Таньгун. Часть вторая

Если наследник правителя умирает, не достигнув совершеннолетия, его хоронят с тремя погребальными колесницами; если умирает побочный сын правителя, его хоронят с одной погребальной колесницей; если умирает наследник сановника, его также хоронят с одной погребальной колесницей.

На похоронах правителя все чиновники, получившие назначение непосредственно от правителя, их старшие сыновья должны держать траурный посох.

Правитель, при похоронах сановника, перед погребением сначала приходит в зал для прощания, чтобы выразить соболезнования. Когда гроб готовы выносить, правитель приказывает тем, кто тянет погребальную повозку, сделать три шага и остановиться; это повторяется трижды, после чего правитель удаляется. Так же поступают во время утреннего возлияния и во время оплакивания в месте остановки гроба.

Тот, кому исполнилось пятьдесят лет и у кого нет собственного экипажа, не должен пересекать границы государства, чтобы выразить соболезнования другим.

Когда Цзи У-цзы лежал больной, Гу Ци, не сняв траурной одежды Ци Цуй, вошел его навестить и сказал: «Этот ритуал (имеется в виду входить в общественное здание в траурной одежде) почти утрачен. Благородный муж снимает одежду Ци Цуй только при входе в общественное здание». Цзи У-цзы ответил: «Разве это не хорошо? Благородный муж должен проявлять и возвеличивать скрытые ритуалы». Когда Цзи У-цзы скончался, Цзэн Дянь, прислонившись к воротам его дома, запел.

Когда сановник приходит для выражения соболезнований, если в доме покойного в это время проходят жертвоприношения или другие дела, то хозяин посылает кого-нибудь передать отказ. В день выражения соболезнований не играют музыку. Женщины не пересекают границы государства, чтобы выразить соболезнования другим. В день траурной церемонии не пьют вина и не едят мяса. Участвуя в похоронах, обязательно помогают тянуть погребальную повозку; если следуют с гробом до могилы, все держат веревки для опускания гроба.

Во время траура, если правитель приходит для выражения соболезнований, обязательно должен быть представитель хозяина для выражения благодарности; даже друг, односельчанин, знакомый из той же деревни или временно проживающий гость может выступать в роли такого представителя. При выражении соболезнований правитель говорит: «Скромный правитель пришел помочь в похоронах». Хозяин отвечает: «Удостоены чести вашего посещения». Если правитель встречает на дороге погребальные носилки, он обязательно посылает кого-нибудь выразить соболезнования. При похоронах сановника побочные сыновья не принимают соболезнований.

Если умирает брат жены, являющийся наследником тестя, плачут по нему в главном зале; сын хозяйки (то есть хозяин похорон) руководит церемонией, обнажает левое плечо, снимает шапку, распускает волосы, бьет себя в грудь и топает ногами, плача. Муж (зять) входит с правой стороны двери и посылает человека встать снаружи и сообщить пришедшим для соболезнований; если отношения близкие, то входят и плачут. Если тесть еще жив, плачут в комнате жены; если брат жены не является наследником тестя, плачут в другой комнате.

Когда в доме есть гроб, находящийся в зале для прощания, и слышат о смерти дальнего родственника-брата, плачут по нему в боковой комнате; если боковой комнаты нет, плачут справа у входа; если брат из того же государства, то идут к нему домой и плачут там.

Когда Цзы Чжан умер, Цзэн-цзы как раз носил траур по матери; он надел траурную одежду Ци Цуй и пошел плакать по Цзы Чжану. Кто-то сказал: «В одежде Ци Цуй не следует ходить выражать соболезнования другим». Цзэн-цзы ответил: «Разве я пришел выражать соболезнования?» (Имея в виду, что он пришел как хозяин похорон, чтобы плакать.)

Когда Ю Жо умер, луский князь Дао-гун пришел выразить соболезнования; Цзы Ю выступал в роли распорядителя и стоял слева от князя.

Циское царство носило траур по Ван Цзи (дочери чжоуского вана), которая была выдана замуж в Ци; луский князь Чжуан-гун носил по ней траур Да Гун. Кто-то сказал: «Так как Ван Цзи была выдана замуж из Лу, то по ней носят траур как по сестре». Другие говорили: «Ван Цзи была бабушкой Чжуан-гуна, поэтому он носил по ней траур Да Гун».

Когда цзиньский князь Сянь-гун скончался, циньский князь Му-гун послал человека выразить соболезнования княжичу Чун Эру и сказал: «Скромный правитель слышал, что потеря государства часто случается именно в такое время, и обретение государства также часто случается именно в такое время. Хотя вы с достоинством пребываете в скорби траура, но находиться в изгнании долго нельзя, и время нельзя упускать. Прошу вас хорошо обдумать это». Чун Эр рассказал об этом Цзю Фаню. Цзю Фань сказал: «Вам следует отказаться. У изгнанника нет ничего драгоценного; только Жэнь (гуманность) и родственные чувства являются драгоценностью. Что значит смерть отца? Если воспользоваться этим случаем для личной выгоды, кто в Поднебесной сможет понять вас? Вам лучше отказаться». Княжич Чун Эр ответил посланнику царства Цинь: «Удостоился чести, что правитель послал вас выразить соболезнования изгнаннику Чун Эру. Я нахожусь в изгнании, и когда отец скончался, не смог участвовать в обрядах плача и скорби, причинив правителю беспокойство. Что значит смерть отца? Как я осмелюсь иметь другие помыслы, чтобы опозорить высокую справедливость правителя?» Сказав это, он только ударил челом, не совершив поклона, и, плача, встал; встав, он не стал вести частную беседу с посланником. Посланник Цзы Сянь вернулся и доложил циньскому князю Му-гуну. Му-гун сказал: «Княжич Чун Эр поистине обладает Жэнь! Он ударил челом, но не совершил поклона, показывая, что он еще не считает себя наследником, поэтому не совершил полного поклона. Он встал, плача, — это проявление любви к отцу; встав, не вступил в частную беседу с посланником — это отдаление от личной выгоды».

