Разные записки (Часть первая) (Цза цзи, часть 1)

Когда князья в поездках умирали в чужих гостиницах, обряд вызывания души совершался так же, как и в своём государстве. Если смерть настигала в пути, то взбирались на левую ступицу колеса его колесницы и вызывали душу его поводьями. На его погребальной колеснице был балдахин (украшение гроба), полог из чёрной ткани, а крыша (покрытие гроба) из белого узорчатого шёлка; так передвигались. Когда достигали ворот храма, то не разбирали стену, а входили прямо, останавливались в траурном покое, и лишь за воротами храма снимали балдахин.

Если сановник или ши умирали в пути, то взбирались на левую ступицу колеса их колесницы и вызывали душу их поводьями. Если они умирали в гостинице, обряд вызывания души совершался так же, как и дома. Сановник использовал полог из ткани (украшение гроба) и так передвигался; по прибытии домой снимал полог, грузил на повозку-чуань, входил в ворота, у восточной лестницы снимал с повозки и поднимал по восточной лестнице, доставляя в траурный покой. Ши использовал для полога (украшения гроба) циновку из тростника как крышу, а циновку из рогоза как полог.

Всякий раз, извещая государя о смерти, говорили: «Такой-то, подданный государя, умер». Если это был отец, мать, жена или старший сын, говорили: «Такой-то и такой-то, подданный государя, умер». Когда государь извещал о смерти государя другого государства, говорили: «Наш скромный государь не получил жалованья (эвфемизм смерти), осмеливаюсь сообщить управителю». Если это была супруга, говорили: «Наша скромная госпожа не получила жалованья». Если это был наследник, говорили: «Старший сын нашего скромного государя, такой-то, умер».

Когда сановник извещал о смерти равного себе в своём государстве, говорил: «Такой-то не получил жалованья»; извещая ши, также говорил: «Такой-то не получил жалованья»; извещая государя другого государства, говорил: «Внешний подданный вашего государя, скромный сановник такой-то, умер»; извещая равного себе, говорил: «Внешний друг вашего сына, скромный сановник такой-то, не получил жалованья, послал такого-то сообщить». Извещая ши, также говорил: «Внешний друг вашего сына, скромный сановник такой-то, не получил жалованья, послал такого-то сообщить».

Когда ши извещал о смерти сановника в своём государстве, говорил: «Такой-то умер»; извещая ши, также говорил: «Такой-то умер»; извещая государя другого государства, говорил: «Внешний подданный вашего государя, такой-то, умер»; извещая сановника, говорил: «Внешний друг вашего сына, такой-то, умер»; извещая ши, также говорил: «Внешний друг вашего сына, такой-то, умер».

Сановник, живя в государственной гостинице, завершал весь траурный срок; ши же возвращался домой после жертвоприношения Лянь (годовой поминки). Ши жил в государственной гостинице, сановник жил в шалаше Илу (траурная хижина), ши жил в комнате Эши (побеленный траурный дом). Сановник, нося траур по родителям или братьям, ещё не ставшим сановниками, надевал траур ши. Ши, нося траур по родителям или братьям, уже ставшим сановниками, надевал траур ши. Старший сын сановника надевал траур сановника. Если младший сын сановника сам был сановником, то он надевал траур сановника по своим родителям; его место в порядке определялось по возрасту, а не по статусу. Если сын ши становился сановником, то его родители не могли возглавлять похороны; их вёл сын. Если сына не было, устанавливали наследника.

