Ли ци (Ритуальные сосуды)

Ритуальная утварь, поэтому она и становится всеобъемлющей. Всеобъемлющее — это великая добродетель. Ритуал устраняет порочное, усиливает прекрасные качества. Если его применять, то все становится правильным, если его внедрять, то все приходит в порядок. Он в человеке подобен зеленой коре на бамбуке и стреловидном тростнике; подобен сердцевине у сосны и кипариса. Эти две вещи (имеются в виду кора бамбука и сердцевина сосны с кипарисом) являются великой основой всего в Поднебесной. Поэтому они проходят через все четыре времени года, не меняя своих ветвей и листьев. Так и благородный муж, обладая ритуалом, достигает внешней гармонии и не имеет внутренних обид, поэтому все вещи не могут не хранить Жэнь (гуманность), а духи и предки вкушают его добродетель.

Древние цари, устанавливая ритуал, имели и основу, и внешнее убранство. Верность и искренность — это основа ритуала; справедливость (И) и разум — это его внешнее убранство. Без основы ритуал не может утвердиться, без внешнего убранства он не может осуществляться.

Ритуал — это то, что сообразуется с небесными временами, соразмеряется с земными богатствами, следует духам и предкам, соответствует человеческим сердцам, упорядочивает все вещи. Поэтому небесные времена дают рост, земные свойства дают пригодность, человеческие органы имеют свои способности, свойства вещей имеют свою пользу. То, что не рождено Небом, не взращено Землей, благородный муж не использует для ритуала, и духи с предками не вкушают. Если, живя в горах, использовать в качестве даров рыбу и черепах, или, живя у болот, использовать оленей и свиней, благородный муж назовет это незнанием ритуала. Поэтому необходимо исходить из установленных законов данного государства, чтобы сделать их великим принципом ритуала, великим порядком ритуала. В зависимости от широты и узости земли определяется толщина и тонкость ритуала, а также в зависимости от урожайности года. Поэтому, даже если год сильно неурожайный, народ не испытывает страха. Это потому, что высшие устанавливают ритуал в меру.

В ритуале самое главное — соответствие времени, затем — уважение, затем — воплощение, затем — уместность, затем — соразмерность. Яо передал трон Шуню, Шунь — Юю. Чэн Тан изгнал Цзе, У-ван покарал Чжоу. Это было велением времени. В «Шицзине» сказано: «Не для того, чтобы изменить свои замыслы, а чтобы явить сыновнюю почтительность».

Жертвоприношения Небу и Земле, дела родового храма, отношения отца и сына, долг государя и подданного — это и есть уважение (человеческие отношения).

Дела алтарей земли и злаков, гор и рек, жертвоприношения духам и предкам — это и есть воплощение (форма).

Расходы на похороны и жертвоприношения, общение с гостями — это и есть уместность.

При жертвоприношении агнцем или поросенком все чиновники получают свою долю; при жертвоприношении быком, бараном и свиньей (тай лао) не обязательно остается излишек — это называется соразмерностью. Чжухоу считают панцирь черепахи сокровищем, а гуй (ритуальную яшму) — добрым предзнаменованием. Дом сановника (дафу) не считает панцирь черепахи сокровищем, не хранит гуй, не строит террасных ворот — это говорит о соразмерности.

В ритуале есть то, что ценится за многочисленность: у Сына Неба — семь храмов, у чжухоу — пять, у дафу — три, у ши — один. У Сына Неба доу (ритуальных сосудов) двадцать шесть, у всех гунов — шестнадцать, у чжухоу — двенадцать, у высших дафу — восемь, у низших дафу — шесть. У чжухоу — семь сопровождающих (цзе) и семь комплектов тай лао, у дафу — пять сопровождающих и пять комплектов тай лао. Циновки у Сына Неба — в пять слоев, у чжухоу — в три, у дафу — в два. Когда умирает Сын Неба, похороны через семь месяцев, пять слоев саркофагов и восемь опахал (ша); когда умирает чжухоу — через пять месяцев, три слоя саркофагов и шесть опахал; когда умирает дафу — через три месяца, два слоя саркофагов и четыре опахала. Это примеры того, что ценится за многочисленность.