Устанавливать занавес в зале для прощания — это не древний обычай; это началось с того, как Цзин Цзян оплакивала Му Бо.

Траур — это ритуал, доведенный до крайней степени скорби. Умерение скорби делается для того, чтобы приспособиться к переменам жизни и смерти; благородный муж помнит, что это конец благодеяний отца и матери. Призыв души — это способ проявить любовь, имеет смысл молитвы к духам, надеясь, что умерший сможет вернуться из мрака; это способ обращаться к духам и предкам. Обращение лицом к северу — это обращение с мольбой к месту мрака. Коленопреклонение и битье челом — это проявление крайней скорби и сокровенной боли; битье челом — это самое сильное из проявлений сокровенной боли. Класть умершему в рот рис и раковины — это делается из нежелания, чтобы рот умершего был пустым; но при этом не используют пищу живых, а лишь эти прекрасные вещи. Мин Цзин (траурное знамя) — это знамя, указывающее личность умершего; так как умерший уже неузнаваем, его обозначают знаменем. Любя его, поэтому записывают его; уважая его, поэтому до конца следуют ритуалу. Чун (временный заместитель поминальной таблички) — это замена поминальной таблички. Люди Инь, установив поминальную табличку, еще прикрепляли к ней Чун; люди Чжоу, установив поминальную табличку, убирали Чун. При возлияниях используют простую утварь, потому что живые имеют скорбное и простое сердце; только во время жертвоприношений хозяин изливает все свое сердце; разве знает он, будут ли духи вкушать жертву? Это лишь потому, что у хозяина есть сердце, исполненное почтительности и благоговения. Битье себя в грудь и топанье ногами — это проявление крайней скорби, но оно имеет определенную меру, чтобы сдерживать и упорядочивать. Обнажение левого плеча и обвязывание головы коноплей — это изменение внешнего вида; гнев — это превращение скорби. Удаление украшений — это отказ от роскоши; обнажение левого плеча и обвязывание головы коноплей — это крайняя степень удаления украшений. Иногда обнажаются, иногда одеваются — это умеренность скорби. Надевать шапку Бянь и добавлять к ней пояс из конопли при погребении — это ритуал общения с духами, имеющий почтительное сердце. Люди Чжоу хоронили в шапке Бянь, люди Инь — в шапке Сюй. Пить кашу хозяину похорон, хозяйке и управляющему — это делается из опасения, что они заболеют от скорби; правитель приказывает им принимать пищу. При возвращении с похорон и оплакивании поднимаются в зал — это возвращение на место, где покойный занимался делами; хозяйка входит во внутренние покои — это возвращение на место, где покойный получал заботу. При возвращении с похорон приходят друзья и родственники для соболезнований, скорбь достигает предела, потому что, вернувшись домой, не видят умершего, навсегда потеряли его; в этот момент скорбь наиболее сильна. Люди Инь выражали соболезнования после засыпания могилы; люди Чжоу выражали соболезнования после возвращения и оплакивания. Конфуций сказал: «Обычаи Инь слишком просты; я следую обычаям Чжоу». Хоронят на севере, головой на север — это обряд, общий для трех династий; это делается из-за стремления к месту мрака. После засыпания могилы хозяин совершает подношение ткани, а жрец идет встречать жертвенную табличку для жертвоприношения Юй. После возвращения и оплакивания хозяин и соответствующие лица осматривают жертвенное животное для Юй; соответствующие лица ставят столик и циновку слева от могилы, совершают возлияние Шэ, а вернувшись, в полдень совершают жертвоприношение Юй. В день погребения совершают Юй, потому что не могут вынести, чтобы умерший хотя бы на день остался без родных. В этом месяце Юй заменяет возлияние. Жертвоприношение Цзу Ку называется «завершение дела»; в этот день жертвоприношение Цзи заменяет траурное жертвоприношение. На следующий день совершают жертвоприношение Фу, присоединяя поминальную табличку умершего к храму деда. Переход от траурного жертвоприношения к жертвоприношению Цзи, вплоть до Фу, обязательно совершается в один день, потому что не могут вынести, чтобы умерший хотя бы на день остался без пристанища. Люди Инь совершали Фу после жертвоприношения Лянь; люди Чжоу — после Цзу Ку. Конфуций считал, что обычай Инь лучше.

Когда правитель лично присутствует на похоронах подданного, он берет с собой колдуна, жреца, ветки персика, метлу и стражников с копьями — это из-за отвращения к запаху смерти, чтобы показать различие в обращении с живыми.

В похоронных обрядах есть путь обращения с умершим, как с мертвым, — это то, что древние цари затруднялись объяснить. В похоронных обрядах сначала совершают жертвоприношение в храме предков, следуя почтительному сердцу умершего, который скорбит о том, что покидает свой дом, и поэтому отправляется в храм деда и отца, а затем выступает в путь. Иньцы после жертвоприношения в храме предков останавливали гроб в храме предков, а чжоусцы после жертвоприношения в храме предков сразу же предавали земле.

