Таньгун. Часть первая

Гунъи Чжунцзы устроил похороны. Таньгун, надев траурное одеяние, пришёл выразить соболезнования. Чжунцзы, пренебрёг законным внуком, поставив наследником сына от наложницы. Таньгун сказал: «Что это за порядок? Я никогда не слышал о таком». Быстро подойдя к правой стороне ворот, он обратился к Цзыфу Боцзы: «Чжунцзы пренебрёг законным внуком и поставил сына от наложницы — почему?» Боцзы ответил: «Чжунцзы следует древним обычаям. Прежде Вэнь-ван из дома Чжоу пренебрёг Бо Икао и поставил У-вана; Вэйцзы пренебрёг своим внуком Ду и поставил Яня; Чжунцзы также следует древним обычаям». Цзыю спросил об этом Конфуция. Конфуций сказал: «Неверно! Следует ставить внука».

Служа родителям, следует скрывать их проступки и не перечить им прямо; прислуживать им без строгого распорядка, усердно трудиться до их кончины и соблюдать трёхгодичный траур. Служа государю, можно прямо увещевать, но нельзя скрывать; прислуживать ему по установленному порядку, усердно трудиться до его кончины и соблюдать трёхгодичный траур по обычаю. Служа учителю, нельзя ни перечить, ни скрывать; прислуживать ему без строгого распорядка, усердно трудиться до его кончины и скорбеть в сердце три года.

Цзи Уцзы построил спальню. Могила рода Ду находилась под западной лестницей. Члены рода Ду попросили о совместном погребении, и Цзи Уцзы согласился. Они вошли в спальню, но не осмелились плакать. Цзи Уцзы сказал: «Совместное погребение не является древним ритуалом, но со времён Чжоу-гуна оно не изменилось. Я разрешил важное дело, но не разрешаю маловажное — почему?» Тогда он приказал им плакать.

Мать Цзышана умерла, но Цзышан не носил по ней траур. Ученики спросили Цзысы: «Прежде ваш отец носил траур по отвергнутой матери?» Цзысы ответил: «Да». Ученики спросили: «Почему же вы не позволяете Кун Баю носить траур по матери?» Цзысы сказал: «Прежде мой отец не нарушал пути ритуала; когда ритуал был в расцвете, он следовал расцвету, когда ритуал приходил в упадок, он следовал упадку. Как я могу достичь этого? Та, кто была моей женой, является матерью Кун Бая; та, кто не была моей женой, не является матерью Кун Бая». Поэтому в доме Кунов не носили траур по отвергнутой матери, начиная с Цзысы.

Конфуций сказал: «Сначала совершить поклон, затем опустить голову до земли — это выражение послушания; сначала опустить голову до земли, затем совершить поклон — это выражение искренности. В трёхгодичном трауре я следую искренности».

После того как Конфуций нашёл место для совместного погребения родителей в Фане, он сказал: «Я слышал, что в древности были только могильные ямы без насыпей; ныне я, Кун Цю, человек, скитающийся повсюду, и не могу не сделать отметки». Тогда он насыпал курган высотой в четыре чи. Конфуций вернулся первым, ученики последовали за ним; пошёл сильный дождь. Когда ученики вернулись, Конфуций спросил их: «Почему вы вернулись так поздно?» Ученики сказали: «Могильный курган в Фане обрушился». Конфуций не ответил. Ученики повторили трижды. Конфуций, проливая слёзы, сказал: «Я слышал: древние не ремонтировали могилы».

Конфуций оплакивал Цзылу в среднем дворе. Кто-то пришёл выразить соболезнования, и Конфуций поклонился ему. Закончив плач, Конфуций призвал посланца и спросил о положении Цзылу. Посланец сказал: «Его изрубили в фарш». Конфуций тогда приказал выбросить мясной соус из дома.

Цзэн-цзы сказал: «На могиле друга, когда трава выросла за год, можно уже не плакать».

Цзысы сказал: «По ритуалу, через три дня после смерти совершают облачение в саван; всё, что прилагается к телу умершего, должно быть сделано с искренностью и надёжностью, чтобы не раскаиваться впоследствии. Через три месяца хоронят; всё, что прилагается к гробу, должно быть сделано с искренностью и надёжностью, чтобы не раскаиваться впоследствии. Срок траура ограничивается тремя годами; после смерти близкого нельзя забывать. Поэтому благородный муж имеет скорбь на всю жизнь, но не имеет временных бедствий. Поэтому в день годовщины смерти не устраивают увеселений».

Конфуций в детстве потерял отца и не знал места его могилы. Когда мать умерла, он поставил гроб на распутье Пяти отцов. Люди, увидев это, подумали, что собираются хоронить. Но из-за важности похорон это было лишь временное помещение гроба. Конфуций расспросил мать Маньфу из Цзоу, узнал место могилы отца и затем смог совместно похоронить родителей в Фане.

Если у соседей траур, при толчении риса не поют; если в селении есть временно поставленный гроб, не поют в переулке. Траурная шапка не имеет свисающих завязок.

У клана Юй были глиняные гробы; у Ся-хоуши — гробы из обожжённой глины; у иньцев — внутренний гроб и внешний саркофаг; у чжоусцев — украшения для гроба и покров. Чжоусцы для погребения умерших в возрасте 16–19 лет использовали иньские внутренние и внешние гробы; для умерших в возрасте 12–15 и 8–11 лет — гробы из обожжённой глины Ся-хоуши; для умерших до 8 лет, не требующих траура, — глиняные гробы клана Юй.

