Сан фу сяо цзи (Малые записи о траурной одежде)

В трауре по отцу (чжань-шуай) используют пеньку для связывания волос; при трауре по матери (чжань-шуай) также используют пеньку для связывания волос, но при смене на «мянь» (головной убор из ткани) используют полотно. При трауре по матери (ци-шуай) используют шпильку из дерева плохого качества и носят её до конца траурного срока. Мужчины надевают шапку, женщины втыкают шпильку; мужчины совершают обряд «мянь», женщины связывают волосы пенькой, образуя «чжуа» (пучок). Смысл этого таков: для мужчин используют «мянь», для женщин — «чжуа». Траурный посох «цзюй» (из бамбука) — для отца, посох «сяо» (из павловнии) — для матери. Тот, кто наследует бабушке после смерти деда, должен носить трёхлетний траур. При трауре по отцу, матери или старшему сыну совершают поклон «ци-сан» (с касанием лбом земли). Когда приходит с соболезнованием сановник (дафу), даже если траур по родственнику «сы-ма» (три месяца), необходимо совершить поклон «ци-сан». Женщины совершают поклон «ци-сан» только при трауре по мужу и старшему сыну, в остальных случаях — нет. Главным распорядителем похорон у мужчин должен быть человек с той же фамилией, у женщин — с другой фамилией. Тот, кто стал наследником отца, не носит траур по отвергнутой (разведённой) матери. Любовь к родственникам начинается с трёх поколений, распространяется до пяти, а затем до девяти. Вверх — убывание, вниз — убывание, по боковой линии — убывание, и так родственные связи достигают предела. Сын Неба совершает жертвоприношение ди, принося жертву Небесному духу, от которого произошёл первопредок, и сопричащает первопредка; одновременно устанавливаются четыре храма предков. Побочный сын (шу-цзы), наследуя престол, поступает так же. Отделённый сын (бе-цзы, не старший сын) становится основателем одной ветви рода; наследник отделённого сына становится старшим в большой ветви (да-цзун); наследник отца (в малой ветви) становится старшим в малой ветви (сяо-цзун). Есть ветви, которые перемещаются через пять поколений, — это те, что наследуют прадеду. Поэтому храмы предков перемещаются вверх, а система ветвей изменяется вниз. Из-за почитания предков уважают старшего в ветви (цзун-цзы); уважение к старшему в ветви служит именно для почитания предков и отца. Побочный сын не приносит жертвы предкам, чтобы подчеркнуть положение старшего в ветви. Побочный сын не носит траур по старшему сыну (чжань-шуай), потому что он не наследует предкам и отцу. Побочный сын не приносит жертвы умершим преждевременно (яо) и не имеющим потомков; такие умершие приносятся в жертву в храме деда. Побочный сын не приносит жертвы отцу, чтобы подчеркнуть положение старшего в ветви. Любить родственников, уважать почтенных, чтить старших, различать мужчин и женщин — это великие принципы человеческого пути.

Тот, кто носит траур, следуя за другим, если тот, за кем следуют, умер, прекращает траур. Если же он состоит в родстве и следует за кем-то, то даже если тот умер, он всё равно продолжает траур. Наложница, которая следует за госпожой (чжэн-ци) и была отвергнута, не носит траур по сыну госпожи. Согласно ритуалу, только Сын Неба может совершать жертвоприношение ди. Наследный сын (ши-цзы) не снижает траур для родителей своей жены; траур по жене у него такой же, как у старшего сына сановника (дафу). Если отец был ши, а сын стал Сыном Неба или чжухоу, то при жертвоприношении используют ритуал Сына Неба или чжухоу, но «ши» (представитель умершего) одевается в одежду ши. Если отец был Сыном Неба или чжухоу, а сын — ши, то при жертвоприношении используют ритуал ши, и «ши» одевается в одежду ши. Если женщина была отвергнута во время траура, она снимает траурную одежду. Если она носила траур по родителям и была отвергнута до малого поминовения (сяо-сян), то она должна доносить трёхлетний траур. Если же она была отвергнута после малого поминовения, она прекращает траур. Если она вернулась в дом мужа до малого поминовения, то донашивает годичный траур; если вернулась после малого поминовения, то продолжает носить первоначальный траур.

