Смысл жертвоприношений (Цзи и)

Жертвоприношения не должны быть слишком частыми: чрезмерная частота вызывает раздражение, а раздражение ведёт к утрате почтительности. Жертвоприношения не должны быть и слишком редкими: чрезмерная редкость ведёт к небрежению, а небрежение — к забвению предков. Поэтому благородный муж совершает жертвоприношения в согласии с природными циклами: весной проводит ди-цзи (жертвоприношение предкам), а осенью — чан-цзи (жертвоприношение с подношением плодов). Когда выпадают иней и роса, благородный муж, ступая по ним, непременно испытывает скорбное чувство, но не от холода. Весной дожди и росы увлажняют землю, и благородный муж, ступая по ним, непременно испытывает трепет, словно вот-вот увидит предков. Музыкой встречают пришествие предков, скорбью провожают их уход, поэтому на ди-цзи есть музыка, а на чан-цзи — нет.

Предварительное очищение (чжай) совершается внутри помещения, а рассеянное очищение (сань-чжай) — вне его. В дни очищения следует думать о жилище умершего при жизни, о его смехе и разговорах, о его стремлениях и намерениях, о том, что он любил, и о том, что было ему по вкусу. После трёх дней очищения можно узреть того, кому приносится жертва. В день жертвоприношения, войдя в храмовую комнату, словно смутно видишь усопшего на его месте; повернувшись и выходя из дверей, исполняешься благоговения, словно слышишь его голос; выйдя за дверь и прислушиваясь, с волнением словно слышишь его вздохи. Поэтому прежние цари, исполняя сыновнюю почтительность, не позволяли облику усопшего исчезнуть из глаз, его голосу — прерваться в ушах, а его стремлениям и пристрастиям — изгладиться из сердца. Когда любовь достигает предела, усопший пребывает в сердце; когда искренность достигает предела, усопший является перед глазами. Если он является и пребывает в сердце, можно ли не быть почтительным?

Благородный муж при жизни родителей почтительно служит им, а после смерти — почтительно приносит им жертвы, помышляя всю жизнь не навлечь на них позора. У благородного мужа есть пожизненный траур — это день годовщины смерти. В день годовщины он не занимается делами не потому, что это неблагоприятно, а потому, что в этот день его мысли всецело обращены к памяти, и он не осмеливается предаваться личным заботам.

Лишь совершенномудрый может приносить жертвы Верховному Владыке, лишь сыновний сын может приносить жертвы родителям. То, что называется «сян» (жертвенное угощение), означает «сян» (обращённость). Когда сердце обращено к духам, тогда можно приносить жертвы. Поэтому сыновний сын, стоя перед чжу (воплотителем умершего), не испытывает стыда. Государь ведёт жертвенное животное, а его супруга подносит ан-ци (вид вина). Государь совершает возлияние чжу, а супруга подносит дары на доу. Цин и дафу помогают государю, а титулованные женщины помогают супруге. Сколь благоговейно их единение, сколь преданно их послушание, сколь усердно их желание, чтобы дух усопшего вкусил подношения!

Когда Вэнь-ван приносил жертвы, он служил умершему, как живому, и в скорби об умершем не желал жить. В день годовщины он непременно скорбел, а называя имя умершего, словно видел его — это и есть преданность в жертвоприношении. Словно видеть то, что любил усопший, словно видеть выражение его лица — не таков ли был Вэнь-ван? В «Шицзине» сказано: «До рассвета не смыкаю очей, потому что думаю о тех двоих». Это стихи, восхваляющие Вэнь-вана. На следующий день после жертвоприношения он не спал до рассвета, потому что во время жертвоприношения призвал усопшего и затем продолжал думать о нём. В день жертвоприношения радость и скорбь были пополам: когда усопший вкушал подношения, он радовался; когда усопший уже уходил, он скорбел.