Есть то, что ценится за малочисленность: у Сына Неба нет сопровождающих (цзе). Для жертвоприношения Небу используется одно животное (тэ шэн). Когда Сын Неба прибывает к чжухоу, чжухоу подносит ему в пищу теленка. Когда чжухоу наносят друг другу визиты, при возлиянии (гуань) используют юйчан (ароматное вино), но не выставляют угощения в корзинах (бянь) и на блюдах (доу). Дафу при обряде посольства (пинь) используют сушеное мясо (фу) и соленое мясо (хай). Сын Неба ест один раз (один прием), чжухоу — два, дафу и ши — три, а те, кто живет своим трудом, — без счета. У большой колесницы (да лу) кисть на уздечке (фань ин) в один оборот, у колесницы второго разряда (цы лу) — в семь оборотов. Гуй и чжан (виды яшмы) преподносятся отдельно, а ху и хуан (другие виды яшмы) — при подношении вина. Жертвоприношения духам и предкам совершаются на одной циновке. Когда чжухоу являются на утренний прием, дафу входят поодиночке, а ши — группами. Это примеры того, что ценится за малочисленность.

Есть то, что ценится за величину: размер дворцов, мера утвари, толщина внутреннего и внешнего саркофагов, величина могильных холмов. Это примеры того, что ценится за величину.

Есть то, что ценится за малость: при жертвоприношениях в родовом храме знатные подносят в цзюэ (малый кубок), а низшие — в сань (большой кубок); уважаемые поднимают чжи (средний кубок), а низшие — цзюэ (большой кубок). При обряде пяти подношений (у сянь) сосуды (цзунь) ставятся так: за воротами — фоу (большой сосуд), внутри ворот — ху (средний сосуд), а цзюнь для государя — ва ву (малый глиняный сосуд). Это примеры того, что ценится за малость.

Есть то, что ценится за высоту: зал Сына Неба высотой в девять чи, у чжухоу — семь чи, у дафу — пять чи, у ши — три чи. У Сына Неба и чжухоу — террасные ворота. Это примеры того, что ценится за высоту.

Есть то, что ценится за низость: при высочайшем почтении не сооружают алтаря, а совершают жертвоприношение на расчищенной земле. У Сына Неба и чжухоу сосуды (цзунь) не ставят на подставки (цзинь), а у дафу и ши используют юй (поднос) и цзинь (подставку). Это примеры того, что ценится за низость.

В ритуале есть то, что ценится за узорчатость: у Сына Неба — драконье облачение (гунь), у чжухоу — узор в виде топора (фу), у дафу — узор в виде двух букв "цзя" (фу), у ши — черное платье и красная юбка (сюнь шан). У Сына Неба шапка (мянь) с красными и зелеными шнурами (цзао), с двенадцатью подвесками (лю), у чжухоу — девять, у высших дафу — семь, у низших дафу — пять, у ши — три. Это примеры того, что ценится за узорчатость.

В ритуале есть то, что ценится за украшение: Сын Неба носит одеяние с вышитыми драконами, князья — одеяние с вышитыми чёрно-белыми узорами в виде топоров, сановники — одеяние с вышитыми чёрно-синими узорами, учёные мужи — чёрную верхнюю одежду и светло-красную нижнюю. Головной убор Сына Неба (мянь) украшен нитями из зелёного шёлка с нанизанными яшмами, имеет двенадцать подвесок, у князей — девять, у высших сановников — семь, у низших сановников — пять, у учёных мужей — три; всё это ценится за украшение.

Есть то, что ценится за простоту: в высшем почтении нет украшений, в кругу отцовской родни не придают значения внешнему виду, великий жезл Сына Неба не обрабатывается резьбой, великая похлёбка (да гэн) не приправляется, великая колесница (да лу) проста и без украшений, застлана циновкой из тростника, сосуд для жертвенного вина (си цзунь) покрыт грубой тканью, черпак сделан из дерева шань; это ценится за простоту. Конфуций сказал: «Ритуал нельзя не изучать! Ритуал бывает разным, его нельзя ни прибавлять, ни убавлять». Об этом и говорится. Это означает, что всё должно быть соразмерно.

