Значение деревенского пира

Смысл церемонии «Деревенское винное пиршество» таков: хозяин встречает гостей за воротами сельской школы и совершает поклон. После входа трижды кланяется, прежде чем подойти к лестнице, трижды уступает, прежде чем подняться по ступеням — это выражает почтение и уступчивость. Омовение рук, мытьё кубка и поднятие чаши — это выражает чистоту. Поклон при встрече гостей, поклон в благодарность за мытьё кубка, поклон в знак принятия поднесённого вина, поклон при проводах гостя к питью, поклон за опустошение чаши — это выражает уважение. Почтение, уступчивость, чистота и уважение — это принципы общения между благородными мужами. Если благородный муж умеет уважать и уступать, он не будет ссориться; если он чист и почтителен, он не будет пренебрегать; если нет пренебрежения и ссор, то можно избежать споров и препирательств; если нет споров и препирательств, то не будет и бедствий от смуты. Вот почему благородный муж способен избежать человеческих бедствий, и поэтому совершенномудрый установил такие нормы ритуала.

Для сельских жителей, учёных и благородных мужей кувшин с вином ставится между дверью и окном — это общее для хозяина и гостей. В кувшин наливают «тёмное вино» (чистую воду), чтобы подчеркнуть его простоту. Кушанья выносят из восточной комнаты — это предоставляет хозяин. Умывальник для чаш ставится под восточным карнизом — хозяин очищает себя им, чтобы служить гостям.

Хозяин и гость символизируют Небо и Землю; помощник гостя (цзе) и помощник хозяина (чжуань) символизируют инь и ян; три группы гостей символизируют три светила — солнце, луну и звёзды. Трижды уступать — символизирует, что луна через три дня обретает свой лик. Сидеть лицом друг к другу с четырёх сторон — символизирует четыре времени года.

Суровая и торжественная ци Неба и Земли начинается с юго-запада и достигает расцвета на северо-западе — это ци торжественности Неба и Земли, это ци справедливости (И) Неба и Земли. Мягкая и щедрая ци Неба и Земли начинается с северо-востока и достигает расцвета на юго-востоке — это ци великой добродетели Неба и Земли, это ци гуманности (Жэнь) Неба и Земли. Хозяин уважает гостя, поэтому сажает гостя на северо-западе, а цзе — на юго-западе, чтобы помогать гостю. Гость, который общается с людьми на основе справедливости (И), сидит на северо-западе. Хозяин, который общается с людьми на основе гуманности (Жэнь) и щедрости, сидит на юго-востоке. Чжуаня сажают на северо-востоке, чтобы помогать хозяину. Гуманность (Жэнь) и справедливость (И) взаимно сочетаются, хозяин и гость исполняют свои ритуалы в полной мере, количество жертвенных сосудов и блюд соответствует установлениям — это называется «совершенство» (шэн); когда совершенство установлено, затем с почтением его осуществляют — это называется «ритуал» (Ли); с помощью ритуала воплощают порядок старшинства — это называется «добродетель» (Дэ). Добродетель — это то, что человек обретает в себе. Поэтому говорится: «В древности те, кто изучал путь и искусство, стремились обрести это в себе. Вот почему совершенномудрый посвящал себя этому».

При жертвоприношении подносят яства и вино — это ритуал почтения. Пробуют лёгкое — это ритуал вкушения. Пьют вино — это завершение ритуала. Совершать это в конце места — означает, что это место установлено не ради еды и питья, а ради исполнения ритуала — это смысл уважения к ритуалу и пренебрежения к вещам. Осушать чашу на западной лестнице и подносить дары — означает, что сидящие здесь не ради еды и питья — это смысл предпочтения ритуала вещам. Если предпочитать ритуал вещам, то народ будет пробуждать в себе почтительность и уступчивость и не станет ссориться.