Ся-хоуши почитали чёрный цвет: большое облачение совершали в сумерки, на войне ездили на чёрных лошадях, для жертвоприношений использовали чёрный скот. Иньцы почитали белый цвет: большое облачение совершали в полдень, на войне ездили на белых лошадях, для жертвоприношений использовали белый скот. Чжоусцы почитали красный цвет: большое облачение совершали на восходе солнца, на войне ездили на лошадях с красной шерстью и белым брюхом, для жертвоприношений использовали красный скот.

Мать луского Му-гуна умерла. Он послал спросить Цзэн-цзы: «Что делать?» Цзэн-цзы ответил: «Я слышал от отца: скорбь в плаче, печаль в трауре цицуй и чжаньцуй, питьё кашицы — от Сына Неба до простолюдинов всё одинаково. Использовать льняной полог — обычай княжества Вэй; использовать шёлковый полог — обычай княжества Лу».

Цзиньский Сянь-гун собирался убить наследника Шэньшэна. Чунъэр сказал Шэньшэну: «Почему бы тебе не рассказать отцу о своих мыслях?» Наследник ответил: «Нельзя. Государь-отец любит Лицзи; это причинит боль его сердцу». Чунъэр сказал: «Тогда почему бы не бежать?» Наследник ответил: «Нельзя. Государь-отец подумает, что я хочу убить его. Разве есть в Поднебесной страна без отца? Куда я могу бежать?» Шэньшэн послал человека передать Ху Ту: «Шэньшэн виновен в том, что не послушал ваших слов и дошёл до смерти. Шэньшэн не смеет жалеть свою жизнь, хотя наш государь стар, а наследник мал; в государстве много бедствий. Если вы выйдете и будете дела для государя, то Шэньшэн получит милость и умрёт». Сказав это, он дважды поклонился, коснулся головой земли и затем покончил с собой. Поэтому его назвали «Гун Шицзы» (Почтительный наследник).

В Лу кто-то утром совершил жертву сян (по окончании двухгодичного траура), а вечером запел. Цзылу высмеял его. Конфуций сказал: «Ю, ты упрекаешь людей без конца? Трёхгодичный траур — это уже долго». Когда Цзылу вышел, Конфуций сказал: «И что, долго ли? Было бы достаточно, если бы он подождал до конца этого месяца, а потом запел».

Луский Чжуан-гун сражался с сунцами при Чэнцю. Сяньбиньфу правил колесницей для Чжуан-гуна, Буго был правым колесничим. Лошади испугались, колесница отступила, и Чжуан-гун упал. С запасной колесницы подали ему верёвку. Чжуан-гун сказал: «Гадание не дало благоприятного знака». Сяньбиньфу сказал: «Прежде никогда не отступали, а сегодня отступили — это отсутствие мужества». И погиб в бою. Когда конюх мыл лошадей, он обнаружил в мясе лошади застрявшую стрелу. Чжуан-гун сказал: «Это не их вина». Тогда он составил погребальную речь (лэйвэнь) для Сяньбиньфу. То, что ши (чиновники) стали составлять погребальные речи, началось с этого.

Цзэн-цзы лежал больной, и болезнь была тяжёлой. Юэчжэн Цзычунь сидел у кровати, Цзэн Юань и Цзэн Шэнь сидели у ног. Мальчик-слуга сидел в углу, держа свечу. Мальчик сказал: «Блестящий и гладкий — это циновка для дафу?» Цзычунь сказал: «Молчи!» Цзэн-цзы, услышав, встрепенулся и сказал: «А!» Мальчик снова сказал: «Блестящий и гладкий — это циновка для дафу?» Цзэн-цзы сказал: «Да, это прислал Цзи Сунь. Я не смог заменить её. Юань, встань и замени циновку». Цзэн Юань сказал: «Ваша болезнь очень тяжела, нельзя двигаться. Надеюсь дождаться рассвета и позвольте мне почтительно заменить». Цзэн-цзы сказал: «Твоя любовь ко мне уступает любви этого мальчика; благородный муж любит человека через добродетель, а малый человек любит через потакание. Чего я ещё желаю? Мне достаточно умереть, соблюдая ритуал». Тогда все подняли Цзэн-цзы и заменили циновку. После замены он лёг обратно и, не успев устроиться, скончался.

Сразу после смерти скорбь наполняет грудь, словно достигла предела; после облачения в саван, в смятении оглядываешься, словно что-то ищешь, но не находишь; после погребения душа неспокойна, словно чего-то ждёшь, но оно не приходит. Через годовщину (ляньцзи) вздыхаешь с горечью; через два года (дасян) на душе пусто.

В княжестве Чжулоу стали призывать душу стрелами, начиная с битвы при Шэнцзине. Женщины в Лу стали ходить на соболезнования с распущенными волосами, начиная с поражения при Тай.

Наньгун Тао потерял жену, которая была его невесткой, и Конфуций наставлял её, как закалывать волосы в пучок, говоря: «Не закалывай слишком высоко и не делай слишком широким, используй шпильку из лещины длиной в один чи, а концы ленты, связывающей волосы, пусть свисают на восемь цуней».

