Второй год Вэнь-гуна

Второй год [правления Вэнь-гуна]. Весной, во втором месяце по чжоускому календарю, в день цзя-цзы, князь Вэнь [Цзинь] сразился с циньскими войсками при Пэнъя и нанес им крупное поражение.

В день дин-чоу была изготовлена табличка духа [умершего] Си-гуна.

В третьем месяце, в день и-сы, Луский Вэнь-гун заключил союз с Ян Чуфу из Цзинь.

Летом, в шестом месяце, Гунсунь Ао встретился с Сунским Чэн-гуном, Чэньским хоу, Чжэнским Му-гуном и Ши Ху из Цзинь; они заключили союз в Чуйлун.

С двенадцатого месяца прошлого года не было дождей; это продолжалось до осени, до седьмого месяца.

В восьмом месяце, в день дин-мао, в Великом храме совершили торжественное жертвоприношение, вознеся табличку духа Си-гуна выше таблички Минь-гуна.

Зимой цзиньцы, сунцы, чэньцы и чжэнсцы объединенными силами напали на Цинь.

Гунцзы Суй отправился в Ци с подарками [для заключения брачного союза].

Второй год [правления Вэнь-гуна]. Весной Мэн Минши из Циня повел войска напасть на Цзинь, чтобы отомстить за битву при Сяошань. Во втором месяце Цзиньский Сян-гун выступил навстречу; Сянь Цзюй командовал центральной армией, Чжао Шуай был его помощником, Вангуань Уди правил колесницей, а Ху Цзюйцзюй был правым воином. В день цзя-цзы они сразились с циньцами при Пэнъя; циньцы потерпели крупное поражение. Цзиньцы называли циньское войско «войском, благодарящим за милость». В битве при Сяошань Лян Хун правил колесницей Цзиньского Сян-гуна, а Лай Цзюй был правым воином. На следующий день после битвы Цзиньский Сян-гун связал циньского пленного и велел Лай Цзюю отрубить ему голову алебардой. Пленный закричал, алебарда выпала из рук Лай Цзюя, Лан Шэнь поднял ее, отрубил пленному голову, схватил его и догнал колесницу Сян-гуна; после этого его назначили правым воином. В битве при Цзи Сянь Чжэнь отстранил Лан Шэня от должности правого воина и поставил вместо него Сюй Цзяньбо. Лан Шэнь разгневался; его друг сказал: «Почему бы тебе не умереть за это?» Лан Шэнь ответил: «Я еще не нашел места, где умереть». Друг сказал: «Я вместе с тобой подниму мятеж». Лан Шэнь сказал: «В “Чжоу чжи” сказано: “Если храбрость используется для вреда высшим, то не войдешь в Минтан”. Умереть не по справедливости — это не настоящая храбрость. Храбрость, используемая для государства, называется храбростью. Я благодаря храбрости добился должности правого воина; если же я оказался не храбр и был отстранен, то это справедливо. Если же сказать, что высшие не знали меня, а отстранение было правильным, то это значит, что они меня знали. Ты пока подожди». Когда при Пэнъя оба войска выстроились в боевой порядок, Лан Шэнь повел свой отряд в атаку на строй циньцев и пал в бою. Цзиньское войско последовало за ним и нанесло циньцам крупное поражение. Благородный муж считает, что Лан Шэнь в этом деле проявил себя как благородный муж. В «Шицзине» сказано: «Если благородный муж разгневается, то смута быстро прекратится». И еще: «Чжоуский ван пришел в ярость, и тогда привел в порядок свое войско». Гневаться, но не вызывать смуту, а, напротив, идти за войском в бой — это можно назвать благородным мужем.

Циньский Му-гун по-прежнему использовал Мэн Мина. Мэн Мин еще усерднее стал заботиться об управлении государством, щедро оказывая милости народу. Чжао Чэнцзы сказал всем сановникам: «Если циньское войско придет снова, мы непременно должны уклониться от него. Ибо тот, кто, испугавшись, еще больше совершенствует свою добродетель, — неодолим. В “Шицзине” сказано: “Не поминай своих предков, совершенствуй свою добродетель”. Мэн Мин как раз помышляет об этих двух строках. Помышлять о добродетели, не зная усталости, — разве можно этому противостоять?»