Когда сановник гадал о месте могилы и сроке погребения, служащие (чиновники) надевали траурную одежду из грубой конопли, пояс из той же ткани, обувь из конопли и шапку из чёрной ткани (без украшений). Гадающий надевал шапку Пибянь. Если использовали гадание на стеблях тысячелистника, то писец надевал шапку Ляньгуань и длинное платье для совершения гадания. Гадающий надевал придворное платье. При похоронах сановника, после того как подводили лошадей (для траурной колесницы), тот, кто подводил лошадей, плакал и бил себя в грудь, выходил, затем упаковывали жертвенную пищу и оглашали список даров (гостей). При похоронах сановника старший из рода (Дацзунжэнь) помогал, младший из рода (Сяоцзунжэнь) велел черепахе (объявлял предсказание), а гадатель нагревал черепаху. При вызывании души князья использовали парадное платье Баои, шапку Мянь и шапку Цзюэбянь; супруги использовали платье Шуйи и Юйди (ритуальное платье с рисунком фазана), а подкладка у Юйди была из белого шёлка Суша. Жёны сановников (Нэйцзы) использовали платье Цзюйи и Баои, также из Суша. Сановники низшего ранга (Сядафу) использовали платье Таньи, остальное — как у ши. При вызывании души запад считался почётным. Сановники не использовали украшение Юйцзяо (с рисунком фазана), которое свешивалось у бассейна (надгробного сооружения).

Сановник мог присоединяться к жертвоприношению предку (Фу) в храме ши, но ши не мог присоединяться к сановнику; ши присоединялся к братьям сановника. Если братьев не было, то присоединение шло по порядку Чжао-Му (старшей и младшей линии). Даже если дед и бабка были живы, это правило соблюдалось. Женщина присоединялась к мужу той предковой тётки, к которой присоединялся её муж; если такой тётки не было, то присоединялась по порядку Чжао-Му к соответствующей тётке. Наложница присоединялась к предковой наложнице; если такой не было, то по порядку Чжао-Му к соответствующей наложнице. Мужчина, присоединяясь к деду, попутно совершал жертвоприношение бабке; женщина, присоединяясь к бабке, не совершала попутного жертвоприношения деду. Сын князя (Гунцзы) присоединялся к сыну князя. Когда государь умирал, наследник называл себя «сын» (Цзы), но обходились с ним по-прежнему как с государем.

При трауре в три года, когда носили шапку Ляньгуань, заменяли пояс из Гэ (конопли) на пояс из Дагун (траур по близким), не меняли только посох и траурную обувь. Если человек, носящий траур по родителям, надевал траур Дагун и присоединялся к брату, умершему в юности (Шан), то он надевал шапку Ляньгуань. При присоединении к умершему в юности, называли его «Янтун (светлый юноша), такой-то», не называя имени, так как он уже стал духом. Если братья жили отдельно, то, услышав впервые о смерти брата, можно было лишь плакать в ответ (соболезнующему). Когда они начинали носить траур, то распускали пояс и головную повязку (Санчуй). Если ещё не надели траур и спешили на похороны, прибывая до того, как хозяин надел траур: для дальних родственников — надевали траур вместе с хозяином; для близких — донашивали положенные дни пояса и повязки.

При ведении похорон наложницы, начинали с надевания пояса и повязки до жертвоприношений Лянь и Сян, но всем руководил её сын. Её остановка в трауре и жертвоприношения не проводились в главном зале. Государь не утешал (низких) слуг и наложниц. Когда главная жена (Нюйцзюнь) умирала, наложницы носили траур по её родственникам. Если наложница замещала главную жену (в управлении домом), она не носила траур по родственникам прежней главной жены.

Услышав о смерти брата, если родство было в степени Дагун и выше, начинали плакать, завидев селение, где жил умерший. Если шли на похороны брата, но опоздали и встретили хозяина в пути, то следовали (с ним) до могилы. Всякий раз, ведя похороны брата, даже если родство было дальним, совершали жертвоприношение Юй (успокоение души).

Всякий раз, когда во время траура (ещё не оконченного) кто-то приходил с соболезнованием, устанавливали место для плача, поклона и битья в грудь. Когда сановник оплакивал сановника, он надевал шапку Бянь с повязкой (траурную шапку); когда сановник участвовал в облачении покойного, также надевал шапку Бянь с повязкой. Если сановник уже сменил (тяжёлый) конопляный пояс на (лёгкий) Гэ, то при встрече с братом, носящим лёгкий траур, надевал шапку Бянь с повязкой.