Когда Конфуций совершал чан-цзи и подносил жертвенные дары, выражение его лица было искренним, а поступь — торопливой и частой. После жертвоприношения Цзы-гун спросил: «Вы говорили, что при жертвоприношении нужно быть торжественно-почтительным. Ныне же во время вашего жертвоприношения не было торжественной почтительности. Почему?» Конфуций ответил: «Торжественная почтительность — это выражение отстранённости; почтительная осторожность — это выражение самоуглублённости. Отстранённость, смешанная с самоуглублённостью — как же можно войти в общение с духами? Где же тут место торжественной почтительности? Когда же после жертвоприношения подносят варёную пищу, звучит музыка, выставляют мясо на цзу, расставляют утварь и музыку, собирают всех чиновников, тогда благородный муж являет торжественную почтительность — и где же тут место отрешённости? Разве мои слова относятся лишь к одному аспекту? У каждого — своё применение».

Сыновний сын, готовясь к жертвоприношению, не может не продумать всё заранее; к моменту жертвоприношения подготовка вещей не может быть неполной; он должен заниматься этим с чистым сердцем. Когда покои уже отремонтированы, стены и крыша устроены, все чиновники готовы; муж и жена, очистившись и омывшись, облачившись в торжественные одежды, подносят жертвенные дары — их благоговейная осторожность такова, будто они не в силах нести, будто вот-вот уронят — это сыновняя почтительность достигла предела! Выставляют мясо на цзу, расставляют утварь и музыку, собирают всех чиновников, подносят жертвенные дары. В это время нужно выразить свои чувства, в отрешённости войти в общение с духами, быть может, духи вкусят подношения. Быть может, духи вкусят подношения — это и есть желание сыновнего сына.

В жертвоприношении сыновнего сына нужно до предела явить искренность, до предела явить верность, до предела явить почтительность, до предела явить ритуал без ошибок. В движениях — вперёд и назад — необходимо быть почтительным, словно сам слышишь повеление усопшего, словно он направляет тебя. В жертвоприношении сыновнего сына можно увидеть его намерения. Когда он стоит — он почтителен и слегка согбен; когда он выступает вперёд — он почтителен и радостен; когда он подносит дары — он почтителен и выражает надежду, что дух вкусит их; когда он отступает и стоит — он словно готов принять приказ; когда он отступает после уборки даров — почтительно-торжественное выражение не сходит с его лица. Если сыновний сын при жертвоприношении стоит, не сгибаясь — это упрямство; если выступает вперёд без радости — это отчуждение; если подносит дары, не выражая надежды на вкушение духом — это нелюбовь к усопшему; если отступает и стоит, не выказывая готовности принять приказ — это высокомерие; если отступает после уборки даров без почтительно-торжественного выражения — это забвение корней. Если так совершать жертвоприношение, то оно теряет свой смысл. Сыновний сын, глубоко любящий своих родителей, непременно имеет мягкое выражение лица; имея мягкое выражение лица, он непременно имеет радостный вид; имея радостный вид, он непременно имеет кроткий облик. Сыновний сын подносит дары, словно держит драгоценную яшму, словно держит полную чашу воды, благоговейно и осторожно, будто не в силах нести, будто вот-вот уронит. Суровость, грозность, торжественность, почтительность — это не отношение к родителям, а поведение взрослого человека.

Прежние цари управляли Поднебесной с помощью пяти методов: почитание обладающих добродетелью, почитание обладающих высоким положением, почитание старых, уважение старших по возрасту, милосердие к младшим. Эти пять методов прежние цари использовали для умиротворения Поднебесной. Для чего почитают обладающих добродетелью? Потому что они близки к Пути Неба. Для чего почитают обладающих высоким положением? Потому что они близки к государю. Для чего почитают старых? Потому что они близки к родителям. Для чего уважают старших по возрасту? Потому что они близки к старшим братьям. Для чего милосердны к младшим? Потому что они близки к детям. Поэтому доведение до предела сыновней почтительности приближается к пути вана, а доведение до предела братской почтительности приближается к пути ба (гегемона). Доведение до предела сыновней почтительности приближается к пути вана, ибо даже Сын Неба непременно имеет отца; доведение до предела братской почтительности приближается к пути ба, ибо даже чжухоу непременно имеют старших братьев. Просвещение прежних царей следовало этому, не изменяя, и потому они могли управлять Поднебесной и государствами.