Траур в два года — это трёхлетний траур; траур в один год — это двухлетний траур. Траур в девять и семь месяцев — это три сезона; траур в пять месяцев — два сезона; траур в три месяца — один сезон. Поэтому совершать жертвоприношение в годовщину — это ритуал; снимать траурную одежду в годовщину — это чувство. Жертвоприношение совершается не для того, чтобы снять траурную одежду. Если похороны состоялись только через три года после смерти, необходимо совершить два жертвоприношения (сяо-сян и да-сян), и если промежуток между ними различен, то затем снимают траурную одежду. Тот, кто носит траур да-гун и ведёт похороны другого, если среди них есть тот, кто должен носить трёхлетний траур, обязан совершить для него два жертвоприношения. Между друзьями достаточно совершить жертвоприношения юй (успокоение души) и фу (приобщение к предкам). Если у ши наложница имеет сына, он носит по ней траур сы-ма; если нет сына — не носит. Если ребёнок не успел увидеть деда, бабку, дядей по отцу, двоюродных братьев, а отец позже дополнительно носит по ним траур, то сам ребёнок не обязан дополнительно его носить. Если же речь идёт о родственниках, чей траур был снижен до сы-ма или сяо-гун, то дополнительный траур носят. Если о смерти родителей, жены или старшего сына государя (чжухоу) узнали после того, как государь уже снял траур, то дополнительный траур не носят. Приближённые государя носят траур вместе с ним; остальные следуют за ним в ношении траура, но не в дополнительном. Даже если государь ещё не знает о смерти, подданный всё равно начинает носить траур.

При жертвоприношении юй траурный посох не вносят в комнату; при жертвоприношении фу траурный посох не вносят на возвышение. Тот, кто стал наследником госпожи (цзюнь-му, старшей жены отца), после её смерти не носит траур по её родственникам. Уменьшение размера головной повязки (шоу-ди) составляет одну пятую от первоначального; размер траурного посоха равен размеру головной повязки. Наложница носит траур по старшему сыну государя так же, как госпожа. При снятии траурной одежды сначала снимают более тяжёлую (например, головную повязку); при смене траурной одежды сначала меняют более лёгкую (например, поясную повязку). Если нет траурных событий, не открывают ворота храма. Плач происходит каждый в своём траурном помещении. При вызывании души (чжао-хунь) и написании таблички (мин-цзин) от Сына Неба до ши используются одинаковые формулы. У мужчин называют имя, у женщин — фамилию и порядковый номер (бо-чжун); если фамилия неизвестна, пишут родовое имя (ши).

Гэ (траурная повязка из конопли) при трауре чжань-шуай по толщине равна пеньковой повязке при трауре ци-шуай. Гэ при трауре ци-шуай по толщине равна пеньковой повязке при трауре да-гун. Когда пенька и гэ одинаковы по толщине, их можно носить одновременно. Если похороны были поспешными, то поспешно совершают и жертвоприношение юй, а через три месяца — жертвоприношение цзу-ку (прекращение плача). Если родители умерли одновременно, для того, кто похоронен первым, не совершают жертвоприношения юй и фу, а ждут второго (похороненного позже). При похоронах все носят траур чжань-шуай.