При трауре по старшему сыну носили посох, но сын старшего сына (в траурной церемонии) не мог стоять с посохом. При трауре по жене, если родители были живы, не носили посох и не били челом о землю. Если мать была жива, не били челом о землю. Били челом о землю только при получении даров во время благодарности. Сановник, покинувший князя (перешедший к другому), не носил обратный траур (Фуфу) по прежнему государю. Тот, кто покинул сановника и перешёл к князю, также не носил обратный траур по прежнему господину.

У траурной шапки (завязки) были соединены, чтобы отличать траур от праздника. У шапки Ляньгуань при трёхлетнем трауре завязки также были соединены, пришиты справа. У шапок для малого траура (Сяогун) и ниже завязки пришивались слева. У шапки для траура Сыма завязки делали из отбелённой конопляной нити. При трауре Дагун и выше распускали пояс (Санчуй). Придворное платье шили из полотна в 15 нитей, половина от него (7,5 нитей) составляла траур Сыма; если добавляли золу (отбеливали), получалась блестящая ткань Си.

Когда князья обменивались погребальными дарами, использовали заднюю колесницу (сопровождающую) и шапку Мянь покойного. Переднюю колесницу (церемониальную) и парадное платье Баои не использовали для дарения. Количество колесниц Цяньчэ (с жертвенными телами) соответствовало числу сосудов с жертвенной пищей. Использовали грубую ткань для занавесей, закрытых со всех сторон, и размещали их в четырёх углах (гроба). Колесницы везли зерно; Цзы Ю сказал: «Это не соответствует Ли (ритуалу). В траурных жертвоприношениях используют лишь сушёное мясо и пасту».

При жертвоприношениях (счастливых) называли «Сяоцзы» (сын почтительности), «Сяосунь» (внук почтительности); при траурных делах (несчастливых) называли «Айцзы» (сын скорби), «Айсунь» (внук скорби). Траурная одежда (шуй и шан) и траурная колесница не имели различий по рангу. Большая белая шапка (Дабайгуань) и шапка из чёрной ткани (Цзыбугуань) не имели украшений. Шапка Вэйу (с ободком) в сочетании с шапкой Сюаньгуань или шапкой Гаогуань уже имела украшения. Сановник надевал шапку Мянь (церемониальную) при участии в жертвоприношении государя, и надевал шапку Бянь (кожаную или церемониальную) при жертвоприношении своим предкам. Ши надевал шапку Бянь при участии в жертвоприношении государя, и надевал шапку Сюаньгуань при жертвоприношении своим предкам. Если ши надевал шапку Бянь при встрече невесты, то допустимо, чтобы он надевал шапку Бянь и при жертвоприношении своим предкам.

Ступа (для приготовления ритуального вина ючан) изготавливается из кипарисового дерева цзюй, пест — из павловнии утун. Ситечко би (для извлечения жертвенного мяса из треножника) делают из тутового дерева, длиной в три чи; по другим сведениям — в пять чи. Вилы би (инструмент, похожий на вилы, для извлечения мяса) — из тутового дерева, длиной в три чи, с заострёнными рукоятью и концом. Пояс шуай дай (широкий пояс на талии) у чжухоу и дафу — из пятицветных шёлковых нитей; у ши — из двух цветов. Сладкое вино ли изготовляется из риса дао. Сосуды вэн, у, шао и подставки хэн помещаются в пространство цзянь (между внутренним и внешним гробами), после чего накрываются доской чжэ (доской, поддерживающей гроб). Деревянная табличка чжун (временный поминальный знак) закапывается после жертвоприношения юй.

Во всех случаях женщины следуют рангу своего мужа (для определения церемониала погребения). При малом облачении, великом облачении и открытии гроба (при переносе) следует кланяться всем (пришедшим с соболезнованиями). Во время утреннего и вечернего плача не ставят занавес. Если нет гроба (в зале), то занавес не ставят. Если государь приходит с соболезнованием после того, как (погребальные дроги) загружены (гробом), хозяин становится лицом к востоку, кланяется, справа от ворот, повернувшись на север, и топает ногами. Затем выходит и ждёт, после возвращения устраивает возлияние (жертвенное подношение). При облачении умершего Цзы Гао: шёлковая одежда цзянь и чёрная одежда шуй с каймой из тёмно-красного шёлка сюнь составляют один комплект; белое платье су дуань — один комплект; шапка из кожи пи бянь — один комплект; шапка цзюэ бянь — один комплект; тёмная шапка сюань мянь — один комплект. Цзэн-цзы сказал: «(Использование женской одежды шуй для облачения Цзы Гао) не соответствует ритуалу; нельзя надевать женскую одежду».