Конфуций сказал: «Тот, кто изготавливает мин-ци (ритуальные предметы для умерших), понимает путь похорон: он готовит вещи, но они не могут быть использованы на деле. Печально! Если бы умерший пользовался вещами живых, разве это не было бы близко к человеческому жертвоприношению? То, что называют „мин-ци“, считают предметами для духов. Глиняные повозки и соломенные человечки существуют с древности — это и есть смысл мин-ци». Конфуций считал, что тот, кто делает соломенных человечков, добр, а тот, кто делает кукол (юн), негуманен, потому что это ведь близко к человеческому жертвоприношению?

Луский князь Му-гун спросил Цзы-сы: «Носить траур по старому государю — это древний ритуал?» Цзы-сы ответил: «Древние благородные мужи принимали людей по ритуалу и увольняли их по ритуалу, поэтому существовал обычай носить траур по старому государю. Нынешние благородные мужи, принимая человека, словно хотят посадить его на колени, а увольняя, словно хотят столкнуть его в бездну. Если старый слуга не становится зачинщиком нападения на родину, это уже хорошо; откуда же тут быть ритуалу ношения траура?»

Когда скончался луский князь Дао-гун, Цзи Чжао-цзы спросил Мэн Цзин-цзы: «Что следует есть во время траура по государю?» Мэн Цзин-цзы ответил: «Есть кашу — это общепринятый ритуал в Поднебесной. Но мы, три клана (Цзи, Мэн и Шусунь), не можем служить государю как подданные, и об этом знают все четыре стороны. Если я насильно заставлю себя похудеть, следуя ритуалу, хотя я и смогу это сделать, разве это не вызовет подозрений, что я худею не от искренности, а нарочно? Я лучше буду есть как обычно».

Когда умер сыту Вэйского княжества Цзин-цзы, Цзы-ся пришел выразить соболезнования. В то время хозяин еще не совершил малого облачения, и Цзы-ся вошел, надев ма-де (траурную повязку из конопли). Цзы-ю пришел выразить соболезнования, когда хозяин уже завершил малое облачение; Цзы-ю вышел, надел ма-де, затем вернулся и стал плакать. Цзы-ся спросил: «Ты слышал о таком обычае?» Цзы-ю ответил: «Слышал от Учителя: когда хозяин еще не сменил одежду (то есть не облачился в траурные одежды), соболезнующий не надевает ма-де».

Цзэн-цзы сказал: «Янь-цзы можно назвать знающим ритуал: у него есть и почтительность, и смирение». Ю Жо сказал: «Янь-цзы носил одну лисью шубу тридцать лет; при погребении он использовал только одну провожающую повозку и, проводив до могилы, вернулся. По ритуалу, у государя семь предпогребальных жертв и семь провожающих повозок; у сановника — пять жертв и пять повозок. Разве Янь-цзы знает ритуал?» Цзэн-цзы ответил: «Когда в государстве нет Пути, благородный муж стыдится полностью следовать ритуалу. Когда в государстве расточительство, следует показывать бережливость; когда в государстве бережливость, следует показывать щедрость ритуала».

Когда мать Го Чжао-цзы умерла, он спросил Цзы-чжана: «Когда опускают гроб в могилу, где должны стоять мужчины и женщины?» Цзы-чжан ответил: «Когда умер сыту Цзин-цзы, Учитель был распорядителем: мужчины стояли лицом к западу, женщины — лицом к востоку». Го Чжао-цзы сказал: «Увы! Не надо так». И добавил: «Это мои похороны, все придут смотреть. Ты только распоряжайся; гости — это гости, хозяева — это хозяева; женщины пусть следуют за мужчинами, все лицом к западу».

Когда умер Му-бо, Цзин-цзян плакала только днем; когда умер Вэнь-бо, Цзин-цзян плакала и днем, и ночью. Конфуций сказал: «Она знает ритуал». Когда умер Вэнь-бо, Цзин-цзян, опершись на его кровать, не плакала и сказала: «Когда-то у меня был этот сын, и я думала, что он станет мудрым человеком, но я никогда не ходила из-за него в дом правителя (хвастаться). Теперь он умер; друзья и все слуги не пролили о нем слез, а жены и наложницы во внутренних покоях рыдают в голос. Этот сын, должно быть, во многом пренебрегал ритуалом».

Когда умерла мать Цзи Кан-цзы, он выставил ее нижнее белье (как погребальную одежду). Цзин-цзян сказала: «Женщина без украшений не смеет предстать перед свекром и свекровью. Теперь придут гости со всех сторон; зачем здесь выставлять нижнее белье?» И приказала убрать.

Ю-цзы и Цзы-ю стояли вместе и увидели ребенка, который плакал, как дитя, тоскующее по родителям (то есть с сыновней тоской). Ю-цзы сказал Цзы-ю: «Я всегда не понимал, зачем в похоронных обрядах бить себя в грудь и топать ногами; я давно хотел отменить это. Искреннее чувство в этом плаче — разве это не то же самое?» Цзы-ю ответил: «Ритуал — это то, что сдерживает чувства, и то, что с помощью внешних предметов вызывает чувства. Выражать чувства прямо и действовать напрямик — это обычай жунов и ди. Закон ритуала не таков. Когда человек рад, он становится весел; веселый — начинает напевать; напевая — покачиваться; покачиваясь — танцевать; танцуя — гневаться; гневаясь — печалиться; печалясь — вздыхать; вздыхая — бить себя в грудь; бия в грудь — топать ногами. Различать и сдерживать эти чувства — это и называется ритуалом. Когда человек умирает, он вызывает отвращение; умерший бессилен, и люди отворачиваются от него. Поэтому делают обвязки и саваны, устанавливают украшения для гроба и опахала — чтобы люди не испытывали отвращения к умершему. Когда он только умер, приносят в жертву сушеное мясо и пасту; перед погребением устраивают провожающую жертву; после погребения — жертву успокоения, но никогда не видят, чтобы умерший действительно вкушал эти жертвы. С древности и доныне не отменяли эти жертвоприношения, чтобы люди не отворачивались от умершего. Так что то, что вы порицаете в ритуале, на самом деле не есть недостаток ритуала».