В день дин-чоу была изготовлена табличка духа Си-гуна. Это запись о том, что изготовление было произведено несвоевременно.

Цзиньцы, из-за того что луский князь не явился ко двору, пришли наказать его. Луский Вэнь-гун отправился в Цзинь. Летом, в четвертом месяце, в день и-сы, цзиньцы послали Ян Чуфу заключить союз с Луским Вэнь-гуном, чтобы тем самым унизить его. В «Чуньцю» написано: «Заключил союз с Чуфу из Цзинь» — это выражает порицание. О поездке в Цзинь не записано — это из-за табу.

Луский Вэнь-гун еще не вернулся в Лу. В шестом месяце Му-бо встретился с чжухоу и заключил союз с цзиньским сыкуном Ши Ху в Чуйлун. Это было из-за того, что Цзинь наказывало Вэй. В «Чуньцю» записано имя Ши Ху, потому что он был способен справиться с этим делом. Чэньский хоу просил за Вэй перед Цзинь о заключении мира и выдал Кун Да, чтобы угодить Цзинь.

Осенью, в восьмом месяце, в день дин-мао, в Великом храме совершили торжественное жертвоприношение, вознеся табличку духа Си-гуна выше таблички Минь-гуна. Это было жертвоприношение, нарушающее порядок. В то время Сяфу Цзицзи был цзунбо; он почитал Си-гуна и открыто высказывал свое мнение: «Я видел, что дух умершего недавно велик, а дух умершего давно мал. Сначала великое, потом малое — это соответствует порядку. Возвысить мудрого — это разумно. Разумность и следование порядку соответствуют ритуалу». Благородный муж считает это нарушением ритуала. Ритуал не терпит беспорядка. Жертвоприношение — это великое дело государства, а тут переворачивают порядок — разве это можно назвать ритуалом? Сын, даже если он мудр и свят, не может предшествовать отцу в жертвоприношениях — это установление древности. Поэтому Юй не мог стоять выше Гуня, Чэн Тан не мог стоять выше Се, Вэнь-ван и У-ван не могли стоять выше Бу Чжу. Сунцы считали Ди-и своим первопредком, чжэнсцы считали Ли-вана своим первопредком — это все равно было почитание первопредка. Поэтому в «Лу сун» сказано: «Весной и осенью без устали, жертвы и подношения без ошибок. Великий Небесный Верховный владыка, великий первопредок Хоуцзи». Благородный муж говорит, что это соответствует ритуалу, — это значит, что Хоуцзи, хотя и близок, но прежде него называют Верховного владыку. В «Шицзине» сказано: «Приветствую моих теток, а затем уже старших сестер». Благородный муж говорит, что это соответствует ритуалу, — это значит, что старшая сестра, хотя и близка, но прежде нее называют тетку. Кун Чжунни сказал: «У Цзан Вэньчжуна было три негуманных дела и три неразумных дела. Оставить Чжань Циня на низшей должности, упразднить шесть застав, заставить наложниц ткать циновки из тростника для продажи — это три негуманных дела. Изготовлять лживые предметы, допускать перевернутый порядок жертвоприношений, приносить жертвы морской птице Айцзюй — это три неразумных дела».

Зимой цзиньский Сянь Цзюй, сунский Гунцзы Чэн, чэньский Юань Сюань и чжэнский Гунцзы Гуйшэн объединенными силами напали на Цинь, захватили Ван и Пэнъя и вернулись, отомстив тем самым за битву при Пэнъя. Имена цинов не записаны — это из-за Циньского Му-гуна, из уважения к Цинь. Это называется почитанием добродетели.

Сян Чжун отправился в Ци с подарками — это соответствовало ритуалу. Вообще, когда князь вступает на престол, следует укреплять дружественные отношения с дядей по матери, заключать браки, брать в жены первую жену для совершения жертвоприношений — это сыновняя почтительность. Сыновняя почтительность — это начало ритуала.