Мэн Сянь-цзы, совершив жертвоприношение дань, повесил музыкальные инструменты, но не играл на них, встречался с наложницами, но не входил в спальню. Конфуций сказал: «Сянь-цзы на голову выше других людей!»

Конфуций, завершив жертвоприношение сян, через пять дней заиграл на цине, но не смог извлечь стройного звука, и только через десять дней смог сыграть мелодию на шэне.

Ю-цзы, вероятно, после жертвоприношения сян надел шелковые туфли и шапку с завязками.

Есть три случая смерти, когда люди не приходят с соболезнованиями: смерть от испуга, смерть от падения, смерть от утопления.

Когда сестра Цзы-лу умерла, настало время снять траур, но он не снял его. Конфуций сказал: «Почему ты не снимаешь траур?» Цзы-лу ответил: «У меня мало братьев, мне невыносимо снимать траур». Конфуций сказал: «Древние цари установили ритуал, и даже те, кто исполняет Жэнь, не могут этого вынести». Услышав это, Цзы-лу снял траур.

Цзян Тай-гун был пожалован владением в Инцю, и в течение пяти поколений все после смерти были погребены обратно в землях Чжоу. Благородный муж сказал: «Музыка радуется тому месту, откуда она происходит, ритуал не забывает своих корней. Древние говорили: "Лиса умирает, повернув голову к своему холму" — это и есть Жэнь».

Когда мать Бо-юя умерла, по прошествии года он всё ещё плакал. Конфуций услышал и спросил: «Кто плачет?» Ученики ответили: «Это Кун Ли». Конфуций сказал: «Увы! Это чрезмерно». Услышав это, Бо-юй прекратил плакать.

Шунь был похоронен в дикой местности Цанъу, вероятно, три его жены не были погребены вместе с ним. Цзи У-цзы сказал: «Чжоу-гун, вероятно, использовал совместное погребение». Когда Цзэн-цзы умер, его омывали в кухне.

Тот, кто носит траур да-гун, прекращает обучение ремеслам. Кто-то сказал: «Во время траура да-гун читать вслух можно».

Когда Цзы-чжан тяжело заболел, он призвал Шэнь Сяна и сказал ему: «Благородный муж, умирая, называется "завершением", малый человек, умирая, называется "смертью". Я сейчас, вероятно, приближаюсь к благородному мужу?»

Цзэн-цзы сказал: «Поминки сразу после смерти — это разве остатки пищи с полки?» Цзэн-цзы сказал: «Во время траура сяо-гун не выстраиваться по степени родства — это обычай деревенской дороги. Цзы-сы, оплакивая невестку, выстраивал всех по порядку, и женщины первыми начинали бить ногами и плакать; Шэнь Сян, оплакивая Янь Сы, делал так же».

В древности шапки шили продольным швом, ныне — поперечным; поэтому траурная шапка противоположна праздничной — это не древний обычай.

Цзэн-цзы сказал Цзы-сы: «Цзи, когда я соблюдал траур по родителям, я семь дней не пил и не ел». Цзы-сы сказал: «Древние цари установили ритуал: те, кто переходит меру, должны наклониться, чтобы достичь её; те, кто не дотягивает, должны встать на цыпочки, чтобы достать. Поэтому благородный муж, соблюдая траур по родителям, три дня не пьет и не ест, а опираясь на посох, может встать».

Цзэн-цзы сказал: «Если после истечения срока траура сяо-гун не возобновлять его, то дальние братья навсегда останутся без траурной одежды — разве это допустимо?»

Когда Бо Гао умер, посланец Конфуция ещё не прибыл, а Жань-цзы от себя отправил для соболезнования связку шелка и четырех лошадей. Конфуций сказал: «Странно! Это напрасно лишило меня возможности выразить искренность Бо Гао». Бо Гао умер в Вэй, и извещение о смерти было доставлено Конфуцию. Конфуций сказал: «Где мне оплакивать его? Если бы это был брат, я плакал бы в храме предков; если бы это был друг отца, я плакал бы за воротами храма; если бы это был учитель, я плакал бы в спальне; если бы это был друг, я плакал бы за воротами спальни; если бы это был случайный знакомый, я плакал бы в поле. Плакать в поле — слишком отдаленно; плакать в спальне — слишком тяжело. Он был представлен мне через Цзы-гуна, так пойду же я плакать к нему в дом». И он велел Цзы-гуну быть хозяином похорон, сказав: «Если кто придет с соболезнованием ради тебя, ты кланяйся ему; если кто придет из дружбы с Бо Гао, кланяться не нужно».

Цзэн-цзы сказал: «Если во время похорон заболел и ешь мясо и пьешь вино, то обязательно должна быть горечь трав». Люди считают, что это говорится об имбире и корице.

Цзы-ся ослеп, оплакивая умершего сына. Цзэн-цзы пришел к нему с соболезнованием и сказал: «Я слышал, что если друг ослеп, нужно плакать о нем». Цзэн-цзы заплакал, и Цзы-ся тоже заплакал, говоря: «О Небо! У меня нет вины!» Цзэн-цзы с гневом сказал: «Шан! Как это у тебя нет вины? Я и вместе с тобой служили Учителю между реками Чжу и Сы. Ты, удалившись на Западную реку, заставил жителей Западной реки сравнивать тебя с Учителем — это твоя первая вина. Ты, соблюдая траур по родителям, не дал народу услышать о себе ничего особенного — это твоя вторая вина. Ты, потеряв сына, ослеп от плача — это твоя третья вина. И ты говоришь, что у тебя нет вины!» Цзы-ся отбросил посох и, поклонившись, сказал: «Я ошибся! Я ошибся! Я слишком долго жил вдали от своих товарищей-учеников».