Уское царство вторглось в Чэньское, срубило деревья в жертвенных рощах, убило больных людей, и войско, отступая, уже вышло за пределы границ. Чэньский да-цзай Пи прибыл в усский лагерь. Фу Чай сказал синжэню И: «Этот человек очень красноречив; почему бы не попробовать спросить его: „У военного похода непременно есть имя; как назовут эту армию другие?“» Да-цзай Пи сказал: «В древности, вторгаясь в чужие государства, не рубили жертвенных деревьев, не убивали больных людей, не брали в плен седовласых. Теперь эта армия — убивала ли она больных людей? Разве не назовут ее армией, убивающей больных?» Фу Чай сказал: «Вернуть ваши земли, отпустить ваших детей — как тогда это назовут?» Да-цзай Пи ответил: «Государь наказал наше государство за вину, а затем сжалился и простил нас; разве у такой армии не будет имени?»

Янь Дин умел соблюдать траур: когда близкий человек только умирал, он был в смятении и тревоге, словно искал что-то и не находил; когда совершали облачение, он смотрел с надеждой, словно хотел последовать за чем-то, но не мог догнать; после погребения он вздыхал с горечью, словно не успел дождаться возвращения близкого и остановился.

Цзы-чжан спросил: «В „Шан шу“ сказано: „Иньский Гао-цзун три года не говорил, а когда заговорил, все возрадовались“. Было ли так?» Конфуций ответил: «Как же это не так? В древности, когда умирал Сын Неба, наследный принц передавал все дела чжунцзаю на три года и сам не произносил речей».

Когда Чжи Дао-цзы умер и еще не был похоронен, Цзиньский князь Пин-гун устроил пир, Ши Куан и Ли Дяо прислуживали, и били в колокола. Ду Цзяй вошел снаружи, услышал звуки колоколов и спросил: «Где это?» Ему ответили: «Во внутреннем покое». Ду Цзяй вошел во внутренний покой, поднялся по ступеням, налил чарку вина и сказал: «Ши Куан, выпей это». Затем налил другую чарку и сказал: «Ли Дяо, выпей это». Затем налил еще чарку, сел в зале лицом к северу и сам выпил. После этого спустился по ступеням и быстро вышел. Пин-гун позвал его обратно и сказал: «Ду Цзяй, возможно, ты хотел вразумить меня, поэтому я не говорил с тобой. Ты заставил Ши Куана выпить — зачем?» Ду Цзяй ответил: «В день Цзы и день Мао не играют музыку; гроб Чжи Дао-цзы еще в зале — это важнее, чем день Цзы или Мао. Ши Куан — старший музыкант, и не сказал вам об этом, поэтому я наказал его выпить». «Ты заставил Ли Дяо выпить — зачем?» Ду Цзяй ответил: «Ли Дяо — приближенный государя; ради еды и питья он забыл о вашей ошибке, поэтому я наказал его выпить». «Ты сам выпил — зачем?» Ду Цзяй ответил: «Я, Ду Цзяй, повар; я не занимаюсь подачей ножей и ковшей, но осмелился вмешаться в дела увещеваний и предостережений, поэтому я наказал себя выпить». Пин-гун сказал: «У меня тоже есть вина; налей чарку и накажи меня». Ду Цзяй вымыл чарку и поднял ее. Пин-гун сказал слугам: «Если я умру, ни в коем случае не выбрасывайте эту чарку». До сих пор, когда завершают подношение вина и поднимают чарку, это называют «поднятием Ду».

Гунсунь Вэнь-цзы скончался. Его сын Шу обратился к государю с просьбой даровать посмертное имя, сказав: «День похорон уже назначен, скоро будем погребать. Прошу даровать титул, который заменит его имя». Государь сказал: «Прежде в Вэй был сильный голод, и учитель варил кашу, чтобы накормить голодающих в государстве — разве это не гуманно? Прежде в Вэй случилась смута, и учитель своей жизнью защищал меня — разве это не преданно? Учитель управлял делами Вэй, упорядочивал ранги и установления, чтобы общаться с соседними княжествами, и алтари земли и злаков Вэй не потерпели унижения — разве это не культурная добродетель? Поэтому называем учителя Чжэн Хуэй Вэнь-цзы».

Ши Тай-чжун скончался. У него не было законного наследника от главной жены, но было шесть сыновей от наложниц. Решили определить наследника через гадание на панцире черепахи. Гадатель сказал: «Сначала омойтесь и наденьте яшму — тогда получите счастливое знамение». Пятеро омылись и надели яшму; Ши Ци-цзы сказал: «Разве можно, соблюдая траур по отцу, омываться и надевать яшму?» — и не стал омываться и надевать яшму. Ши Ци-цзы получил счастливое знамение. Жители Вэй считали, что в черепашьем панцире есть дух.