Конфуций сказал: «Укоренение любви начинается со служения родителям — это учит народ гармонии; укоренение просвещения начинается с почитания старших братьев — это учит народ послушанию. Наставляя в милосердии и гармонии, народ будет ценить родственников; наставляя в почитании старших, народ будет ценить исполнение приказов. Служи родителям с сыновней почтительностью, будь послушен, исполняя приказы; применяй это в Поднебесной — и не будет места, где это не действовало бы».

Когда совершается цзяо-цзи (жертвоприношение Небу), те, у кого есть траур, не осмеливаются плакать, а те, кто носит траурную одежду, не осмеливаются входить в ворота столицы — это высшая степень почтительности. В день жертвоприношения государь ведёт жертвенное животное, наследник следует за государем, а цины и дафу следуют по порядку. Войдя в храмовые ворота, привязывают животное к каменной плите; цины и дафу обнажают левое плечо, берут шерсть животного, ценя уши, разрезают его ножом луань-дао, извлекают внутренности и жир, затем отступают. После подношения полусырого и сырого мяса отступают — это высшая степень почтительности.

Жертвоприношение в южном предместье — это торжественное воздаяние Небу, где главным является Солнце, а Луна сопутствует ему. Ся-хоуши совершали жертвоприношения в темноте, иньцы — днём, а чжоусцы — от утра до заката, принося жертвы Солнцу. На алтаре приносили жертвы Солнцу, в яме — Луне, чтобы различить свет и тьму, установить разделение верха и низа. На востоке приносили жертвы Солнцу, на западе — Луне, чтобы различить внутреннее и внешнее, выправить положение. Солнце восходит с востока, Луна появляется с запада. Инь и Ян, долгота и краткость, конец и начало следуют круговороту, и этим достигается гармония в Поднебесной.

Ритуалы Поднебесной служат для почитания начала, для жертвоприношения духам и призракам, для гармоничного использования всех вещей, для проведения в жизнь справедливости, для поощрения уступчивости. Почитание начала — это для укрепления корня; жертвоприношение духам и призракам — это для почитания предков; использование всех вещей — это для установления норм жизни народа; проведение в жизнь справедливости — тогда верхи и низы не будут нарушать порядок и идти против; поощрение уступчивости — это для устранения борьбы. Соединяя эти пять [принципов], получают ритуалы, которыми управляют Поднебесной. Даже если есть странные и порочные люди, которые не могут быть приведены к порядку, то это редкость.

Цзай Во сказал: "Я слышал о названиях "дух" и "призрак", но не знаю, что они означают." Конфуций сказал: "Ци — это проявление духа (шэнь); хунь — это проявление призрака (гуй). Соединять призрака и духа в жертвоприношении — это самое важное в воспитании. Все живые существа непременно умирают, после смерти непременно возвращаются в землю — это называется призраком. Кости и плоть разлагаются под землей, превращаясь в почву полей; их ци поднимается вверх, становясь сиянием, ароматом, чувством скорби — это сущностное ци всех живых существ, проявление духа. Основываясь на сущностном ци живых существ, установили высший закон, ясно назвали его "дух" и "призрак", чтобы воспитывать народ; и тогда народ стал испытывать благоговейный страх, и все десять тысяч [семей] подчинились.

"Святой человек считал, что этого недостаточно, и поэтому построил дворцы и покои, учредил храмы предков, чтобы различить близких и дальних, родственников и чужаков, научить народ почитать древнее и возвращаться к началу, не забывать, откуда он родился. Подчинение народа отсюда проистекает, поэтому они слушают приказы быстро. После того как понятия "дух" и "призрак" были установлены, стали использовать два вида ритуалов для воздаяния. Установили ритуал утреннего служения, сжигали жертвенные дары, чтобы аромат поднимался вверх, добавляли пламя полыни, чтобы воздать ци. Это учит народ возвращаться к началу. Преподносили просо и чумизу, преподносили печень, легкие, голову, сердце, добавляли два кувшина вина, затем добавляли вино юйчан, чтобы воздать душе (по). Это учит народ любить и быть близкими, верхи и низы выражают чувства — это высшая ступень ритуала.