Днем находиться в спальне — можно справляться о его болезни; ночью находиться за воротами — можно приходить к нему с соболезнованием. Поэтому благородный муж без важной причины не ночует вне дома; если не ради поста и не из-за болезни, он не будет проводить и день и ночь в спальне.

Гао Цзы-гао, соблюдая траур по родителям, плакал три года, проливая кровавые слезы, и ни разу не обнажил зубы. Благородный муж считал это труднодостижимым.

Траурная одежда, если ткань не соответствует правилам, лучше не носить траурную одежду. Нося траур ци-цуй, не прислоняйся к чему-либо, сидя; нося траур да-гун, не делай в ней работу.

Конфуций отправился в Вэй и, встретив похороны хозяина прежнего постоялого двора, вошел, чтобы выразить соболезнования, и плакал очень скорбно. Выйдя, он велел Цзы-гуну отпрячь пристяжную лошадь с правой стороны и отдать её на похороны. Цзы-гун сказал: «Для похорон ваших учеников вы никогда не отпрягали пристяжную; теперь вы отпрягаете её для прежнего хозяина постоялого двора — не слишком ли это тяжело?» Учитель сказал: «Я только что вошел и застал их семью в скорби; я тоже прослезился вместе с ними. Я не хочу, чтобы эти слезы были беспричинны. Сделай, как я сказал».

Конфуций был в Вэй. Кто-то хоронил покойника. Конфуций, глядя на это, сказал: «Похороны устроены прекрасно! Это вполне можно взять за образец; запомните это». Цзы-гун спросил: «Почему Учитель хвалит это?» Конфуций сказал: «Провожая покойника, плачут, как дитя, тоскующее по родителям; возвращаясь, медлят, словно не зная, придет ли дух». Цзы-гун сказал: «Разве не лучше поспешить домой и совершить жертвоприношение юй?» Конфуций сказал: «Вы запомните это; я сам ещё не смог достичь такого».

Когда Янь Юань умер, его семья прислала мясо с жертвоприношения сян. Конфуций вышел и принял его; войдя, он немного поиграл на цине и только потом съел его.

Конфуций стоял вместе с учениками, сложив руки так, что правая была снаружи; ученики тоже сложили руки с правой снаружи. Конфуций сказал: «Вы слишком подражаете мне. Я так делаю, потому что у меня траур по сестре». Тогда ученики все переложили левую руку наружу.

Однажды утром Конфуций встал, заложил руки за спину, волоча посох, и медленно прогуливался у ворот, напевая: «Великая гора рушится, не так ли? Балка рушится, не так ли? Мудрец увядает, не так ли?» Допев, он вошел в ворота и сел, обратившись лицом к двери. Цзы-гун услышал это и сказал: «Если Великая гора рухнет, на что мне опираться? Если балка рухнет, если мудрец увядает, кому мне подражать? Учитель, вероятно, заболел». И он поспешно вошел. Учитель сказал: «Цы! Почему ты пришел так поздно? Сяский дом останавливал гроб на восточных ступенях — это ещё было на месте хозяина; Иньский дом останавливал гроб между восточной и западной колоннами — это было между гостем и хозяином; Чжоуский дом останавливает гроб на западных ступенях — это словно место гостя. А я — человек Инь. Прошлой ночью мне приснилось, что я сижу между двух колонн и принимаю жертвоприношение. Ныне мудрый царь не восстал, и кто в Поднебесной сможет почитать меня? Я, боюсь, умру». И примерно через семь дней болезни он скончался.

Когда Конфуций умер, ученики не знали, какую траурную одежду надеть. Цзы-гун сказал: «Прежде Учитель, устраивая похороны Янь Юаня, относился к нему как к умершему сыну, но не надевал траурной одежды; то же самое было с похоронами Цзы-лу. Теперь, устраивая похороны Учителя, мы относимся к нему как к умершему отцу, но не надеваем траурной одежды».

Когда Конфуций умер, Гунси Чи занимался устройством похорон: украсил гроб, установил стену вокруг гроба, опахала и покровы — это был обычай Чжоу; установил знамя с зубцами — это был обычай Инь; обмотал древко знамени шелком и установил душу-знамя — это был обычай Ся.

Когда Цзы-чжан умер, Гунмин И занимался устройством похорон. Он покрыл гроб красным пологом, а по углам изобразил муравьиные вереницы — это был ритуал иньского ши.

Цзыся спросил Конфуция: «Как следует поступать с врагом, убившим отца?» Учитель сказал: «Спи на циновке из травы, положив под голову щит, не занимай должности, не живи с ним под одним небом; если встретишь его на рынке или во дворе, не возвращайся за оружием, сразу вступай с ним в бой». Цзыся спросил: «А как быть с врагом, убившим брата?» Учитель ответил: «Если не служишь — ничего, но если служишь — не живи с ним в одном государстве; если отправляешься по поручению государя, то, даже встретив его, не вступай в бой». Цзыся спросил: «А как быть с врагом, убившим двоюродного брата?» Учитель сказал: «Не зачинай месть сам; если же хозяин скорби может отомстить сам, возьми оружие и следуй за ним».