Чэнь Цзы-чэ скончался в Вэй. Его жена и домоправитель сговорились принести в жертву живых людей для погребения. Когда решение было принято, прибыл Чэнь Цзы-кан. Они сообщили ему: «Учитель болел, и некому прислуживать ему в подземном мире, просим разрешить принести в жертву живых людей». Цзы-кан сказал: «Приносить в жертву живых людей для погребения — это не соответствует ритуалу. Хотя так, но кто же должен был прислуживать ему во время болезни? Разве не его жена и домоправитель? Если можно остановить это, я хочу остановить; если нельзя остановить, я хочу, чтобы вас двоих принесли в жертву». Тогда этого не сделали.

Цзы-лу сказал: «Печальна бедность! При жизни нечем кормить родителей, после смерти нечем соблюсти ритуал похорон». Конфуций сказал: «Даже если пьют кашицу из бобов и воду, но могут радовать родителей — это и есть сыновняя почтительность. При погребении могут укрыть руки и ноги, сразу же предают земле без внешнего гроба — если это соответствует достатку — это и есть ритуал».

Вэйский Сянь-гун бежал из государства, а затем возвращался в Вэй. Когда он достиг предместий, то собирался раздать города своим спутникам, а затем войти в столицу. Лю Чжуан сказал: «Если все останутся охранять алтари земли и злаков, то кто же будет держать поводья и следовать за Вами? Если все последуют за Вами, то кто будет охранять алтари земли и злаков? Государь возвращается в своё государство, но имеет корыстные помыслы — это, боюсь, недопустимо». Тогда раздача не состоялась.

В Вэй был великий историограф по имени Лю Чжуан. Он слег в постель из-за болезни. Вэйский Сянь-гун сказал: «Если его состояние станет критическим, даже если я совершаю жертвоприношение, обязательно доложите мне». Сянь-гун совершил перед воплощением духа умершего (ши) двойной земной поклон с воздетыми руками (цзайбай цзишоу) и произнёс просьбу: «Есть у меня подданный по имени Лю Чжуан. Он не просто мой подданный, а подданный алтарей земли и злаков. Слышал, что он скончался, прошу разрешения отправиться на соболезнование». Не сняв жертвенных одежд, он отправился и тогда пожаловал умершему свои жертвенные одежды. Он даровал ему два города — Цюши и Сяньпань, написал договор и положил его в гроб, сказав: «Из поколения в поколение, десять тысяч поколений пусть не изменяют этого».

Чэнь Гань-си слег в постель из-за болезни. Он наставлял своих братьев и приказал своему сыну Цзунь-цзи, сказав: «Если я умру, обязательно сделайте мне большой гроб, пусть две мои наложницы лежат по бокам от меня». После смерти Чэнь Гань-си его сын сказал: «Приносить в жертву живых людей для погребения — это не соответствует ритуалу, к тому же им лежать в одном гробу?» Тогда он не убил двух наложниц.

Чжун Суй скончался в Чуй. В день жэнь-у всё же совершили жертвоприношение и (на следующий день после основного жертвоприношения). Танец «Вань» исполнили, но танец «Юэ» убрали. Конфуций сказал: «Не соответствует ритуалу. Если умирает сановник, не следует совершать жертвоприношение и».

У Цзи Кан-цзы умерла мать. Гуншу Жо в то время был молод и отвечал за дела, связанные с гробом. Гуншу Бань попросил разрешения использовать механизм для спуска гроба в могилу. Цзи Кан-цзы собирался согласиться. Гунцзя Цзя сказал: «Нельзя! В Лу есть старый обычай: для гробов княжеского дома используют фэнбэй (большие каменные стелы), для гробов трёх сановников — хуаньин (столбы). Гуншу Бань, ты используешь чужую мать, чтобы испытать своё мастерство. Неужели это непременно так? Если не испытывать мастерство на человеке, разве это невозможно? Увы!» Тогда ему не позволили.

В сражении при Лане Гуншу Юй-жэнь встретил человека, который, опираясь на посох, бежал в город, чтобы отдохнуть. Он сказал: «Хотя трудовые повинности мучают народ, а налоги ложатся тяжким бременем, но благородный муж не может думать о государстве, а воин не может умереть за государство. Не годится! Раз я уже сказал это». И вместе с молодым человеком из соседней деревни по имени Ван Ци они отправились и оба погибли в бою. Жители Лу хотели похоронить Ван Ци не по обряду для умершего юношей (шан), но спросили совета у Конфуция. Конфуций сказал: «Если он смог взяться за оружие и защитить алтари земли и злаков, то даже если хотят похоронить его не по обряду шан, разве это не допустимо?»

Цзы-лу покидал Лу. Он сказал Янь Юаню: «Какими словами ты проводишь меня?» Янь Юань сказал: «Я слышал: покидая своё государство, следует плакать перед могилами предков, а затем отправляться в путь; возвращаясь в своё государство, не нужно плакать, следует обойти могилы, а затем войти в город». Янь Юань сказал Цзы-лу: «Какими словами ты дашь мне успокоиться?» Цзы-лу сказал: «Я слышал: проезжая мимо могилы, следует опереться на перекладину экипажа в знак почтения; проезжая мимо места жертвоприношений, следует выйти из экипажа».

Гунъинь Шан-ян и Чэнь Ци-цзи преследовали войско царства У. Они настигли его. Чэнь Ци-цзи сказал Гунъинь Шан-яну: «Это дело государя. Ты можешь взять лук в руки». Гунъинь Шан-ян взял лук в руки. «Ты можешь стрелять». Он выстрелил, убил одного человека и убрал лук в колчан. Снова настигли. Чэнь Ци-цзи снова сказал ему, и он снова убил двух человек. Каждый раз, убив человека, Гунъинь Шан-ян закрывал себе глаза. Он велел вознице остановить колесницу и сказал: «На утреннем приёме нет места, на пиру нет места. Убил трёх человек — этого достаточно, чтобы вернуться и доложить». Конфуций сказал: «Даже в убийстве есть ритуал».

