Изъяснение канонов (Цзин цзе)

Конфуций сказал: «Войдя в государство, можно увидеть результаты его воспитания». Если народ там мягок и искренен — это воспитание «Ши цзина»; если проницателен и знает древность — это воспитание «Шу цзина»; если широк и добр — это воспитание «Юэ цзина»; если чист, спокоен и тонок — это воспитание «И цзина»; если почтителен, бережлив и solemn — это воспитание «Ли цзина»; если искусен в связывании слов и сравнении исторических событий — это воспитание «Чунь цю». Поэтому недостаток «Ши цзина» — делает человека глупым; недостаток «Шу цзина» — делает человека лживым; недостаток «Юэ цзина» — делает человека расточительным; недостаток «И цзина» — вредит правильному пути; недостаток «Ли цзина» — делает человека суетным; недостаток «Чунь цю» — вносит путаницу. Если человек мягок и искренен, но не глуп — значит, он глубоко постиг «Ши цзин»; если проницателен и знает древность, но не лжив — значит, он глубоко постиг «Шу цзин»; если широк и добр, но не расточителен — значит, он глубоко постиг «Юэ цзин»; если чист, спокоен и тонок, но не вредит правильному пути — значит, он глубоко постиг «И цзин»; если почтителен, бережлив и solemn, но не суетен — значит, он глубоко постиг «Ли цзин»; если искусен в связывании слов и сравнении исторических событий, но не вносит путаницы — значит, он глубоко постиг «Чунь цю».

Сын Неба стоит вровень с Небом и Землёй как три начала, поэтому его добродетель соответствует Небу и Земле, его благо распространяется на все существа, он сияет подобно солнцу и луне, и свет его озаряет четыре моря, не пропуская мельчайшего. В он говорит о порядке Жэнь, мудрости, Ли и И; в покое он слушает яшмовые и хвалебные песни; когда идёт, слышен звон яшмовых подвесок; когда садится в колесницу, слышны звуки колокольчиков луань и хэ. Встаёт и ложится по ритуалу, вступает и отступает по закону; все чиновники на своих местах, все дела в порядке. «Ши цзин» говорит: «Добрый человек, благородный муж, его осанка без ошибок. Его осанка без ошибок, и тогда он может исправить все страны четырёх сторон». Это именно то, о чём говорится. Когда издаёт указы, и народ радуется — это называется «гармония»; когда высшие и низшие взаимно любят друг друга — это называется «Жэнь»; когда народ получает желаемое без стремления — это называется «Синь»; когда устраняются бедствия между Небом и Землёй — это называется «И». И и Синь, гармония и Жэнь — это инструменты для достижения царской и гегемонской власти. Иметь желание управлять народом, но не иметь этих инструментов — дело не получится.

Ли для управления государством подобно весам для измерения тяжести, отвесу для измерения кривизны, циркулю и угольнику для измерения квадрата и круга. Поэтому если весы действительно подвешены, то нельзя обмануть в тяжести; если отвес действительно натянут, то нельзя обмануть в кривизне; если циркуль и угольник действительно установлены, то нельзя обмануть в квадрате и круге; если благородный муж ясно понимает Ли и И, то нельзя обмануть его хитростью. Поэтому те, кто почитает Ли и следует ему, называются «людьми пути»; те, кто не почитает Ли и не следует ему, называются «народом без пути». Ли — это принцип почтительности и уступчивости. Поэтому, применяя его для почитания предков в храме, достигают почтительности; применяя его для дел в, достигают порядка уважения и низости; применяя его для семейных отношений, достигают любви отца и сына, братской гармонии; применяя его для отношений в селе, достигают порядка старшинства. Конфуций сказал: «Успокоить государя и управлять народом — нет ничего лучше Ли». Это именно то, о чём говорится.

Поэтому ритуалы аудиенции служат для прояснения И между государем и подданными; ритуалы посольств служат для взаимного уважения между чжухоу; ритуалы траура и жертвоприношений служат для проявления благодарности и долга подданных; ритуалы сельских пиршеств служат для установления порядка старшинства; ритуалы брака служат для установления различий между мужчиной и женщиной. Ли — это то, что предотвращает корни смуты, подобно тому как дамба предотвращает разлив воды. Поэтому тот, кто считает старую дамбу бесполезной и разрушает её, непременно пострадает от наводнения; тот, кто считает старые ритуалы бесполезными и отменяет их, непременно пострадает от смуты. Следовательно, если ритуалы брака отменены, то путь мужа и жены придёт в упадок, и возрастут преступления разврата и зла. Если ритуалы сельских пиршеств отменены, то утратится порядок старшинства, и частыми станут тяжбы и споры. Если ритуалы траура и жертвоприношений отменены, то ослабнет благодарность и долг подданных, и умножатся те, кто забывает умерших и оставляет живых. Если ритуалы посольств и аудиенций отменены, то утратится положение государя и подданных, ухудшится поведение чжухоу, и возникнут бедствия измены, нападений и оскорблений.

Поэтому воспитательное действие Ли очень тонко: оно предотвращает зло ещё до его возникновения. Оно заставляет людей день за днём стремиться к добру и удаляться от зла, сами того не замечая, поэтому прежние цари почитали Ли. «И цзин» говорит: «Благородный муж ценит начало; если в начале ошибка на волосок, то в результате — ошибка на тысячу ли». В этом и заключается смысл.