Если посланник умирает в общественном дворце (гуань), исполняя поручение государя, (для него) можно проводить призыв души; если он умирает в частном дворце, призыв души не проводится. Общественный дворец — это дворцовые покои государя и построенные им гостевые дома. Частный дворец — это частные дома цинов и дафу и ниже. При похоронах государя (на каждом этапе) плач и топанье совершаются семь раз, у дафу — пять раз, женщины (топают и плачут) между (мужчинами); у ши — три раза, женщины — всё время между (мужчинами). При облачении государя: одежда с драконами цзюань лун (гунфу) — один комплект; тёмное платье сюань дуань — один комплект; придворное платье чао фу — один комплект; белое платье су цзи — один комплект; тёмно-красная юбка сюнь шан — один комплект; шапка цзюэ бянь — два комплекта; тёмная шапка сюань мянь — один комплект; верхняя одежда бао и — один комплект. Пояс из красного и зелёного шёлка, а поверх него — большой пояс. Кольцеобразная повязка хуань цзин, используемая при малом облачении, одинакова у гуна, дафу и ши. Если гун (государь) приходит наблюдать за великим облачением, гун поднимается в зал, купец-чтец шан чжу расстилает циновку, и затем начинают облачение (укладывание в гроб). Дары от жителей Лу (умершему): три чёрных (сюань) и два тёмно-красных (сюнь) отрезка, шириной в один чи, длиной во всю ширину ткани.

Соболезнующий стоит у ворот с западной стороны, лицом к востоку; его помощник стоит к юго-востоку от него, лицом к северу, почётное место — у западной стороны, у самых ворот. Хозяин похорон (сирота) стоит лицом к западу. Распорядитель, получив приказание, говорит: «Сирота такой-то послал меня спросить, в чём дело». Гость отвечает: «Наш государь послал меня, как же это несчастье!» Распорядитель входит, докладывает, выходит и говорит: «Сирота такой-то ожидает». Соболезнующий входит, хозяин поднимается в зал, лицом к западу. Соболезнующий поднимается по западной лестнице, лицом к востоку, передаёт поручение: «Наш государь, узнав о вашей утрате, послал меня, как же это несчастье!» Сын-сирота кланяется, касаясь лбом земли, соболезнующий спускается и возвращается на своё место.

Тот, кто совершает подношение хань (кладет в рот яшму), держит би (нефритовый диск) и передаёт поручение: «Наш государь послал меня совершить подношение хань». Распорядитель входит, докладывает, выходит и говорит: «Сирота такой-то ожидает». Совершающий подношение хань входит, поднимается в зал, передаёт поручение. Сын-сирота дважды кланяется, касаясь лбом земли. Совершающий подношение хань садится и кладёт би (нефритовый диск) в юго-восточном углу зала для гроба; внизу — тростниковая циновка; если уже похоронено, то — циновка из рогоза. Затем спускается, выходит и возвращается на своё место. Цзай (управляющий) надевает придворное платье, меняет траурную обувь, поднимается по западной лестнице, лицом к западу, садится, берёт би (нефритовый диск), спускается по западной лестнице и уходит на восток.

Тот, кто совершает подношение суй (дарит одежду), говорит: «Наш государь послал меня подарить одежду и покрывало». Распорядитель входит, докладывает, выходит и говорит: «Сирота такой-то ожидает». Совершающий подношение суй держит шапку и платье; левой рукой держит воротник, правой — талию, входит, поднимается в зал и передаёт поручение: «Наш государь послал меня подарить одежду и покрывало». Сын-сирота кланяется, касаясь лбом земли. Одежду кладут в восточной части зала для гроба. Совершающий подношение суй спускается, под навесом у ворот принимает шапку цзюэ бянь, передаёт поручение, сын-сирота кланяется, касаясь лбом земли, как и прежде. Во внутреннем дворе принимает шапку пи бянь. С западной лестницы принимает придворное платье, в зале принимает тёмное платье сюань дуань, передаёт поручение, сын-сирота кланяется, касаясь лбом земли, всё как прежде. Совершающий подношение суй спускается, выходит и возвращается на своё место. Пять человек из цзай фу поднимают одежду и уходят на восток. Спускаются по западной лестнице. При поднятии одежды также лицом к западу.