Князья вместе напали на Цинь. Цао Хуань-гун скончался на союзном собрании. Князья попросили разрешения совершить над ним обряд хань (вложения в рот умершего). Жители Цао позволили им совершить обряд си (облачения умершего).

Сян-гун отправился с визитом в Чу. Чуский Кан-ван скончался. Жители Чу сказали: «Непременно попросим луского князя совершить над умершим обряд си». Жители Лу сказали: «Это не соответствует ритуалу». Жители Чу принудили их. Тогда колдун сначала провёл по гробу веткой персика и метлой. Жители Чу пожалели об этом.

На похоронах Тэнского Чэн-гуна Лу отправило Цзышу Цзин-шу для выражения соболезнований и вручения даров, а Цзыфу Хуэй-бо был его помощником. Когда прибыли в предместье Тэн, из-за того что наступил день поминовения И-бо, Цзышу Цзин-шу отказался входить в город. Хуэй-бо сказал: «Это государственное дело. Нельзя из-за личных дел дяди не исполнить государственное дело». Тогда они вошли в город.

Ай-гун послал человека выразить соболезнования Куан Шаню. Встретили его в пути. Куан Шань уступил дорогу, начертил подобие храма и там принял соболезнования. Цзэн-цзы сказал: «Куан Шань не знает ритуала так, как жена Ци Ляна. Циский Чжуан-гун напал на Цзюй с юга от До. Ци Лян погиб в бою. Его жена встретила его гроб на дороге и горько плакала. Чжуан-гун послал человека выразить ей соболезнования. Она ответила: „Если подданный государя виновен, его выставят на рыночной площади, а его жену и наложниц возьмут под стражу; если подданный государя невиновен, у него есть ветхий дом, оставленный предками. Государю незачем утруждать себя и посылать человека для соболезнований“».

На похоронах мальчика Вая Ай-гун хотел установить бо (приспособление для спуска гроба). Он спросил Ю-жо. Ю-жо сказал: «Можно. Ваши три сановника ещё устанавливали его». Янь Лю сказал: «Сын Неба использует лунчунь (погребальную колесницу с драконьим орнаментом), снаружи — гроб и полог; князья используют чунь, снаружи устанавливают полог; чтобы предотвратить опускание гроба из вяза, устанавливают бо; те три сановника не использовали чунь, но установили бо — это кража неподобающего из ритуала. Зачем Вам подражать им?»

У Дао-гуна умерла мать. Ай-гун надел по ней траурное платье цицуй. Ю-жо сказал: «Надевать цицуй по наложнице — соответствует ли это ритуалу?» Ай-гун сказал: «Разве я могу не сделать этого? Жители Лу считали её моей женой».

Цзи Цзы-гао хоронил свою жену и поломал чужие всходы. Шэнь Сян сообщил ему об этом и сказал: «Прошу возместить им убытки». Цзы-гао сказал: «Мэн-ши не станет винить меня за это, друзья не отвергнут меня за это, потому что я здесь начальник округа. Если покупать дорогу для погребения, то в будущем будет трудно продолжать так делать».

Тот, кто служит чиновником, но ещё не получает жалованья, когда государь делает ему подарок, называет это «подношением»; когда отправляет посла, называет [своего государя] «мой одинокий государь»; если государь умирает после его отъезда, он не соблюдает по нему траур.

После похорон при жертвоприношении успокоения устанавливали «труп» (представителя умершего), имелись столик и циновка. После завершения плача (цзуку) вводили табу на имена — дела живых заканчивались, начинались дела духов. После цзуку глава поваров с деревянным колокольчиком объявлял во дворце приказ: «Отбросьте старые табу, используйте новые табу». Шли от ворот спальных покоев до ворот складов.

При двусложных именах не табуировали один из слогов. Мать Конфуция звали Чжэн Цзай; когда говорили «цзай», не произносили «чжэн», когда говорили «чжэн», не произносили «цзай».

Если в войске была утрата, то в траурных одеждах плакали у ворот складов; повозка с известием о смерти не везла колчана и лука.

Если кто-то сжигал дом предков, то плакали три дня. Поэтому говорили: «Когда загорелся Новый дворец, также плакали три дня».

Проезжая мимо горы Тайшань, Конфуций увидел женщину, которая горько плакала у могилы. Конфуций, опершись на перекладину экипажа, слушал её плач и послал Цзы-лу спросить: «Вы плачете так, словно у вас глубокая скорбь». Женщина сказала: «Да. Прежде моего свёкра загрыз тигр, потом моего мужа загрыз тигр, а теперь и моего сына загрыз тигр». Конфуций спросил: «Почему же вы не уходите отсюда?» Женщина ответила: «Здесь нет жестоких и притеснительных законов». Конфуций сказал: «Юноши, запомните: жестокие и притеснительные законы свирепее тигра!»