Сановник (дафу) снижает траур для своего побочного сына, но внук этого побочного сына не снижает траур для своего отца. Сановник не возглавляет похороны ши. За приёмную мать (цы-му) не носят траур по её родителям. Если муж был усыновлён в другую семью как наследник, его жена носит траур по его родителям (свёкрам) да-гун. Ши, приобщаясь к предкам (фу) при сановнике, должен сменить жертвенное животное. Ситуация с отчимом (цзи-фу), с которым не живут вместе: необходимо, чтобы ранее жили вместе. Если нет ни главного распорядителя, ни наследника, имущество общее и приносятся жертвы его предкам — это называется «жить вместе»; если есть главный распорядитель и наследник — это называется «жить отдельно». При оплакивании друга становятся справа от ворот, лицом на юг. При совместном захоронении (фу-цзан) не гадают о месте могилы. Ши и сановники не могут приобщаться к предкам при чжухоу; они приобщаются только к своим дедам, которые были ши или дафу; их жёны приобщаются к бабкам; наложницы приобщаются к наложницам бабок; если нет наложницы бабки, то приобщаются, пропуская одно поколение. Приобщение (фу) должно следовать порядку чжао-му. Чжухоу не могут приобщаться к Сыну Неба, но Сын Неба, чжухоу и дафу могут приобщаться к ши.

Если мать умерла, то за её госпожу (законную мать матери) траур не носят. Для старшего сына клана, пока мать жива, совершают жертвоприношение дань для жены. Тот, кто стал наследником для матери-воспитательницы, может также стать наследником для наложницы и для бабки-наложницы. Для отца, матери, жены и старшего сына совершают жертвоприношение дань. Для матери-воспитательницы и матери-наложницы не совершают жертвоприношений в последующих поколениях. Мужчина после совершения обряда совершеннолетия (гуань) не считается умершим преждевременно; женщина после закалывания шпильки (цзи) не считается умершей преждевременно. Тот, кто становится наследником умершего преждевременно, носит траур соответственно той степени родства, которая была бы у умершего, если бы он был жив. Если похороны откладываются на долгий срок, только главный распорядитель не снимает траурную одежду; остальные носят траур из пеньки положенное число месяцев, а затем прекращают, когда главный распорядитель снимает траур. Стреловидную шпильку носят до окончания трёхгодичного траура. Траур ци-цуй в три месяца, одинаковый по правилам с трауром да-гун, предполагает обувь, плетённую из верёвок. При жертвоприношении лянь (в годовщину) гадают о благоприятном дне и о человеке, который будет изображать покойного; проверяют и моют жертвенную утварь; при этом все подпоясаны траурным поясом, опираются на посох и обуты в верёвочные туфли. Служащий докладывает, что всё готово, и тогда откладывают посох. Когда гадание о дне и о человеке закончено, служащий докладывает о завершении дела, затем снова берут посох, кланяются и провожают гостей. При жертвоприношении да-сян (через два года) надевают праздничную одежду и гадают о человеке, который будет изображать покойного. Если побочный сын живёт в доме отца, он не совершает жертвоприношения дань для своей матери. Побочный сын не может выходить на место, опираясь на посох. Если отец не председательствует на похоронах побочного сына, то внук может выйти на место, опираясь на посох. Пока отец жив, побочный сын, нося траур по жене, может выйти на место, опираясь на посох. Когда князь едет в другое государство выразить соболезнование сановнику, то хозяином похорон выступает правитель этого государства. Когда князь выражает соболезнование, он должен надеть шапку пи-бянь и траурную одежду си-шуай. Даже если покойный уже похоронен, хозяин должен совершить обряд мянь (надеть траурную повязку). Если хозяин ещё не начал носить траур, то князь не надевает си-шуай. Тот, кто ухаживает за больным, не носит траурную одежду; если больной умирает, он сразу же берёт на себя руководство его похоронами. Тот, кто не ухаживал за больным, если входит и берёт на себя руководство похоронами, не меняет свою прежнюю траурную одежду. Тот, кто ухаживает за больным старшим или уважаемым, должен сменить траурную одежду; тот, кто ухаживает за больным младшим или низшим, не обязан. Если у наложницы нет бабки-наложницы, к которой можно было бы присоединить её жертвоприношение, можно заменить жертвенное животное и присоединить её к госпоже (законной жене). При похоронах женщины, от жертвоприношения юй до момента цзу-ку, хозяином является её муж или сын. При жертвоприношении фу хозяином является её свёкор. Ши не может заменить дафу в руководстве похоронами. Ши может заменить дафу в руководстве похоронами только в том случае, если он является старшим сыном клана. Если хозяин ещё не снял траур, и с ним прибыл брат из другого государства, то хозяин не совершает обряд мянь, но остаётся хозяином похорон.

