Осторожность внутри

Беда государя в том, что он доверяет другим. Доверяя другим, он попадает под их контроль. Слуги по отношению к государю не имеют кровной близости, их связывает лишь сила власти, вынуждающая служить. Поэтому подданные непрестанно выведывают мысли государя, а государь пребывает в беспечности и высокомерии — вот причина появления в мире тех, кто захватывает государя или убивает его. Если государь слишком доверяет своему сыну, коварные слуги могут использовать сына ради личной выгоды; так Ли Дуй, будучи наставником чжаоского вана, уморил голодом господина-отца (Улин-вана). Если государь слишком доверяет своей жене, коварные слуги могут использовать жену ради личной выгоды; так Ю Ши, будучи наставницей Ли Цзи, убил Шэнь Шэна и возвел на престол Си Ци. Если даже столь близким, как жена и столь любимым, как сын, нельзя доверять, то остальным и подавно доверять нельзя.

К тому же государи великих государств с десятью тысячами боевых колесниц и средних государств с тысячью колесниц — их старшие сыновья от императриц и жен, поставленные наследниками, порой желают, чтобы государь поскорее умер. Откуда это известно? Между мужем и женой нет кровной близости: любят — близки, не любят — отдаляются. В народе говорят: «У кого мать красива, того отец берет на руки». Напротив, у кого мать безобразна, того отец отвергает. Мужчина в пятьдесят лет не утрачивает склонности к красоте, а женщина в тридцать лет уже увядает. Когда увядшая женщина служит мужчине с неутоленной страстью, она оказывается отдалена и унижена, а ее сын оказывается под подозрением и не может стать наследником — вот причина, по которой императрицы и жены желают смерти государю. Только если мать становится вдовствующей императрицей, а сын — государем, тогда все приказы выполняются, все запреты соблюдаются, радости мужчины и женщины не меньше, чем при прежнем государе, а власть над государством с десятью тысячами колесниц становится безраздельной — вот почему применяются яд и удавка. Поэтому в «Тао цзо чуньцю» сказано: «От болезней умирает меньше половины государей». Если государь не понимает этого, то бедствия умножаются. Поэтому говорят: если много тех, кому выгодна смерть государя, то государь в опасности. Так Ван Лян любит коней, а Юэский ван Гоуцзянь любит людей — ради войны и бега. Врач умеет высасывать гной из ран и сдерживать кровь — не по кровной близости, а ради выгоды. Поэтому тот, кто делает повозки, желает людям богатства и знатности; тот, кто делает гробы, желает людям ранней смерти. Это не потому, что первый добр, а второй жесток, а потому, что если люди не богаты и не знатны, повозки не продашь; если люди не умирают, гробы не продашь. В их замыслах нет ненависти к людям, но выгода их — в смерти людей. Так же и партии императриц, жен, наследников, сложившись, желают смерти государю; если государь не умирает, их власть не тяжела. В их замыслах нет ненависти к государю, но выгода их — в смерти государя. Поэтому государь не может не быть особенно внимателен к тем, кому выгодна его смерть. Поэтому вокруг солнца и луны бывают ореолы, и бедствия возникают внутри; остерегаются ненавистных, а беда приходит от любимых. Поэтому мудрый государь не делает того, что не проверено, не ест необычной пищи; выслушивает издалека, наблюдает вблизи, чтобы выявить внутренние и внешние ошибки; различает сходные и различные речи, чтобы знать разделение на клики; с помощью сравнения и сопоставления проверяет истинность слов подданных; владеет последующими обстоятельствами, чтобы сверять с предыдущими словами и делами; по законам управляет всеми людьми; с помощью различных обстоятельств всесторонне наблюдает; тогда у слуг нет незаслуженных наград, нет беззаконных поступков; казнь непременно соответствует вине, преступления не прощаются — тогда коварным нет места для устройства личных выгод.

Если повинностей много, народ трудится; если народ трудится, возникает влияние; если влияние возникает, то освобожденных от повинностей и налогов становится много; если освобожденных много, то знатные богатеют. Заставлять народ трудиться, чтобы обогащать знатных, возбуждать влияние, чтобы помогать слугам, — это не долгосрочная выгода для Поднебесной. Поэтому говорят: если повинностей мало, народ спокоен; если народ спокоен, то внизу нет большого влияния; если внизу нет большого влияния, то влияние исчезает; когда влияние исчезает, то благодарность возвращается к государю. Ныне вода побеждает огонь — это очевидно, однако если поставить котел между ними, вода наверху кипит и выкипает, а огонь внизу пылает, то вода теряет свое свойство побеждать огонь. Ныне закон используется для пресечения коварства — это еще очевиднее, чем победа воды над огнем, однако если чиновники, исполняющие закон, действуют как котел, преграждая путь, то ясность закона остается лишь в сердце государя, а его способность пресекать коварство уже утрачена. В речениях, переданных от древности, и в записях «Чуньцю» те, кто нарушал закон и творил великое коварство, все начинали с знатных сановников. Однако то, что закон остерегает и что кара преследует, часто касается лишь низких людей, поэтому народ приходит в отчаяние и не имеет места для жалоб. Великие сановники, соединяясь друг с другом, заслоняют государя, образуя единое целое; тайно дружат, а внешне выказывают вражду, чтобы показать отсутствие личных связей; служат друг другу глазами и ушами, чтобы высматривать слабые места государя; государь оказывается закрыт и заслонен, не имея возможности узнать вести; имеет имя государя, но не имеет реальной власти; слуги единолично распоряжаются законом и проводят его — таков был Чжоуский ван. Если государь по пристрастию передает власть слугам, то верх и низ меняются местами — это значит, что власть государя нельзя передавать слугам.