В Лу жил человек по имени Чжоу Фэн. Ай-гун из Лу принёс дары и просил встречи с ним. Чжоу Фэн сказал: «Нельзя». Ай-гун сказал: «Тогда я оставлю это». И послал человека спросить его: «Владыки Ю (Ю-ши) не насаждали среди народа веру, но народ верил им; владыки Ся (Ся-хоу-ши) не насаждали среди народа почтение, но народ чтил их. Что же они делали, чтобы получить такой отклик от народа?» Чжоу Фэн ответил: «Среди развалин и могил, не внушая народу скорби, народ сам скорбит; в храмах земли и злаков и в храмах предков, не внушая народу почтения, народ сам почтителен. Иньцы установили клятвы — и народ начал изменять; чжоусцы проводили союзы — и народ начал сомневаться. Если нет правил (Ли), долга (И), верности (Чжун), искренности (Синь), чтобы управлять народом, то, даже если насильно сплотить их, разве народ не рассеется?»

При совершении похорон нельзя думать об удобстве жилища; скорбь и истощение не должны вредить телу. При совершении похорон не думают о жилище, потому что нет храма; скорбь и истощение не вредят телу, потому что боятся остаться без потомства.

Яньлинский Цзи-цзы отправился в Ци. На обратном пути его старший сын умер, и он похоронил его между Ин и Бо. Конфуций сказал: «Яньлинский Цзи-цзы — человек из У, знающий ритуалы». И отправился посмотреть на его похороны. Глубина могилы не достигала грунтовых вод; при облачении использовали обычную одежду. После погребения насыпали холм, ширина которого точно закрывала могилу, а высота позволяла опираться на него. Завершив насыпь, Цзи-цзы обнажил левую руку, обошел холм справа, трижды громко заплакал и сказал: «Плоть и кости возвращаются в землю — это судьба. Что же до духа и ци, то для них нет места, куда нельзя пойти; нет места, куда нельзя пойти». Сказав это, он ушел. Конфуций сказал: «Яньлинский Цзи-цзы в отношении ритуалов можно сказать, соответствовал норме».

При похоронах Чжулоуского Као-гуна правитель Сюй послал Жун Цзюя выразить соболезнования и совершить обряд хань (вложения в рот). Тот сказал: «Мой государь послал меня совершить хань сидя, поднести яшмовый диск, соответствующий рангу хоу. Позвольте мне совершить хань». Главный чиновник сказал: «Когда чжухоу удостаивают своим прибытием нашу захолустную страну, если ритуал прост — следуют простому, если ритуал торжествен — следуют торжественному. Смешения простого и торжественного никогда не бывало». Жун Цзюй ответил: «Я слышал: служа государю, не смеют забывать своего государя, а также не смеют забывать своих предков. Прежде наш предок, государь Цзюй Ван, на западе переправился через Хуанхэ, и не было места, где бы не произносились эти слова. Я — человек из Лу и не смею забывать моих предков». Мать Цзы-сы умерла в Вэй; ему сообщили о смерти, и Цзы-сы плакал в храме предков. Пришел ученик и сказал: «Мать госпожи Шу умерла, почему же плачут в храме рода Кун?» Цзы-сы сказал: «Я ошибся, я ошибся». И пошел плакать в другую комнату.

Когда скончался Сын Неба, на третий день чиновник по жертвоприношениям (чжу) первым надевал траур; на пятый день глава чиновников надевал траур; на седьмой день мужчины и женщины в столице надевали траур; через три месяца все в Поднебесной надевали траур. Смотрители лесов (юйжэнь) собирали различные деревья для жертвоприношений; те, что годились для внутреннего и внешнего гробов, срубали; если кто не доставлял вовремя, его жертвоприношение отменяли, а самого человека казнили.

В Ци был сильный голод. Цянь Ао приготовил у дороги еду, чтобы накормить голодающих. Пришел голодный человек, закрыв лицо рукавом, волоча туфли, с помутневшим взглядом. Цянь Ао левой рукой держал еду, правой — питье и сказал: «Эй! Подходи есть!» Голодный поднял глаза, посмотрел на него и сказал: «Я именно потому, что не ем такой „эй, подходи" еды, и дошел до такого состояния». Цянь Ао тогда извинился перед ним; но тот в конце концов не ел и умер от голода. Цзэн-цзы, услышав об этом, сказал: «Кажется, это не совсем верно? Когда он крикнул „эй", можно было уйти; но после того, как он извинился, можно было есть».

Во времена Чжулоуского Дин-гуна был случай, когда убили своего отца. Главный чиновник доложил об этом. Дин-гун, пораженный, встал с места и сказал: «Это вина одинокого». И добавил: «Одинокий когда-то учился судить такие дела: если подданный убивает государя — все чиновники должны убить его, не помилуют; если сын убивает отца — все живущие во дворце должны убить его, не помилуют. Убить того человека, разрушить его дом, выкопать под его основанием пруд. Государь только через месяц может поднять чашу с вином».

Цзиньский Сянь Вэнь-цзы построил новый дом. Все сановники Цзинь пришли поздравить. Чжан Лао сказал: «Как он высок и великолепен, как он ярок и блестящ! Здесь петь, здесь плакать, здесь собирать соотечественников и род». Вэнь-цзы сказал: «Я, Чжао У, могу здесь петь, здесь плакать, здесь собирать соотечественников и род — это значит, я смог сохранить свое тело и последовать за прежними сановниками в Девяти холмах (Цзюцзин)». Затем, обратившись на север, дважды поклонился и коснулся головой земли. Благородные мужи сочли, что это было умелое восхваление и умелое благословение.

У Конфуция издохла сторожевая собака. Он послал Цзы-гуна похоронить её, сказав: «Я слышал, что старые занавеси не выбрасывают — их можно использовать, чтобы завернуть коня; старые крыши от повозок не выбрасывают — их можно использовать, чтобы завернуть собаку. Я, Конфуций, беден, у меня нет крыши от повозки; при её захоронении дайте ей циновку, чтобы её голова не касалась прямо земли». Когда у государя издыхала лошадь, используемая в экипаже (лума), её хоронили, завернув в занавесь.

