Правила жертвоприношений (Цзи фа)

Правила жертвоприношений таковы: род Ю () совершал обряд Ди () в честь Хуан-ди (), обряд Цзяо () в честь Ди-ку (), почитал Чжуань-сюйя () как первопредка, а Яо () как того, кому воздавали почитание как основателю храмовой линии. Род Ся () также совершал обряд Ди в честь Хуан-ди, обряд Цзяо в честь Гуня (), почитал Чжуань-сюйя как первопредка, а Юя () как того, кому воздавали почитание как основателю храмовой линии. Люди Инь () совершали обряд Ди в честь Ди-ку, обряд Цзяо в честь Мина (), почитали Се () как первопредка, а Тана () как того, кому воздавали почитание как основателю храмовой линии. Люди Чжоу () совершали обряд Ди в честь Ди-ку, обряд Цзяо в честь Хоу-цзи (), почитали Вэнь-вана () как первопредка, а У-вана () как того, кому воздавали почитание как основателю храмовой линии.

На алтаре Тайтань () сжигали хворост — это было жертвоприношением Небу. На алтаре Тайчжэ () выкапывали яму и зарывали жертвенные дары — это было жертвоприношением Земле. При жертвоприношениях использовали красных телят. На алтаре Тайчжао () зарывали жертвенных животных () — это было жертвоприношением духам четырех времен года. На яме и алтаре совершали обряд Сянцзинь () — это было жертвоприношением духам холода и жары. Ван-гун () — это жертвоприношение духу Солнца. Е-мин () — это жертвоприношение духу Луны. Ю-цзун () — это жертвоприношение духам звезд. Юй-цзун () — это жертвоприношение духам воды и засухи. Четыре ямы и алтаря — это жертвоприношение духам четырех сторон света. Горы, леса, реки, долины и холмы, которые могли вызывать облака и дождь, порождать ветер и дождь, являть удивительные явления, — все это называлось духами (). Тот, кто владел Поднебесной, приносил жертвы всем ста духам. Чжухоу () в пределах своих владений приносили жертвы этим духам; если они теряли владения, то жертв не приносили.

Всё, что рождается и живет между Небом и Землей, называется "судьбой" (). Когда всё умирает, это называется "пресечением" (); когда человек умирает, это называется "гуй" (). Таково установление, не менявшееся со времен пяти поколений (). Семь поколений () изменяли предметы жертвоприношений, ибо обряды Ди (), Цзяо (), Цзун () и Цзу () претерпевали изменения; остальное же не менялось.

В Поднебесной есть Сын Неба (). Он разделил земли, основал владения чжухоу, учредил столицы и наделы, установил храмы (), тяо (), таны () и шань (𫮃) для жертвоприношений предкам, и в зависимости от близости или дальности родства определял количество и масштаб жертвоприношений. Поэтому Сын Неба учредил семь храмов, а также один тан и один шань. А именно: храм отца, храм деда, храм прадеда, храм прапрадеда, храм первопредка — этим храмам приносили жертвы каждый месяц. Храмы дальних предков назывались тяо; их было два, и жертвы им приносили только во время сезонных обрядов. Тех, чьи таблички выносили из храмов тяо, помещали на алтаре тан; тех, чьи таблички выносили с алтаря тан, помещали на алтаре шань. Алтарям тан и шань приносили жертвы только тогда, когда была молитва; если молитвы не было, жертвоприношения прекращали. Тех, чьи таблички выносили с алтаря шань, называли гуй (). Чжухоу учредили пять храмов, а также один тан и один шань. А именно: храм отца, храм деда, храм прадеда — этим храмам приносили жертвы каждый месяц; храму прапрадеда и храму первопредка — жертвы приносили только во время сезонных обрядов. Тех, чьи таблички выносили из храма первопредка, помещали на алтаре тан; тех, чьи таблички выносили с алтаря тан, помещали на алтаре шань. Алтарям тан и шань приносили жертвы только тогда, когда была молитва; если молитвы не было, жертвоприношения прекращали. Тех, чьи таблички выносили с алтаря шань, называли гуй. Дафу () учредили три храма и два алтаря. А именно: храм отца, храм деда, храм прадеда — жертвы им приносили только во время сезонных обрядов. Для прапрадеда и первопредка храмов не было; когда была молитва, учреждали алтарь тан для жертвоприношений. Тех, чьи таблички выносили с алтаря тан, называли гуй. Шанши () учредили два храма и один алтарь. А именно: храм отца, храм деда — жертвы им приносили только во время сезонных обрядов. Для прапрадеда храма не было; когда была молитва, учреждали алтарь тан для жертвоприношений. Тех, чьи таблички выносили с алтаря тан, называли гуй. Чжунши () и сяши () учредили один храм — это был храм отца. Для деда храма не было; ему приносили жертвы в храме отца; тех, кто был выше деда, называли гуй. Шуши () и простолюдины () не имели храмов; после смерти их сразу называли гуй.