Ритуал, в котором ценится множество, — это выражение внешнего сердца; когда добродетель распространяется, покрывает все вещи, управляет широко и глубоко, то разве не должно ценить множество? Поэтому благородный муж радуется его проявлению. Ритуал, в котором ценится малое, — это выражение внутреннего сердца. Происхождение добродетели тонко и сокровенно, если посмотреть на все вещи Поднебесной, ничто не может сравниться с его добродетелью; тогда разве не должно ценить малое? Поэтому благородный муж осторожен в своём уединении.

Древние мудрецы внутреннее почитали, внешним наслаждались, малое считали драгоценным, большое — прекрасным. Поэтому, устанавливая ритуал, прежние правители не могли сделать его ни слишком обильным, ни слишком скудным; они стремились только к соразмерности.

Поэтому, когда благородный муж приносит жертву с помощью да лао (бык, баран, свинья), это называется ритуалом; когда простой человек приносит жертву с помощью да лао, это называется кражей. Гуань Чжун использовал резные сосуды гуй, красные шнуры для шапки, капители колонн в виде гор, короткие столбы на балках с росписью водорослями; благородный муж считал это излишеством. Янь Пинчжун, принося жертву своим предкам, брал свиной окорок, который не мог закрыть даже сосуд доу; он надевал вымытую одежду и вымытую шапку, идя ко двору; благородный муж считал это узостью. Поэтому, исполняя ритуал, благородный муж не может не быть осторожным; ритуал — это устой народа; когда устои разрушаются, народ приходит в смятение. Конфуций сказал: «Я побеждаю в битвах и получаю благо в жертвоприношениях, потому что постиг этот путь». Благородный муж сказал: «В жертвоприношении не просят о воздаянии, не проводят его преждевременно, не радуются обильным приношениям, не считают радостные события прекрасными, жертвенное животное не обязательно должно быть тучным, приносимые дары не должны быть многочисленны».

Конфуций сказал: «Разве Цзан Вэньчжун знает ритуал! Сяфу Фуци нарушил порядок жертвоприношений, а он не остановил его. Он сжёг хворост в жертву духу очага (ао). А это жертвоприношение старухе; её приношения ставят в горшок, а вино — в бутыль». Ритуал подобен телу. Если тело несовершенно, благородный муж называет его несовершенным человеком. Если ритуал установлен неправильно, это подобно несовершенству. Ритуал бывает великим и малым, явным и сокровенным. Великое нельзя умалять, малое нельзя прибавлять, явное нельзя скрывать, сокровенное нельзя увеличивать. Поэтому основных ритуалов — триста, а частных — три тысячи, но цель у них одна. Нет такого, чтобы, войдя в дом, не прошли через дверь. Благородный муж в отношении ритуала иногда истощает свои чувства и проявляет крайнюю осторожность, выражая почтение и искренность; иногда проявляет красоту и блеск, также с искренностью. Благородный муж в отношении ритуала иногда действует прямо, иногда изгибается и умаляет, иногда следует общему правилу и уравнивает, иногда следует порядку и постепенно убывает, иногда берёт часть и распространяет повсюду, иногда выдвигает и продвигает, иногда подражает и украшает, иногда подражает, но не достигает предела, иногда следует порядку и выбирает. Ритуал трёх династий (Ся, Шан, Чжоу) един, народ совместно следует ему. Иногда почитают белое, иногда чёрное; династия Ся создала, династия Инь унаследовала.

При Чжоу ши (представляющий умершего) сидел, а наставления и увещевания не имели постоянного места; ритуал был таким же, путь был един; при Ся ши стоял до конца жертвоприношения; при Инь ши сидел. При Чжоу шесть ши из разных храмов поочерёдно угощали друг друга вином. Цзэн-цзы сказал: «Ритуал Чжоу, вероятно, подобен складчине для выпивки!»