Когда Конфуций скончался, ученики все повязали траурные пояса из конопли, выходя из дома. Когда они собирались вместе, носили эти пояса, но, выходя, снимали их.

Поправлять и подновлять могилы — это не древний обычай.

Цзылу сказал: «Я слышал от Учителя: "В похоронных обрядах лучше быть недостаточным в скорби, но избыточным в ритуале, чем недостаточным в ритуале, но избыточным в скорби. В жертвенных обрядах лучше быть недостаточным в почтении, но избыточным в ритуале, чем недостаточным в ритуале, но избыточным в почтении"».

Цзэнцзы отправился с соболезнованиями в Фуся. Хозяин уже совершил жертву предкам (цзу) и собирался убрать жертвенные дары, готовясь к выносу, но, увидев приход Цзэнцзы, вернул гроб на прежнее место, велел женщинам удалиться и затем совершил обряд. Спутник спросил: «Это сообразно ритуалу?» Цзэнцзы сказал: «Цзу — это временное; раз это временное, почему же нельзя вернуться и переночевать?» Спутник спросил Цзыю: «Это сообразно ритуалу?» Цзыю сказал: «У окна дают умершему напутствие (хань), в комнате совершают малое облачение (сяолянь), на восточной ступени — большое облачение (далянь), на месте гостя ставят гроб, во дворе совершают цзу, на кладбище предают земле — это порядок постепенного удаления. Поэтому в похоронах есть только движение вперед, но нет возврата». Услышав это, Цзэнцзы сказал: «Ах, мое понимание выноса (чуцзу) далеко уступает его пониманию!»

Цзэнцзы, надев меховую одежду поверх траурного облачения, отправился с соболезнованиями, а Цзыю, напротив, распахнул меховую одежду поверх траурного облачения. Цзэнцзы, указывая на Цзыю, сказал другим: «Этот господин хорошо знает ритуал — как же можно с распахнутой меховой одеждой приходить с соболезнованиями?» Когда хозяин закончил малое облачение, обнажил плечо и обвязал голову коноплей, Цзыю быстро вышел, надел меховую одежду, подпоясался, повязал траурный пояс и затем вошел. Цзэнцзы сказал: «Я ошибся, я ошибся! Этот господин прав».

Когда Цзыся снял траур и явился к Конфуцию, Учитель дал ему цинь; Цзыся настраивал его, но не мог настроить, и, играя, не извлекал звука. Он встал и сказал: «Скорбь еще не забыта. Прежние цари установили ритуал, я не смею его преступать». Когда Чжан снял траур и явился к Конфуцию, Учитель дал ему цинь; Чжан настроил его правильно и, играя, извлек звук. Он встал и сказал: «Прежние цари установили ритуал, я не смею не исполнить его».

Сыкоу Хуэйцзы скончался. Цзыю надел для него траурное облачение из грубой конопли и повязал пояс из мужской конопли. Вэньцзы, отказываясь, сказал: «Вы снизошли до дружбы с братом Мимоу и снизошли до ношения траура по нему; я осмеливаюсь просить вас отказаться». Цзыю сказал: «Это ритуал». Вэньцзы удалился, вернулся и заплакал. Цзыю быстро подошел к месту домочадцев. Вэньцзы снова отказался: «Вы снизошли до дружбы с братом Мимоу, снизошли до ношения траура по нему и снизошли до участия в похоронах; я осмеливаюсь просить вас отказаться». Цзыю сказал: «Я решительно настаиваю на этом». Вэньцзы удалился, вывел законного сына, поставил его лицом к югу и сказал: «Вы снизошли до дружбы с братом Мимоу, снизошли до ношения траура по нему и снизошли до участия в похоронах; как я, Ху, осмелюсь не восстановить ваше законное место?» Тогда Цзыю быстро подошел к месту гостей.

Цзянцзюнь Вэньцзы скончался. Когда траур закончился, люди из Юэ прибыли с соболезнованиями. Хозяин, надев глубокое платье и головной убор из отбеленного шелка (ляньгуань), ждал их в храме, проливая слезы и сопли. Увидев это, Цзыю сказал: «Сын Цзянцзюня Вэньцзы почти безупречен! Этого обряда нет в ритуале, но его поступок весьма уместен».

В детстве дают имя, в двадцать лет — взрослое имя (цзы), после пятидесяти называют по старшинству (бо-чжун), после смерти дают посмертное имя (ши) — это установление Чжоу. Траурный пояс из конопли — это знак искренней скорби. Вырывать яму в доме для омовения, разрушать очаг и кирпичами закреплять ноги умершего; при погребении разрушать стену храма, минуя место шествия духов (синшэнь), и выносить прямо через большие ворота — это установление Инь. Изучающие ритуал следуют этому.

Когда мать Цзылю скончалась, Цзышо попросил приготовить погребальную утварь. Цзылю сказал: «На что ее готовить?» Цзышо сказал: «Прошу продать наложницу отца». Цзылю сказал: «Как можно продавать чужую мать, чтобы похоронить свою мать? Нельзя». После погребения Цзышо хотел использовать оставшиеся от пожертвований шелк и полотно, чтобы сделать жертвенную утварь. Цзылю сказал: «Нельзя. Я слышал: благородный муж не обогащается за счет похорон. Прошу раздать это бедным среди братьев».