Сын Неба учредил для всех жителей Поднебесной алтарь духа земли (), который назывался Дашэ (). Сын Неба учредил для себя алтарь духа земли, который назывался Ваншэ (). Чжухоу учредили для жителей своих владений алтарь духа земли, который назывался Гошэ (). Чжухоу учредили для себя алтарь духа земли, который назывался Хоушэ (). Люди от дафу и ниже, объединяясь, учреждали алтарь духа земли, который назывался Чжишэ ().

Сын Неба учредил для всех жителей Поднебесной семь видов жертвоприношений, а именно: Сымин (), Чжунлю (), Гомэнь (), Госин (), Тайли (), Ху () и Цзао (). Сын Неба также учредил семь видов жертвоприношений для себя. Чжухоу учредили для государства пять видов жертвоприношений, а именно: Сымин, Чжунлю, Гомэнь, Госин и Гунли (). Чжухоу также учредили пять видов жертвоприношений для себя. Дафу учредили три вида жертвоприношений, а именно: Цзули (), Мэнь () и Син (). Шанши учредили два вида жертвоприношений, а именно: Мэнь и Син. Шуши и простолюдины учредили один вид жертвоприношений: либо духу Ху (), либо духу Цзао ().

Сын Неба приносил жертвы вниз пяти категориям умерших до совершеннолетия: старшему сыну, старшему внуку, старшему правнуку, старшему праправнуку и старшему потомку в пятом поколении. Чжухоу приносили жертвы вниз трем категориям, дафу — двум категориям, шанши и простолюдины приносили жертвы только до сына.

Мудрые цари установили принцип жертвоприношений: того, кто установил закон и образец для народа, ему приносили жертвы; того, кто умер, трудясь на государство, ему приносили жертвы; того, кто своим трудом умиротворил государство, ему приносили жертвы; того, кто смог отразить великие бедствия, ему приносили жертвы; того, кто смог защитить от огромных несчастий, ему приносили жертвы. Поэтому, когда род Лишань () правил Поднебесной, его сын по имени Нун () умел выращивать все злаки; когда династия Ся пришла в упадок, предок чжоусцев Ци () продолжил дело Нуна, и поэтому потомки приносили жертвы Ци как духу злаков Цзи (). Когда род Гунгун () властвовал над девятью областями, его сын по имени Хоуту () смог умиротворить девять областей, и поэтому потомки приносили ему жертвы как духу земли Шэ (). Ди-ку () мог, следуя движению звезд, наставлять народ. Яо () мог справедливо применять награды и наказания и завершил свою жизнь, следуя Жэнь (гуманности). Шунь () трудился на благо народа и умер в дикой местности Цанъу (). Гунь () был казнен за то, что запрудил воды потопа, а Юй () смог завершить дело Гуня. Хуан-ди () дал названия всем вещам, просветил народ и сделал так, что все сообща пользовались благами. Чжуань-сюй () смог усовершенствовать дело Хуан-ди. Се (), будучи сыту ( — управляющим просвещением), наставлял народ и добился успеха. Мин () усердно трудился на своей должности и утонул в воде. Тан () правил народом с широтой и искоренил тиранию Цзе (). Вэнь-ван () управлял с помощью гражданских добродетелей (), а У-ван () военной силой () избавил народ от бедствий. Все они были людьми, имевшими заслуги перед народом. Что же касается солнца, луны и звезд — это то, на что народ взирает с почтением. Горы, леса, реки, долины и холмы — это то, откуда народ получает средства к существованию. Те, кто не относится к этой категории, не входят в установления о жертвоприношениях.