Правила выставления погребальной утвари таковы: можно выставить больше, а закопать только часть; можно выставить меньше, а закопать всё. Когда спешат на похороны брата, сначала идут на могилу, затем возвращаются домой, устанавливают место и плачут. Когда спешат на похороны знакомого, сначала идут в дом (в зал для оплакивания) и плачут, а затем идут на могилу. Отец не устраивает для младших сыновей (кроме старшего) место для сидения за воротами. Тот, кто находится в братских отношениях с князем, носит по нему траур чжань-цуй. При трауре ся-шан (для умерших в возрасте 8-11 лет) по правилам сяо-гун, пояс из пеньки моют, не обрезают корни, а скручивают и оборачивают. Женщина присоединяется к жертвоприношению бабки; если бабок было три, то присоединяется к той, которая ближе всех по крови. Если жена умерла, когда муж был дафу, а затем муж перестал быть дафу, то при присоединении жертвоприношения жене не меняют жертвенное животное; если жена умерла после того, как муж стал дафу, то при присоединении жертвоприношения жене используют жертвенное животное, положенное дафу. Тот, кто является наследником отца, не носит траур по отвергнутой матери. Причина, по которой не носят траур, заключается в том, что носящий траур не может совершать жертвоприношения. Женщина, не будучи хозяином похорон, может опираться на посох в следующих случаях: если свекровь жива, то для мужа; мать опирается на обтёсанный посох для старшего сына. Незамужняя дочь, носящая траур по отцу и матери, если хозяин похорон не опирается на посох, то одна из дочерей может опираться на посох. Носящие траур сы-ма и сяо-гун при жертвоприношениях юй и цзу-ку совершают обряд мянь. Если похороны уже состоялись, но жертвоприношение юй не было совершено поспешно, то даже хозяин носит шапку; когда же совершают юй, все совершают обряд мянь. Если носят траур по брату и уже сняли его, а затем хоронят брата, то снова надевают прежнюю траурную одежду. Если жертвоприношения юй и цзу-ку совершаются поспешно, то совершают обряд мянь. Если не совершают их поспешно, то мянь отменяют. Те, кто возвращается издалека для погребения, по возвращении для плача все надевают шапку; доехав до предместья, совершают мянь, а затем возвращаются и плачут. Когда князь приезжает выразить соболезнование, даже если время для совершения мянь не наступило, хозяин всё равно должен совершить мянь и не распускать верёвки. Даже если это князь другого государства, всё равно совершают мянь. Те, кто близок к покойному, все совершают мянь. Когда снимают траур по умершему преждевременно, жертвоприношение должно совершаться в чёрной одежде. Когда снимают траур по взрослому, жертвоприношение должно совершаться в придворной одежде и белой шапке.

Когда спешат на похороны отца, на зале обвязывают голову пенькой, обнажают левое плечо, спускаются вниз, топают ногами и плачут, затем на восточной стороне надевают одежду и завязывают головной траурный пояс. Когда спешат на похороны матери, голову пенькой не обвязывают, на зале обнажают левое плечо, спускаются вниз, топают ногами и плачут, затем на восточной стороне надевают одежду и совершают обряд мянь. Завязав головной пояс и встав на место, завершают обряд топанья и плача, выходят за ворота и прекращают плач. В течение трёх дней плачут пять раз и обнажают плечо три раза. Если жена старшего сына не родила наследника для своего свёкра, то свекровь носит по ней траур сяо-гун.