Благородный муж говорит: «Замышляя за военачальника, если он проиграет сражение, следует погибнуть; замышляя за государство, если оно в опасности, следует быть изгнанным».

Гуншу Вэньцзы поднялся на холм Сяцю, и Цюй Боюй следовал за ним. Вэньцзы сказал: «Этот холм доставляет истинное наслаждение! После смерти я хотел бы быть похороненным здесь». Цюй Боюй сказал: «Если вам он нравится, то я прошу позволения уйти первым».

В Бянь был человек, мать которого умерла; он плакал, как малое дитя. Конфуций сказал: «Скорбь-то скорбь, но трудно, чтобы кто-то мог продолжать так. Ритуал должен быть передаваем и наследуем. Поэтому в плаче и в прыжках есть мера».

Когда мать Шусунь Ушу умерла, после малого облачения (сяолянь) носильщики вынесли тело из дверей; он вышел, обнажил плечо, сбросил шапку и обвязал голову коноплей. Цзыю сказал: «Знает ритуал».

Поддерживая государя, шифу (гадатель) поддерживает справа, стрелок поддерживает слева; когда государь умирает, те же люди выносят его тело.

Муж тетки и жена дяди — для этих двух людей носят траур; благородный муж не говорил об этом ритуале. Некоторые говорят: «Те, кто вместе готовили пищу, носят траур сыма».

В похоронах следует быть поспешным и торопливым, в радостных делах — спокойным и медлительным. Поэтому в похоронах, хоть и поспешно, нельзя преступать меру; в радостных делах, хоть и с остановками, нельзя быть небрежным. Поэтому чрезмерная поспешность — это грубость, чрезмерная медлительность — это низость; благородный муж соблюдает середину.

Погребальную утварь благородный муж стыдится готовить заранее в полном комплекте. То, что можно сделать за день-два, благородный муж не делает заранее.

Установление траура: сын брата (племянник) — как собственный сын, это для приближения родства. Между невесткой и деверем нет траура, это для отдаления родства. Траур по тетке и сестре легче, потому что, выйдя замуж, они имеют других, кто носит за них тяжелый траур.

У тех, кто рядом с скорбящими ест, никогда не бывает сытости.

Цзэнцзы и гость стояли у ворот; его ученик быстро вышел. Цзэнцзы сказал: «Куда ты идешь?» Ученик ответил: «Мой отец умер, я хочу пойти в переулок плакать». Цзэнцзы сказал: «Вернись в свое жилище и там плачь». И Цзэнцзы, обратившись лицом к северу, принес ему соболезнования.

Конфуций сказал: «Провожать умершего, считая, что он совсем лишен сознания, — это негуманно, так делать нельзя. Провожать умершего, считая, что он обладает сознанием, — это неразумно, так тоже делать нельзя. Поэтому бамбуковая утварь для погребения не сплетена до конца, ее нельзя использовать; керамическая утварь не обожжена гладко, ее нельзя использовать; деревянная утварь не отделана; цинь и сэ хотя и натянуты, но не настроены; юй и шэн хотя и готовы, но не настроены; есть колокола и цины, но нет подставок. Это называется "утварь для духов" (мин ци); ею относятся к умершему как к духу».

Юцзы спросил Цзэнцзы: «Слышал ли ты от Учителя о правилах похорон?» Цзэнцзы ответил: «Слышал: похороны должны быть как можно скорее доведены до бедности, смерть — как можно скорее до разложения». Юцзы сказал: «Это не слова благородного мужа». Цзэнцзы сказал: «Я слышал это от Учителя». Юцзы снова сказал: «Это не слова благородного мужа». Цзэнцзы сказал: «Я слышал это вместе с Цзыю». Юцзы сказал: «В таком случае Учитель сказал это с определенной целью». Цзэнцзы рассказал об этом Цзыю. Цзыю сказал: «Как похоже! Слова Юцзы действительно похожи на Учителя. Прежде, когда Учитель жил в царстве Сун, он увидел, что Хуань Сыма сам делал для себя каменный гроб и за три года не закончил. Учитель сказал: «Если так расточительствовать, то лучше умереть и поскорее сгнить». «Смерть должна быть как можно скорее до разложения» — это было сказано о Хуань Сыма. Когда Наньгун Цзиншу возвращался в царство, он обязательно вез с собой сокровища для аудиенции. Учитель сказал: «Если так жаждать богатства, то лучше похороны сделать как можно скорее бедными». «Похороны должны быть как можно скорее доведены до бедности» — это было сказано о Цзиншу». Цзэнцзы передал слова Цзыю Юцзы. Юцзы сказал: «Верно, я же говорил, что это не слова Учителя». Цзэнцзы спросил: «Откуда ты знаешь?» Юцзы ответил: «Когда Учитель устанавливал ритуалы в Чжунду, он определил толщину внутреннего гроба в четыре цуня, а внешнего — в пять цуней. Отсюда я знаю, что он не хотел, чтобы умерший быстро разлагался. Прежде, когда Учитель лишился должности сыкоу в Лу и собирался отправиться в Чу, он сначала послал Цзыся договориться, а затем снова послал Жанью для подтверждения. Отсюда я знаю, что он не хотел, чтобы семья, совершающая похороны, быстро обеднела».

