Ци Ина и помогал смутьянам, поэтому его казнили. Так были уничтожены роды Ци и Яншэ.
Вначале Шусян хотел жениться на дочери Шэнь-гуна Учэня. Его мать хотела, чтобы он взял в жены девушку из ее собственного рода. Шусян сказал: «У меня много матерей, но мало единоутробных братьев. Я извлек урок из истории рода моей матери». Его мать сказала: «Жена Цзы-лина (Учэня) погубила трех мужей, одного правителя, одного сына, а также привела к гибели одно государство и двух сановников. Разве это не должно послужить предостережением? Я слышала: “В особенной красоте непременно кроется особая порочность”. Она была младшей наложницей Чжэнского Му-гуна, дочерью Яо-цзы, сестрой Цзы-ло. Цзы-ло умер молодым, не оставив потомства. Небо сосредоточило на ней красоту, чтобы через нее навлечь великие бедствия. В древности у рода Южоу была дочь, волосы у нее были черные и прекрасные, блестящие, как зеркало, и звали ее Сюань-ци. Музыкант Хоу Куй женился на ней, и она родила Бофэна, у которого было сердце, подобное сердцу кабана, ненасытная жадность и безмерная жестокость. Люди называли его “Фэн-ши” (Кабан). Юцюн Хоу И уничтожил его, и Куй из-за этого лишился жертвоприношений. Более того, гибель трех династий – Ся, Шан и Чжоу, а также отстранение наследника Шэньшэна – все это было из-за подобных существ. Зачем тебе жениться на ней? Обладая исключительной красотой, она способна изменить человеческую природу. Если это не человек, обладающий добродетелью и чувством долга, то неизбежно навлечет беду». Шусян испугался и не осмелился жениться. Цзиньский Пин-гун принудил его к браку. Родился Боши. Когда Боши только родился, мать Цзыжуна прибежала и сказала свекрови: «Вторая невестка родила мальчика». Свекровь пошла взглянуть на него. Подойдя к залу и услышав его плач, она вернулась и сказала: «Это голос шакала и волка. У волка сердце дикого зверя. Если не он, то никто не погубит род Яншэ». И она не пошла смотреть на него.
Осенью цзиньский Хань Сюань-цзы скончался, и Вэй Сянь-цзы стал управлять государством. Земли рода Ци были разделены на семь уездов, а земли рода Яншэ – на три уезда. Назначили: Сыма Мимоу – правителем У, Цзя Синя – правителем Ци, Сыма У – правителем Пинлина, Вэй У – правителем Гэнъяна, Чжи Сюйу – правителем Тушуя, Хань Гу – правителем Машоу, Мэн Бин – правителем Юй, Лэ Сяо – правителем Тунти, Чжао Чао – правителем Пинъяна, Ляо Аня – правителем Янши. Сочли, что Цзя Синь и Сыма У имеют заслуги перед домом Чжоу, поэтому их выдвинули. Сочли, что Чжи Сюйу, Чжао Чао, Хань Гу и Вэй У – это младшие сыновья, которые не утратили своих обязанностей и могли сохранить семейное достояние. Эти четверо сначала получили уезды, а затем явились к Вэй Сян-цзы, так как были выдвинуты за свои таланты.
Вэй Сянь-цзы сказал Чэн Чуаню: «Я дал Вэй У уезд. Не подумают ли люди, что я оказываю предпочтение своему человеку?» Чэн Чуань ответил: «Как же так? Вэй У по своему характеру, находясь вдали от двора, не забывает о государе; находясь вблизи, не притесняет сослуживцев; будучи в выгодном положении, помнит о долге; в бедности сохраняет чистоту; у него есть чувство сохранения, но нет распущенности в поступках. Даже если дать ему уезд, разве это не будет правильно? В древности, когда У-ван победил Шан и овладел всей Поднебесной, среди его братьев было пятнадцать человек, получивших уделы, среди потомков Цзи – сорок человек. Все это были выдвижения родственников. В выдвижении людей нет иного критерия. Если есть добро, то близкие и дальние одинаковы. В “Шицзине” сказано: “Только этот Вэнь-ван, Бог испытывал его сердце, сделал его спокойным, и он издавал добрую славу. Его добродетель могла все прозревать, могла различать добро и зло, могла наставлять без устали, могла править четырьмя сторонами. Будучи правителем этого великого государства, он был кроток и мог быть близким. Близкий к Вэнь-вану, его добродетель не имела сожалений. Он получил и благословение, и счастье от Бога, и оно распространилось на его потомков”. Тот, кто внутри себя управляет долгом, называется “ду”; тот, чья добродетель правильна, а отклик кроток, называется “мо”; тот, кто просвещает все четыре стороны, называется “мин”; тот, кто усердно раздает, не имея корысти, называется “лэй”; тот, кто наставляет без устали, называется “чжан”; тот, кто в наградах соблюдает меру, а в наказаниях имеет авторитет, называется “цзюнь”; тот, кто милостив и кроток, заставляя Поднебесную подчиняться, называется “шунь”; тот, кто выбирает добрые дела и следует им, называется “би”; тот, кто управляет и Небом, и Землей, называется “вэнь”. Если эти девять добродетелей не имеют недостатков, то в делах не будет сожалений. Поэтому он и смог получить благословение Неба, и его потомки также будут зависеть от этого. Ваше выдвижение, господин, уже приблизилось к добродетели Вэня, и его влияние распространяется далеко!»
