Переходные обряды

Почему при трауре «Чжань-шуай» (высшая степень траура) носят одежду из конопли «Цзюй-ма»? «Цзюй» означает грубый, некрасивый вид, чтобы показать внутреннюю скорбь, проявляющуюся внешне. При трауре «Чжань-шуай» лицо становится таким же измождённым, как конопля «Цзюй-ма»; при трауре «Ци-шуай» лицо грубеет, как конопля «Си-ма». При трауре «Да-гун» лицо становится застывшим, как в неподвижности; при трауре «Сяо-гун» и «Сы-ма» внешность может оставаться нормальной. Это проявление скорби в облике и теле.

Плач при трауре «Чжань-шуай» подобен выдоху, который уже не возвращается; плач при трауре «Ци-шуай» подобен выдоху, который ещё может вернуться; плач при трауре «Да-гун» должен прерываться трижды, а затем тянуться с долгим окончанием; плач при трауре «Сяо-гун» и «Сы-ма» достаточно просто иметь скорбный вид. Это проявление скорби в звуках.

При трауре «Чжань-шуай» издаётся только звук «вэй» (согласие), но не отвечают на слова других; при трауре «Ци-шуай» можно отвечать, но не начинать разговор; при трауре «Да-гун» можно говорить, но не обсуждать дела; при трауре «Сяо-гун» и «Сы-ма» можно обсуждать дела, но не касаться развлечений. Это проявление скорби в речи.

При трауре «Чжань-шуай» три дня не едят; при трауре «Ци-шуай» два дня не едят; при трауре «Да-гун» пропускают три приёма пищи; при трауре «Сяо-гун» и «Сы-ма» пропускают два приёма пищи; если ши (учёный-чиновник) участвует в обряде положения тела в гроб, то пропускает один приём пищи. Поэтому при смерти родителей после обряда «Жу-бинь» (помещение тела в гроб) пьют кашу: утром один «и» риса, вечером один «и» риса. При трауре «Ци-шуай» едят грубую пищу и пьют воду, не едят овощей и фруктов. При трауре «Да-гун» не едят мясных соусов и уксусных соусов. При трауре «Сяо-гун» и «Сы-ма» не пьют сладкого вина. Это проявление скорби в пище и питье.

При смерти родителей после обрядов «Юй-цзи» (успокоительное жертвоприношение) и «Цзу-ку» (прекращение плача) едят грубую пищу и пьют воду, не едят овощей и фруктов. Через год, на обряде «Сяо-сян» (малое поминание), можно есть овощи и фрукты. Ещё через год, на обряде «Да-сян» (великое поминание), можно есть мясные и уксусные соусы. Через месяц, на обряде «Дань» (снятие траура), после него можно пить сладкое вино. Тот, кто начинает пить вино, сначала пьёт сладкое. Тот, кто начинает есть мясо, сначала ест сушёное мясо.

При смерти родителей живут в наскоро построенной хижине, прислонённой к стене, спят на циновках из травы, используют комок земли как подушку, не снимают конопляные пояса и шапки. При трауре «Ци-шуай» живут в доме, побеленном белой глиной, спят на подрезанных тростниковых циновках, края которых не обшиты. При трауре «Да-гун» спят на циновках. При трауре «Сяо-гун» и «Сы-ма» можно спать на кровати. Это проявление скорби в жилище.

При смерти родителей после обрядов «Юй-цзи» и «Цзу-ку» можно поставить столбы и перекладины, подрезать ширмы, спать на подрезанных тростниковых циновках с необшитыми краями. Через год, на обряде «Сяо-сян», живут в доме, побеленном белой глиной, спят на циновках. Ещё через год, на обряде «Да-сян», возвращаются в прежнюю спальню. Через месяц, на обряде «Дань», после него можно спать на кровати.

При трауре «Чжань-шуай» используют ткань в три нити (по системе «шэн»), при трауре «Ци-шуай» — ткань в четыре, пять или шесть нитей, при трауре «Да-гун» — в семь, восемь или девять нитей, при трауре «Сяо-гун» — в десять, одиннадцать или двенадцать нитей, при трауре «Сы-ма» — половину от ткани в пятнадцать нитей, где сначала обрабатывают нити, но не обрабатывают саму ткань, и это называется «Сы». Это проявление скорби в одежде.

При трауре «Чжань-шуай» используют ткань в три нити. После обрядов «Юй-цзи» и «Цзу-ку» принимают траурную одежду из готовой ткани в шесть нитей, а шапку — из ткани в семь нитей. При трауре по матери («Ци-шуай») используют ткань в четыре нити, затем принимают траурную одежду из готовой ткани в семь нитей, а шапку — из ткани в восемь нитей. Снимают конопляный пояс и надевают пояс из «Гэ» (вид волокна), который обматывают в три слоя. Через год, на обряде «Сяо-сян», надевают шапку из отбеленной ткани с каймой светло-красного цвета, а пояс на талии не снимают. Мужчины снимают головную повязку, женщины — поясную повязку. Почему мужчины снимают головную повязку? Почему женщины снимают поясную повязку? Мужчины придают значение головному убору, женщины — поясу. Тот, кто снимает траурную одежду, сначала снимает более важную часть; тот, кто меняет траурную одежду, меняет менее важную часть. Ещё через год, на обряде «Да-сян», надевают белую одежду из пеньки. Через месяц, на обряде «Дань», после него надевают одежду из тонкой пеньки, и нет ничего, что нельзя было бы носить.

Что означает смена траурной одежды? Это означает замену более лёгкой траурной одежды. При трауре «Чжань-шуай» после обрядов «Юй-цзи» и «Цзу-ку», если встречается траур «Ци-шуай», лёгкая одежда включается в тяжёлую, а тяжёлая остаётся отдельно. После обряда «Лянь» (малое поминание), если встречается траур «Да-гун», конопля и «Гэ» используются вместе. При трауре «Ци-шуай» после обрядов «Юй-цзи» и «Цзу-ку», если встречается траур «Да-гун», конопля и «Гэ» носятся одновременно. Пояс из «Гэ» при трауре «Чжань-шуай» одинаковой толщины с конопляным поясом при трауре «Ци-шуай», пояс из «Гэ» при трауре «Ци-шуай» одинаков с конопляным поясом при трауре «Да-гун», пояс из «Гэ» при трауре «Да-гун» одинаков с конопляным поясом при трауре «Сяо-гун», пояс из «Гэ» при трауре «Сяо-гун» одинаков с конопляным поясом при трауре «Сы». Если пояса одинаковой толщины, их носят одновременно. При одновременном ношении следует носить более тяжёлую траурную одежду и заменять более лёгкую.