Благородный муж сказал: «То в ритуале, что близко к человеческим чувствам, не является самым совершенным. При жертвоприношении Небу — кровь, при великом угощении — сырое мясо, при трёх возлияниях — полуварёное мясо, при одном возлиянии — варёное мясо». Поэтому благородный муж в отношении ритуала не создаёт его произвольно, чтобы выразить свои чувства; у него есть своё начало и происхождение. Поэтому для встречи используют семь посредников, иначе было бы слишком грубо. Трижды отказываются и трижды уступают, прежде чем прийти, иначе было бы слишком поспешно. Поэтому, когда жители Лу собирались принести жертву Всевышнему (шан ди), они обязательно сначала приносили жертву в Паньгуне (школе). Когда жители Цзинь собирались принести жертву Хуанхэ, они обязательно сначала приносили жертву реке Эчи. Когда жители Ци собирались принести жертву Тайшаню, они обязательно сначала приносили жертву в лесу Пэйлинь. За три месяца привязывали жертвенное животное, за семь дней постились, за три дня — более строгий пост; это было крайней осторожностью.

Поэтому в ритуалах есть распорядители и подсказчики, а в музыке — поводыри для слепых музыкантов: это высшая степень мягкости и заботы. Ритуал — это возвращение к основе, следование древности, незабвение своего начала. Поэтому на похоронах не нужны наставления (люди естественно скорбят), а на утренних собраниях используется музыка. Сладкое вино (лицзю) употребляется в повседневности, а тёмное вино (сюаньцзю, чистая вода) почитается. Обычный нож используется в быту, а жертвенный нож (луаньдао) ценится. Циновки из тростника и бамбука удобны, но соломенные подстилки (гаоцзе) расстилаются. Поэтому прежние цари, устанавливая ритуалы, непременно имели главную идею, так что их можно описать и многому научиться.

Благородный муж сказал: «У того, у кого нет меры внутри, при взгляде на вещи не будет проницательности. Желать проникнуть в суть вещей, не следуя ритуалу, — невозможно. Поэтому делать дело без ритуала — значит не иметь почтения. Говорить без ритуала — значит не иметь доверия. Поэтому говорится: ритуал — это предел вещей».

Поэтому в древности прежние цари, устанавливая ритуалы, исходили из имеющихся средств и придавали им должный смысл. Так, совершая великие дела, непременно следовали небесным срокам; проводя утренние и вечерние жертвоприношения, непременно брали за образец солнце и луну; возводя высокое, непременно опирались на холмы; строя в низине, непременно использовали реки и озёра. Поэтому когда небеса посылали дождь, благородный муж неустанно проводил ритуалы. Так, прежние цари почитали обладающих добродетелью, уважали обладающих истинным путём, назначали способных. Выбирали мудрых и ставили их на должности, собирали народ и давали ему клятву. Поэтому, следуя небу, служили небу; следуя земле, служили земле; на знаменитых горах возвещали о достижениях небу; на благой земле приносили жертвы Верховному владыке в предместье. Когда возвещали о достижениях небу, тогда нисходили фениксы, являлись черепахи и драконы. Когда приносили жертвы в предместье, тогда ветры и дожди становились умеренными, холод и жара наступали вовремя. Поэтому святой, обратившись лицом к югу, устанавливал великий порядок в Поднебесной.

Небесный путь — высшее учение, святой — высшая добродетель. В храме предков: на восточной стороне (цзо) стоит лэйцзунь (сосуд с облачным орнаментом), на западной стороне — сицзунь (сосуд с изображением жертвенного быка). Под навесом храма: подвесной барабан (сяньгу) — на западе, малый барабан (ингу) — на востоке. Государь стоит на востоке (цзо), госпожа — в западных покоях. Великое светило рождается на востоке, луна рождается на западе — это различие инь и ян, положение мужа и жены. Государь с запада черпает вино из сицзуня и сянцзуня, госпожа с востока черпает вино из лэйцзуня. Ритуал взаимно совершается наверху, музыка взаимно откликается внизу — это высшая степень гармонии.

Ритуал — это возвращение к тому, из чего он родился; музыка — это радость о том, что ею завершено. Поэтому прежние цари устанавливали ритуал, чтобы соразмерять дела, и совершенствовали музыку, чтобы направлять волю. Так, глядя на их ритуалы и музыку, можно узнать, царит ли порядок или смута. Цюй Бо-юй сказал: «Благородный муж — человек проницательный». Поэтому, глядя на его утварь, узнаёшь искусность его мастеров; глядя на его поведение, узнаёшь мудрость этого человека. Поэтому говорится: благородный муж осторожен в том, чем он взаимодействует с людьми.