"Благородный муж почитает древнее и возвращается к началу, не забывает, откуда он родился. Поэтому он выражает почтение, изливает чувства, прилагает все силы, делая дело, чтобы воздать родителям, не смея не сделать всё возможное. Поэтому в древности Сын Неба учреждал тысячу му поля цзи, надевал шапку с красной лентой, лично брал плуг и пахал; удельные князья учреждали сто му поля цзи, надевали шапку с синей лентой, лично брали плуг и пахали. Используя это, служили Небу, Земле, горам и рекам, духам земли и злаков, а также предкам, чтобы изготовлять сладкое вино, уксусное вино и жертвенные дары — всё отсюда брали, это было высшей степенью почтительности.

"В древности Сын Неба и удельные князья непременно учреждали чиновников, которые кормили жертвенных животных, и в пору ежегодных жертвоприношений, совершив пост и омовение, лично являлись к этим чиновникам. Жертвенных быков одноцветной масти и целых быков непременно отбирали оттуда — это было высшей степенью почтительности. Государь призывал быка, вводил его во дворец и осматривал; выбирали масть быка, затем гадали; если [гадание] было счастливым, то кормили. Государь надевал шапку из оленьей кожи и белую накладную юбку, в первый и пятнадцатый день каждого месяца обходил и осматривал жертвенное животное — это было приложением всех сил, высшей степенью сыновней почтительности.

"В древности Сын Неба и удельные князья непременно учреждали общественные тутовые сады и покои для разведения шелкопряда, строили их близко к реке. Возводили стену высотой в один чжан и три чи, оплетали её терновником, снаружи запирали. В день весеннего равноденствия утром государь надевал шапку из оленьей кожи и белую накладную юбку, гадал о трёх дворцовых женах и придворных дамах, на которых выпадало счастье, и приказывал им войти в покои для шелкопряда и кормить его, держа яйца шелкопряда и окуная их в речную воду; в общественном тутовом саду собирали листья, сушили на ветру и кормили шелкопряда. В конце года придворные дамы завершали кормление шелкопряда, держали коконы и подносили их государю, и тогда государь передавал коконы госпоже. Госпожа говорила: "Это для того, чтобы сделать одежду государю?" Затем надевала головной убор фу и облачение хуйи, принимала коконы и угощала тех, кто поднёс коконы, жертвой шаолао. В древности подношение коконов, вероятно, следовало этому ритуалу? В счастливый день госпожа разматывала шёлк, опуская руки в воду трижды, затем раздавала его трём дворцовым женам и придворным дамам, на которых выпадало счастье, и приказывала им разматывать шёлк. Затем красили нити в красный, зелёный, чёрный, жёлтый цвета и делали из них различные узоры и рисунки. Когда одежда была готова, государь надевал её и приносил жертвы предкам-правителям и предкам-князьям — это было высшей степенью почтительности."