У матери Цзи Суня умерла, и Ай-гун отправился выразить соболезнования. Цзэн-цзы и Цзы-гун также отправились выразить соболезнования. Привратник, поскольку внутри находился государь, не впустил их. Цзэн-цзы и Цзы-гун вошли в конюшню дома Цзи Суня и привели в порядок свой внешний вид. Цзы-гун вошел первым; привратник сказал: «Только что уже доложили». Цзэн-цзы вошел позже; привратник тогда посторонился. Войдя во внутренние покои, сановники (цины и дафу) покинули свои места, и Ай-гун также спустился на одну ступень и поклонился им. Благородные мужи, говоря об этом, сказали: «Сила тщательного приведения в порядок внешнего вида — её влияние может достигать такой глубины!»

Умер стражник ворот Янгмэнь в Сун. Сычэн Цзыхань вошел в траурный зал и плакал очень горестно. Разведчик из Цзинь, прибывший в Сун, вернулся и доложил цзиньскому хоу: «Умер стражник ворот Янгмэнь, Цзыхань плакал очень горестно, народ очень обрадован, видно, что нельзя нападать на Сун». Конфуций, услышав об этом, сказал: «Поистине умеет наблюдать за состоянием страны! В „Шицзине" сказано: „У кого из народа случится горе, ползи, чтобы помочь". Даже если не только Цзинь, то кто в Поднебесной сможет устоять против Сун?»

На похоронах Чжуан-гуна из Лу после погребения люди уже не входили в ворота складов в траурных одеждах. Ши и дафу после цзуку уже не носили траурных одежд.

Один из старых друзей Конфуция, Юань Жан, потерял мать, и Конфуций помогал ему обтесывать гроб. Юань Жан постучал по дереву и сказал: «Я давно не предавался музыке». Затем он запел: «На голове у дикой кошки узоры, твоя рука нежна и мягка». Конфуций прошел мимо, как будто ничего не слышал, а его спутник сказал: «Неужели вы еще не можете прекратить помогать ему?» Конфуций ответил: «Я слышал, что родные всегда остаются родными, а старые друзья всегда остаются старыми друзьями».

Чжао Вэньцзы и Шу Юй гуляли в Цзюцзине. Вэньцзы сказал: «Если бы умершие могли воскреснуть, с кем бы я был вместе?» Шу Юй ответил: «Наверное, с Ян Чуфу?» Вэньцзы сказал: «Он действовал в Цзинь жестко и своенравно, не смог умереть достойно, его мудрость не заслуживает похвалы». «Тогда с Цзю Фанем?» Вэньцзы сказал: «Он, видя выгоду, забывал о своем государе, его жэнь не заслуживает похвалы. Я, наверное, последую за Суй Уцзы: он приносил пользу государю, не забывая о себе, заботился о себе, не забывая друзей». Люди в Цзинь считали, что Вэньцзы хорошо разбирается в людях. Сам Вэньцзы был так слаб телом, что, казалось, не мог удержать одежду, говорил запинаясь, словно не мог вымолвить слова; но он рекомендовал в Цзинь более семидесяти человек из числа управляющих складами, при жизни не искал у них выгоды, а после смерти не поручал им своих сыновей.

Шу Чжунпи учился у Цзы Лю. Когда Шу Чжунпи умер, его жена, уроженка Лу, носила траурную одежду цицуй с обмотками. Шу Чжунъянь сообщил об этом Цзы Лю и попросил, чтобы его невестка переоделась в сысуй и надела кольцевую повязку, сказав: «Раньше, когда я носил траур по тетям, было так, и никто мне не запрещал». Цзы Лю, выйдя, велел своей жене надеть сысуй и кольцевую повязку.

В Чэне у одного человека умер старший брат, и он не надел траур; услышав, что Цзы Гао скоро станет правителем Чэна, он надел траур. Люди в Чэне сказали: «Тутовое дерево пускает шелк, а у краба есть корзина; пчела надевает шапку, а у цикады есть шнурок; брат умер, а траур надевают только с приходом Цзы Гао».

Мать Юэчжэн Цзычуня умерла, и он пять дней не ел. Он сказал: «Я сожалею; от матери я не получил своей искренности, куда же мне теперь приложить свою искренность?»

Стояла засуха, и князь Му призвал Сяньцзы, чтобы спросить об этом, сказав: «Небо долго не дает дождя, я хочу выставить иссохших людей на солнце — как вы думаете?» Сяньцзы ответил: «Небо долго не дает дождя, а вы хотите выставлять на солнце чужих больных детей — это жестокость, вряд ли это можно». Князь Му сказал: «Тогда я хочу выставить на солнце колдуна — как?» Сяньцзы ответил: «Небо не дает дождя, а вы надеетесь на глупую женщину — таким способом молить о дожде, не слишком ли это далеко от истины?» Князь Му сказал: «Тогда перенести рынок — как?» Сяньцзы ответил: «Когда умирал Сын Неба, семь дней устраивали рынок в переулках; когда умирал князь, три дня устраивали рынок в переулках. Чтобы молить о дожде, перенести рынок — разве это не можно?»

Конфуций сказал: «Обычай в Вэй — хоронить супругов, ставя два гроба отдельно; обычай в Лу — хоронить супругов, соединяя два гроба вместе. Обычай Лу — хорош».