Старший помощник шан цзе совершает подношение фэн (дарит погребальные дары): держит гуй (нефритовый жезл) и передаёт поручение: «Наш государь послал меня подарить погребальные дары». Распорядитель входит, докладывает, выходит и отвечает: «Сирота такой-то ожидает». Во внутреннем дворе выставляют четырёх гнедых лошадей и одну большую повозку, дышлом к северу. Держа гуй, передаёт поручение. Сопровождающие гостя проходят снизу, с западной стороны повозки. Сын-сирота кланяется, касаясь лбом земли, садится и кладёт гуй в юго-восточном углу зала для гроба. Цзай забирает его и уходит на восток. Во всех случаях, когда передаётся поручение, обращаются лицом к залу для гроба, сын-сирота кланяется, касаясь лбом земли. Садится лицом к западу и кладёт дары. Цзай забирает би (нефритовый диск) и гуй, цзай фу забирает одежду и покрывала, поднимаются по западной лестнице, лицом к западу, садятся, берут, спускаются по западной лестнице. Совершающий подношение фэн выходит и возвращается на своё место у ворот.

Старший гость шан кэ совершает подношение линь (выражает соболезнование): говорит: «Наш государь, из-за жертвенных дел в храме предков, не может лично участвовать в похоронах и послал меня, старого слугу, помочь держать погребальные верёвки». Распорядитель отвечает: «Сирота такой-то ожидает». Совершающий подношение линь входит справа от ворот, помощники следуют за ним, становясь слева от него, почётное место — у восточной стороны. Цзун жэнь принимает гостя, поднимается в зал, получает приказание от государя; спускается и говорит: «Сирота осмеливается отказаться от вашего снисходительного прихода, прошу вас вернуться на своё место». Гость отвечает: «Наш государь приказал мне, я не смею считать себя гостем, осмеливаюсь отказаться». Цзун жэнь возвращается и докладывает: «Сирота осмеливается решительно отказаться от вашего снисходительного прихода, прошу вас вернуться на своё место». Гость отвечает: «Наш государь приказал мне, я не смею считать себя гостем, осмеливаюсь решительно отказаться». Цзун жэнь возвращается и докладывает: «Сирота осмеливается решительно отказаться от вашего снисходительного прихода, прошу вас вернуться на своё место». Гость отвечает: «Наш государь приказал мне, послу, я не смею считать себя гостем, поэтому осмеливаюсь решительно отказаться. Поскольку, решительно отказавшись, не получил позволения, как же я посмею не подчиниться с почтением». Гость становится у ворот с западной стороны, помощники — слева от него, почётное место — у восточной стороны. Сирота спускается по восточной лестнице, кланяется им, поднимается и плачет, вместе с гостем поочерёдно топают ногами три раза. Гость выходит, провожают до ворот, кланяются, касаясь лбом земли.

Если в этом государстве есть похороны государя, то не смеют принимать соболезнования. Внешние родственницы в комнате лицом к югу, младший слуга расстилает циновку, купец-чтец шан чжу расстилает верёвки, одно покрывало, одеяла, ши моют руки у таза. Поднимают тело и переносят на погребальные одежды, после завершения великого облачения цзай докладывает сыну-сироте, сын-сирота, опираясь на тело, топает ногами. Госпожа сидит лицом к востоку, опираясь на тело, встаёт и топает ногами. В похоронах ши есть три места, общих с похоронами Сына Неба: всю ночь горят факелы, а также когда посылают людей тянуть погребальные дроги, и погребальные дроги движутся по одной дороге.