Благородный муж сказал: "Ритуал и музыка ни на миг не могут быть отделены от тела и сердца. С помощью музыки упорядочивают внутреннее сердце — тогда чувства простоты, прямоты, милосердия и искренности естественным образом возникают. Когда чувства простоты, прямоты, милосердия и искренности возникают, тогда появляется радость, радость порождает спокойствие, спокойствие ведёт к постоянству, постоянство позволяет уподобиться Небу, уподобление Небу позволяет достичь чудесного состояния. Небо не говорит, но оно надёжно; дух не гневается, но обладает величием. Таков принцип упорядочивания внутреннего сердца с помощью музыки. С помощью ритуала упорядочивают тело — тогда оно становится торжественным и почтительным, торжественность и почтительность порождают величие. Если в сердце хотя бы на миг нет гармонии и радости, то в него проникают низкие и лживые помыслы; если во внешности хотя бы на миг нет торжественности и почтительности, то в неё проникает легкомысленное и небрежное настроение. Поэтому музыка затрагивает внутреннее сердце, ритуал проявляется во внешности. Музыка достигает высшей гармонии, ритуал достигает высшей покорности. Когда внутри гармония, а снаружи покорность, то народ, видя его лицо, не будет с ним спорить; видя его облик, все люди не будут испытывать к нему пренебрежения. Поэтому сияние добродетели исходит изнутри, и народ не слушается; принцип проявляется снаружи, и все люди не следуют. Поэтому говорится: "Принципы ритуала и музыки наполняют Поднебесную, и если их проводить в жизнь, то не будет трудностей." Музыка затрагивает внутреннее сердце, ритуал проявляется во внешности. Поэтому ритуал основан на убавлении, музыка — на наполнении. Ритуал убавляется, но должен стремиться вперёд, и стремление вперёд служит его украшением; музыка наполняется, но должна возвращаться, и возвращение служит её украшением. Если ритуал убавляется, но не стремится вперёд, он исчезает; если музыка наполняется, но не возвращается, она становится распущенной. Поэтому у ритуала есть отплата, а у музыки есть возвращение. Когда ритуал получает отплату, возникает радость; когда музыка получает возвращение, наступает спокойствие. Отплата ритуала и возвращение музыки — их принцип един."

Цзэн-цзы сказал: "Сыновья почтительность имеет три вида: высшая сыновняя почтительность — почитать родителей; средняя — не подвергать родителей позору; низшая — быть в состоянии кормить родителей."

Гунмин И спросил Цзэн-цзы, говоря: "Можно ли назвать Учителя почтительным?" Цзэн-цзы сказал: "Что это за слова? Что это за слова? Сыновняя почтительность, о которой говорит благородный муж, — это умение заранее понимать намерения родителей, следовать их устремлениям и увещевать их с помощью справедливости. Я, Шэнь, только и могу, что кормить, — разве можно считать это сыновней почтительностью?"

Цзэн-цзы сказал: "Тело — это тело, оставленное родителями. Используя тело, оставленное родителями, смею ли я быть непочтительным? Если в поведении нет торжественности — это не сыновняя почтительность; если, служа государю, нет верности — это не сыновняя почтительность; если, занимая должность, нет почтительности и осторожности — это не сыновняя почтительность; если с друзьями нет искренности — это не сыновняя почтительность; если в сражении нет храбрости — это не сыновняя почтительность. Если эти пять вещей не могут быть выполнены, то бедствие коснётся родителей — смею ли я быть непочтительным? Сварить пищу, почувствовать аромат, попробовать и преподнести родителям — это не сыновняя почтительность, это кормление. Сыновняя почтительность, о которой говорит благородный муж, — это когда все в государстве хвалят и завидуют, говоря: "Счастлив, что есть такой сын!" Только так это считается сыновней почтительностью. Основное воспитание всех людей называется сыновней почтительностью, а её осуществление называется кормлением. Кормление можно выполнить, но почитание трудно; почитание можно выполнить, но успокоить родителей трудно; успокоить родителей можно выполнить, но довести до конца от начала до конца трудно. После смерти родителей тщательно совершенствовать себя, не оставляя родителям дурной славы, — это и можно назвать умением довести до конца от начала до конца. Жэнь — это проявление гуманности в этом; Ли — это осуществление этого; И — это соответствие этому; Синь — это искренность в этом; Цян — это усилие в этом. Радость рождается из следования этому, наказание рождается из нарушения этого."