Цзя Синь, собираясь отправиться в свой уезд, явился к Вэй Сянь-цзы. Вэй Сянь-цзы сказал: «Синь, подойди. В древности Шусян отправился в Чжэн. Цзун Цзе был уродлив и хотел увидеть Шусяна. Он последовал за людьми, убирающими утварь, и встал внизу у зала. Сказал одно слово, и оно было очень верным. Шусян как раз собирался пить вино и, услышав это слово, сказал: “Это, должно быть, Цзун Мин!” Он спустился с зала, взял его за руку и пригласил наверх, говоря: “В древности Цзяский сановник был уродлив. Он взял красивую жену, и она три года не говорила и не смеялась. Он повез ее на охоту в болото, выстрелил и подстрелил фазана, и только тогда она заговорила и засмеялась. Цзяский сановник сказал: “Талант необходим. Если бы я не умел стрелять из лука, ты бы так и не говорила и не смеялась!” Вот и вы, ваша внешность невзрачна. Если бы вы не заговорили, я бы чуть не прошел мимо вас. Слово необходимо, вот как оно важно”. После этого они стали как старые друзья. Ныне ты имеешь заслуги перед домом Чжоу, и я поэтому выдвигаю тебя. Ступай и исполняй свои обязанности с почтением! Не разрушай своей заслуги».
Конфуций, услышав о выдвижении Вэй Сянь-цзы, счел это справедливым. Он сказал: «Вблизи не терять родственников, вдали не терять тех, кого следует выдвигать, – это можно назвать справедливостью». А услышав его наставление Цзя Синю, он счел это преданностью. В “Шицзине” сказано: «Вечно сообразуйся с волей Неба, сам ищи себе многообразное счастье». Это и есть преданность. Выдвижение Вэй Сянь-цзы – это справедливость, его наставление – это преданность. Боюсь, что он надолго сохранит потомство в Цзинь!
Зимой у жителей Гэнъяна возникла тяжба. Вэй У не мог вынести решения и передал дело в верховный суд. Жители Гэнъяна поднесли в качестве взятки женщин-музыкантш. Вэй Сяньцзы намеревался принять её. Вэй У сказал Янь Мо и Нюй Куаню: «Господин прославился среди всех князей тем, что не берёт взяток. Если он примет взятку от жителей Гэнъяна, не будет взятки больше этой. Вы непременно должны уговорить его». Оба согласились. После выхода с утреннего приёма они ждали в зале. Когда принесли еду, Вэй Сяньцзы велел им войти. Когда расставили кушанья, оба трижды вздохнули. После того как поели, им велели сесть. Вэй Сяньцзы сказал: «Я слышал от старших: „Только едой можно забыть печаль“. Вы же, когда расставляли кушанья, трижды вздыхали. Почему?» Оба ответили в один голос: «Некто угостил нас двоих вином, и прошлой ночью мы не ужинали. Когда кушанья только подали, мы боялись, что не хватит, поэтому вздыхали. Когда подали половину, мы упрекнули себя: „Неужели, когда господин кормит нас, еды будет недостаточно?“ Поэтому вздохнули второй раз. Когда же кушанья подали полностью, мы пожелали, чтобы маленькое брюхо простолюдина уподобилось сердцу благородного мужа: лишь бы насытиться — и довольно». Тогда Вэй Сяньцзы отказался от взятки жителей Гэнъяна.