Чэнь Чжуанцзы умер. Извещение о смерти было доставлено в Лу. Жители Лу хотели не оплакивать его. Му-гун призвал Сяньцзы спросить его об этом. Сяньцзы сказал: «В древности, даже связка сушеного мяса не вывозилась за пределы границ от имени дафу. Если бы даже хотели оплакивать его, как можно было бы это сделать? Нынешние дафу ведут дела с царствами Срединных равнин. Если даже хотят не оплакивать, как можно не оплакивать? К тому же я слышал: оплакивание бывает двух видов — от любви и от страха». Му-гун сказал: «Верно. Как же тогда поступить?» Сяньцзы ответил: «Прошу оплакивать его в храме чужой фамилии». И тогда оплакали его в храме рода Сянь.

Чжун Сянь сказал Цзэнцзы: «Сяская династия использовала минцы (ритуальные сосуды для духов), чтобы показать народу, что у мертвых нет сознания. Иньская династия использовала жертвенные сосуды, чтобы показать народу, что у мертвых есть сознание. Чжоуская династия использовала и то и другое, чтобы показать народу сомнение». Цзэнцзы сказал: «Боюсь, это не так! Боюсь, это не так! Минцы — это утварь, используемая духами. Жертвенные сосуды — это утварь, используемая людьми. Как могли древние люди относиться к своим родным как к мертвецам?»

У Гуншу Му умер единоутробный, но не единокровный брат. Он спросил Цзыю, что делать. Цзыю сказал: «Следует носить траур дагун?» У Ди И умер такой же брат. Он спросил Цзыся. Цзыся сказал: «Раньше я об этом не слышал. В Лу носят траур цзицуй». Ди И надел цзицуй. Нынешний траур цзицуй ведет начало от вопроса Ди И.

Мать Цзысы умерла в Вэй. Лю Жо сказал Цзысы: «Ты — потомок святого. Со всех сторон люди смотрят на тебя, наблюдая ритуал. Почему бы тебе не быть осмотрительнее?» Цзысы ответил: «Что мне нужно остерегаться? Я слышал: если есть ритуал, но нет средств, благородный муж не совершает его. Если есть ритуал и есть средства, но нет подходящего времени, благородный муж также не совершает его. Что мне нужно остерегаться!»

Сяньцзы Со сказал: «Я слышал: в древности не понижали степень траура. Вверху и внизу все соблюдали траур по степени родства. Тэнбо Вэнь носил цзицуй по Мэн Ху, потому что Мэн Ху был его дядей; и носил цзицуй по Мэн Пи, потому что Мэн Пи был его дядей».

Хоу Му сказал: «О похоронах я слышал от Сяньцзы: к похоронам нельзя не отнестись с глубоким обдумыванием. Покупая гроб, следи, чтобы он был ровным и гладким внутри и снаружи. Когда я умру, сделайте так же».

Цзэнцзы сказал: «Тело еще не облачено, поэтому занавешивают зал пологом. После малого облачения полог убирают». Чжун Лянцзы сказал: «Муж и жена в суете, поэтому занавешивают зал пологом. После малого облачения полог убирают».

Что касается жертвоприношения при малом облачении, Цзыю сказал: «Устанавливать на востоке». Цзэнцзы сказал: «На западе. При малом облачении уже стелют циновку». Установка жертвоприношения при малом облачении на западе — это ошибка поздней луской традиции.

Сяньцзы сказал: «Использовать тонкую пеньку для траурной одежды и грубую коноплю для юбки — это не древний ритуал».

Цзы Пу умер. Плакальщики выкрикивали его имя. Цзы Гао сказал: «Это слишком грубо». Плакальщики изменили это.

Когда умерла мать Ду Цяо, на похоронах не было распорядителя. Все сочли это слишком простым.

Учитель сказал: «Тот, кто в момент смерти надел барашковую шубу и черную шапку, пусть сменит их». Учитель никогда не надевал барашковую шубу и черную шапку для выражения соболезнований.

Цзыю спросил о похоронных принадлежностях. Учитель сказал: «Они должны соответствовать достатку в доме». Цзыю спросил: «Как же привести достаток к единому стандарту?» Учитель ответил: «Если есть достаток, не превышай ритуал. Если нет достатка, достаточно лишь укрыть голову и ноги, сразу же похоронить, опуская гроб на веревках. Разве кто-то будет осуждать его за это?»

Сыши Бэнь сказал Цзыю: «Прошу одеть покойника на кровати». Цзыю сказал: «Хорошо». Сяньцзы, услышав об этом, сказал: «Слишком самонадеян, Шуши! Осмелился своевольно отвечать на просьбу ритуалом».

Сунский Сян-гун хоронил свою жену. Он использовал сто кувшинов уксуса и соевого соуса. Цзэнцзы сказал: «Раз назвали это минцами, то зачем наполнять их содержимым?»

Когда умер Мэн Сяньцзы, сыту велел раздать излишки тканей и шелка от управляющего по всем четырем сторонам. Учитель сказал: «Так поступать можно».

Чтение списка подаренных вещей. Цзэнцзы сказал: «Это не древний ритуал. Это вторичное объявление».