Цзэн-цзы сказал: «Сыновняя почтительность, если её установить, наполняет Небо и Землю; если её развернуть, она растекается по четырём морям; если применять её к потомкам, у неё нет предела ни утром, ни вечером; распространяясь на Восточное море, она соответствует норме, распространяясь на Западное море — соответствует норме, распространяясь на Южное море — соответствует норме, распространяясь на Северное море — соответствует норме. В "Ши цзине" сказано: "От запада до востока, от юга до севера — нет никого, кто бы не покорился сердцем". Это и имеется в виду».

Цзэн-цзы сказал: «Деревья нужно рубить вовремя, зверей и птиц нужно убивать вовремя. Учитель сказал: "Срубить одно дерево, убить одного зверя не вовремя — это несыновняя почтительность". Сыновняя почтительность бывает трёх видов: малая сыновняя почтительность — это применение силы, средняя сыновняя почтительность — это напряжение ума, великая сыновняя почтительность никогда не иссякает. Думать о родительской любви и забывать о тяготах — это можно назвать применением силы; почитать Жэнь (гуманность) и хранить И (справедливость) — это можно назвать напряжением ума; широко распространять милости и готовить все вещи — это можно назвать неиссякаемостью. Если родители любят тебя, радуйся и не забывай; если родители ненавидят тебя, будь осторожен и не имей обиды. Если родители ошибаются, увещевай их, но не перечь; после смерти родителей непременно добывай зерно людей с Жэнь (гуманностью), чтобы приносить им жертвы. Это и называется завершением Ли (ритуала)».

Юэчжэн Цзы-чунь, сходя с зала, повредил ногу и несколько месяцев не выходил из дома, а на лице его была печаль.

Его ученики спросили: «Нога учителя уже выздоровела. Несколько месяцев не выходил из дома, а на лице печаль. Почему это?»

Юэчжэн Цзы-чунь сказал: «Ты хорошо спросил! Ты хорошо спросил! Я слышал от Цзэн-цзы, а Цзэн-цзы слышал от Учителя: "То, что рождает Небо, то, что вскармливает Земля, — нет ничего почтеннее человека". Родители родили его целым, и сын возвращает себя родителям целым — это можно назвать сыновней почтительностью; не вредить своему телу и не позорить своего доброго имени — это можно назвать целостностью. Поэтому благородный муж даже на полшага не забывает о сыновней почтительности. Сейчас я забыл о пути сыновней почтительности, поэтому и печален. Каждый раз, поднимая ногу, не смею забывать родителей; каждое слово произнося, не смею забывать родителей. Каждый раз, поднимая ногу, не смею забывать родителей, поэтому хожу по большим дорогам, а не по тропинкам, переправляюсь через воду на лодке, а не вплавь, не смею подвергать риску тело, оставленное родителями. Каждое слово произнося, не смею забывать родителей, поэтому дурные слова не сходят с уст, и гневные слова не возвращаются ко мне. Не позорить себя и не бесчестить родителей — это можно назвать сыновней почтительностью».

В древности род Ю-юй чтил добродетель и уважал старших, род Ся-хоу чтил титулы и уважал старших, иньцы чтили богатство и уважали старших, чжоусцы чтили родство и уважали старших. Юй, Ся, Инь и Чжоу — величайшие владыки Поднебесной — ни один не пренебрегал старшими. То, что старших почитают в Поднебесной, существует уже давно и уступает только служению родителям.

Поэтому в (при дворе), если титулы равны, почитают старших. Семидесятилетние могут опираться на посох в (при дворе); если государь спрашивает их, для них ставят сиденье; восьмидесятилетние не обязаны ждать окончания аудиенции в (при дворе); если государь спрашивает их, он идёт к ним домой. Так путь почитания старших братьев проникает в (при двор).

При ходьбе не идут плечом к плечу, либо расходятся, либо следуют друг за другом. Увидев старшего, едущий в повозке или идущий пешком уступает дорогу; тех, у кого волосы с сединой, не заставляют нести ношу на дороге. Так путь почитания старших братьев проникает на дороги.

В деревнях и общинах при поселении соблюдают старшинство по возрасту; бедных и старых не бросают; сильные не обижают слабых; многие не притесняют немногих. Так путь почитания старших братьев проникает в деревенские переулки.