О, как же торжественны жертвоприношения в великом храме предков! Государь сам ведёт жертвенное животное, сановники следуют за ним с дарами (би). Государь сам закалывает жертву, госпожа подносит анцзю (вид вина). Государь сам разделывает тушу, госпожа подносит вино. Сановники и советники следуют за государем, знатные жёны (минфу) следуют за госпожой. Сколь почтительны и искренни их помыслы, сколь преданно и едино их сердце, сколь горячо желание, чтобы духи вкусили жертву! Когда вводят животное, молятся во дворе; когда подносят кровь и шерсть, молятся в покоях; когда варят похлёбку, молятся в зале. Три моления совершаются в разных местах — это, вероятно, потому, что ищут духов, но ещё не нашли их. Выставляют жертвы в зале, а также совершают моление (бэн) за воротами. Поэтому говорится: духи — там ли они? Или здесь?

Жертвоприношения с одним подношением (исянь) просты, с тремя подношениями (саньсянь) уже украшены, с пятью подношениями (усянь) становятся более полными, с семью подношениями (цисянь) являют чудесную утончённость.

Великое пиршество (дасян) — это, вероятно, дело Сына Неба? Используются бык, баран и свинья (саньшэн), а также рыба и сушёное мясо — это деликатесы четырёх морей и девяти областей. Яства в корзинах (бянь и доу) — это то, что рождено гармоничным дыханием четырёх времён года. Подносят металлические изделия — это знак гармонии; связки шёлка с добавлением яшмового диска (би) — это почитание добродетели; черепаху ставят впереди, ибо она знает грядущее; металлические изделия помещают позади, чтобы явить искренность; киноварь, лак, шёлковые нити, вата, бамбук, стрелы — это то, чем сообща владеют все люди. Остальные предметы не имеют постоянного вида, каждый приносит то, что производится в его государстве, — так привлекают дальние вещи. Когда гости уходят, их провожают музыкой «Сыся» — это знак уважения к ритуалу.

Жертвоприношение Верховному владыке в южном предместье — это высшая степень почтения; жертвоприношение предкам в храме — это высшая степень человеколюбия (жэнь); похоронный обряд — это высшая степень преданности; приготовление траурной одежды и утвари — это высшая степень человеколюбия; использование даров (би) при встречах гостей — это высшая степень справедливости (и). Поэтому благородный муж, желая увидеть смысл человеколюбия и справедливости, должен обратиться к ритуалу как к основе. Благородный муж сказал: «Сладкое может гармонизировать пять вкусов, белый фон может принять все цвета; человек с преданностью и искренностью (чжунсинь) может учиться ритуалу. Если нет такого человека, ритуал не осуществится сам собой. Поэтому самое главное — обрести подходящего человека».

Конфуций сказал: «Даже если кто-то может наизусть прочесть все триста стихов «Шицзина», он не обязательно сможет совершить жертвоприношение с одним подношением (исянь); тот, кто может совершить одно подношение, не обязательно сможет совершить великое пиршество (дасян); тот, кто может совершить великое пиршество, не обязательно сможет совершить великое жертвоприношение (далюй); хотя великое жертвоприношение полно, его не обязательно можно использовать для жертвоприношения Верховному владыке. Не судите легкомысленно о ритуале!»

Цзы Лу служил управляющим у Цзи Ши. Когда Цзи Ши совершал жертвоприношение, начали до рассвета, но дня не хватило, и зажгли свечи, чтобы продолжить. Даже имея крепкое тело и почтительное сердце, все устали и расслабились. Служители, опираясь на что попало, криво стояли и участвовали — это было крайне непочтительно. В другой раз, когда впоследствии совершалось жертвоприношение, в нём участвовал Цзы Лу. Внутренние дела передавались у дверей, дела в зале — у ступеней. Начали с рассветом, а закончили к вечеру. Конфуций, услышав об этом, сказал: «Кто говорит, что Чжун Ю не знает ритуала?»