Чэнцзы Гао тяжело заболел и лежал в постели. Цин И вошел и спросил: «Ваша болезнь очень серьезна. Если наступит крайний исход, что тогда делать?» Цзы Гао сказал: «Я слышал: живой должен приносить пользу людям, мертвый не должен вредить. Если я, живой, не принес пользы, то разве, мертвый, я могу навредить? Когда я умру, выберите необрабатываемую землю и похороните меня там».

Цзыся спросил Учителя: «О трауре по матери и жене государя». Учитель сказал: «В поведении, речах, еде и питье сохраняй спокойный и удобный вид».

Пришел гость, и негде было остановиться. Учитель сказал: «При жизни я предоставлю ему ночлег, после смерти я устрою его похороны».

Гоцзы Гао сказал: «Похороны — значит спрятать. Спрятать — значит не хотеть, чтобы видели. Поэтому одежды достаточно, чтобы укрыть тело; гроба достаточно, чтобы укрыть одежду; внешнего гроба достаточно, чтобы укрыть внутренний гроб; земли достаточно, чтобы укрыть внешний гроб. Зачем же насыпать курган и сажать деревья?»

Когда Конфуций умер, кто-то пришел из Янь посмотреть на похороны и остановился у Цзыся. Цзыся сказал: «Разве святой хоронит других, или другие хоронят святого? Что тебе смотреть? Прежде Учитель говорил: «Я видел курганы квадратные и высокие, как зал; видел похожие на дамбу; видел похожие на накрытый дом с большим навесом; видел похожие на топор». Он хвалил тот, что похож на топор. Это и есть так называемая «ма ли фэн» (курган в форме гривы лошади). Ныне за один день трижды сменили доски и насыпали курган. Должно быть, следовали воле Учителя!»

Женщины после «цзу ку» (окончания ежедневных плачей) не носили пояса из злаков.

Когда приносили свежие дары нового урожая, ритуал был подобен жертвоприношению в день новолуния.

После погребения каждый снимал траур соответственно своей степени.

Украшения на гробе и водосточные желоба соответствовали друг другу по размеру.

Вступив на престол, государь приказывал изготовить внутренний гроб, ежегодно красить его и хранить в нем вещи.

Призыв души, вкладывание кляпа в рот, выпрямление ног, наполнение рта, облачение тела, занавешивание зала пологом — все это делалось одновременно.

По приказу отца или старшего брата посылали человека сообщить о смерти. Призыв души государя совершался в спальне, в главном зале, в храме предков, в храме Тайцзу, у ворот Ку и в четырех предместьях.

На похоронах не выставляли напоказ жертвенное мясо. Это жертвоприношение или жертвенное мясо?

Через десять дней после остановки гроба начинали готовить дерево и минцы.

Утреннее жертвоприношение совершалось на восходе солнца, вечернее — перед закатом.

При похоронах родителей плач не имел определенного времени. Если носящий траур посылался по делу, он обязательно должен был знать дату возвращения.

В обряде «лянь» (жертвоприношение через год) надевают льняную одежду с жёлтой подкладкой, светло-красной каймой, пеньковый пояс, обувь из конопляной верёвки без украшений, угольные вставки в уши, оленью шубу широкую и с длинными рукавами, на рукава можно надевать верхнюю одежду.

Во время временного хранения гроба, услышав о смерти дальнего родственника, даже если связь лишь через траур «сыма», обязательно отправляются на соболезнование; если же это не родственник, то даже соседу не идут. Из знакомых, если братья живут отдельно, ко всем идут с соболезнованиями.

У Сына Неба гроб состоит из четырёх слоёв: внешний слой из кожи буйвола и носорога толщиной в три цуня; второй слой из дерева и; третий и четвёртый слои из дерева цзы; все четыре слоя цельные. Связки гроба: две продольные и три поперечные, каждая с одним шипом. Дно внутреннего и внешнего гробов делается из брусьев длиной в шесть чи.

Когда Сын Неба оплакивает чжухоу, он надевает шапку цзюэбинь, пеньковый пояс, чёрную одежду; некоторые говорят: пусть чиновники плачут по очереди, во время еды не играет музыка.

Временное хранение гроба Сына Неба: вокруг погребальной колесницы лунчунь обкладывают стволами деревьев, образуя внешний гроб, сверху накрывают пологом с рисунком топора, затем замазывают всё помещение — это ритуал Сына Неба.

Только на похоронах Сына Неба плачут отдельно по разным фамилиям.

Луский Ай-гун, сочиняя посмертный панегирик Кун Цю, сказал: «Небо не оставило этого старца, некому помогать моему престолу, увы и ах! Ни-фу!»

Если государство теряет большое владение, гуны, цины, дафу и ши надевают траурные шапки, плачут в Великом храме три дня, государь не устраивает пиров. Некоторые говорят: государь устраивает пир, а затем идёт плакать к духу земли.

Конфуций не одобрял плачущих в диком поле.

Тот, кто не занимает должности, не смеет от своего имени подносить дары; если подносит, то от имени отца или старшего брата.

Только после того, как все ши войдут, утром и вечером совершают плач и подпрыгивания.

После обряда «дасян» надевают белую шапку, в этом месяце совершают обряд «дань», через месяц можно играть музыку.

Государь имеет обычай жаловать полог для шатра ши.