По установлениям древности, пятидесятилетних не назначали на охотничьи повинности, а при разделе добычи первыми давали старшим. Так путь почитания старших братьев проникает на охоту.

В войске, в отрядах по десять или пять человек, если титулы равны, почитают старших. Так путь почитания старших братьев проникает в войско.

Путь сыновней почтительности и братской любви начинается в (при дворе), проходит по дорогам, достигает деревенских переулков, распространяется на охоту, совершенствуется в войске; люди скорее умрут за И (справедливость), чем посмеют нарушить его.

Жертвоприношения в Мин-тане (Светлом зале) служат для наставления князей в сыновней почтительности; пиры в Великом училище для трёх старейших и пяти старших служат для наставления князей в братской любви; жертвоприношения предкам-мудрецам в Западном училище служат для наставления князей в совершенствовании добродетели; возделывание поля Цзи-тянь служит для наставления князей в служении; обряды аудиенций служат для наставления князей в том, как быть подданными. Эти пять дел — важнейшее наставление в Поднебесной.

Сын Неба учредил четыре училища; когда наступало время учения, наследный принц также соблюдал старшинство по возрасту среди сверстников. Когда Сын Неба совершал объезд владений, князья ожидали его на границе. Сын Неба прежде всего принимал столетних старцев. Когда восьмидесяти- и девяностолетние шли на восток, те, кто шёл на запад, не смели их обгонять; когда шли на запад, те, кто шёл на восток, не смели их обгонять. Если кто хотел обсудить дела правления, государь мог прийти к ним.

Чиновник первого ранга в деревне соблюдал старшинство по возрасту; сановник второго ранга в своём клане соблюдал старшинство по возрасту; вельможа третьего ранга уже не соблюдал старшинства по возрасту. Если в клане были семидесятилетние, не смели идти впереди них. Семидесятилетние без важного дела не входили в (при двор). Если по важному делу входили в (при двор), государь непременно сначала кланялся им, а затем уже обращался к обладателям титулов.

У Сына Неба есть добрые дела — он уступает заслуги Небу; у князей есть добрые дела — они приписывают их Сыну Неба; у сановников и вельмож есть добрые дела — они подносят их князьям; у ши (служилых) и простолюдинов есть добрые дела — они возводят их к родителям и приписывают старшим; жалованье, титулы, награды и пожалования завершаются в храме предков. Это делается для выражения послушания. В древности совершенномудрые, следуя свойствам Инь и Ян и Неба и Земли, создали "И цзин". Великий гадатель держал панцирь черепахи лицом к югу, а Сын Неба в ритуальном одеянии и шапке стоял лицом к северу; даже имея мудрое сердце, он непременно подходил и просил Великого гадателя решить свои намерения. Это означало не дерзать решать самовластно, чтобы почтить Небо. Если были добрые дела, хвалили других; если были ошибки, брали их на себя. Этому учили, чтобы не хвастаться и уважать достойных.

Сыновний сын, собираясь совершить жертвоприношение, непременно соблюдал пост и имел почтительное намерение, чтобы обдумать дела, приготовить одежды и жертвенные предметы, исправить дворец и покои, уладить все дела. В день жертвоприношения выражение лица непременно было мягким, движения непременно осторожными, словно боялся не успеть выразить любовь и почтение; расставляя жертвенные дары, облик непременно был мягким, тело непременно склонённым, словно хотел что-то сказать, но не вымолвил; когда помощники уходили, он стоял смиренный, тихий и прямой, словно боялся больше не увидеть родителей; после жертвоприношения на душе было радостно и с тоской, словно родители должны были войти снова. Поэтому искренность и добро не покидали его тела, уши и глаза не перечили его сердцу, мысли не оставляли родителей. Сосредоточиваясь в сердце, проявляясь в облике и вновь и вновь размышляя. Таково намерение сыновнего сына.

Устанавливая государственные алтари, справа помещали алтарь земли и злаков, слева — храм предков.