Ритуал деревенского винного пиршества: шестидесятилетние сидят, пятидесятилетние стоят и прислуживают, выполняя поручения — это чтобы подчеркнуть уважение к старшим. Перед шестидесятилетним ставят три блюда (доу), перед семидесятилетним — четыре, перед восьмидесятилетним — пять, перед девяностолетним — шесть — это чтобы подчеркнуть заботу о стариках. Когда народ знает, как уважать старших и заботиться о стариках, тогда он сможет в семье осуществлять сыновнюю почтительность (сяо) и братскую любовь (ти). Когда народ в семье осуществляет сяо и ти, а вне дома уважает старших и заботится о стариках, тогда воспитание достигает успеха, а после успеха воспитания государство обретает спокойствие. То, что благородный муж называет «сыновней почтительностью», не означает наставлять каждый дом и ежедневно встречаться с каждым, а, собрав сельчан на сельскую стрельбу из лука и используя ритуал деревенского винного пиршества для их наставления, утверждает поведение сяо и ти.

Конфуций сказал: «Я смотрю на ритуал деревенского винного пиршества и знаю, как легко осуществляется путь истинного правителя (вандао)!»

Хозяин лично приглашает гостя (бинь) и его помощника (цзе), а остальные гости следуют за ними. У ворот хозяин совершает поклон гостю и цзе, а остальные гости входят сами. Различие между знатными и простыми становится ясным.

Трижды кланяясь, подходят к лестнице, трижды уступая, приглашают гостя подняться, затем поклон при встрече, подношение вина и ответное подношение — церемония уступок очень сложна. Для цзе ритуал уже сокращён. Что касается остальных гостей, они поднимаются по лестнице, принимают поднесённое вино, сидя совершают жертвоприношение, стоя выпивают, не отвечая хозяину, и спускаются. Различие между торжественностью и сокращённостью ритуала становится ясным.

Входят музыканты, поднимаются на возвышение и поют три песни; хозяин подносит им вино. Входят играющие на шэне, играют три мелодии; хозяин подносит им вино. Пение на возвышении и игра на шэне внизу чередуются трижды, затем вместе исполняют три мелодии. Музыканты докладывают о завершении музыки и удаляются. Один человек поднимает чашу, после чего учреждается должность распорядителя (сычжэн). Отсюда можно узнать, что ритуал деревенского винного пиршества способен быть гармоничным и радостным, не теряя ритуала.

Гость подносит вино хозяину, хозяин — цзе, цзе — остальным гостям, по порядку возраста, и наконец очередь доходит до тех, кто моет посуду. Отсюда можно узнать, что этот ритуал учит уважать старших, не пропуская никого.

После завершения ритуала спускаются, снимают обувь, поднимаются и садятся, затем по очереди подносят вино друг другу, число чаш не ограничено. Время питья: утром не задерживает утренних дел, вечером не задерживает вечерних. Гости уходят, хозяин провожает их поклоном, ритуал и церемония полностью завершены. Отсюда можно узнать, что этот ритуал способен дать людям спокойное наслаждение питьём, не впадая в беспорядок.

Различие между знатными и простыми ясно, различие между торжественностью и сокращённостью отчётливо, гармония без потери ритуала, уважение к старшим без пропусков, спокойное наслаждение без беспорядка — эти пять действий достаточны, чтобы исправить себя и умиротворить государство. Когда государство умиротворено, то и Поднебесная умиротворена. Поэтому говорится: «Я смотрю на ритуал деревенского винного пиршества и знаю, как легко осуществляется путь истинного правителя!»

Смысл ритуала деревенского винного пиршества: устанавливают гостя, чтобы символизировать Небо; устанавливают хозяина, чтобы символизировать Землю; устанавливают цзе и чжуаня, чтобы символизировать солнце и луну; устанавливают трёх гостей, чтобы символизировать три светила. В древности, устанавливая ритуал, брали за основу Небо и Землю, за связь — солнце и луну, за образец — три светила — это основа политического воспитания.

На востоке варят собачье мясо — это подражание тому, что ци ян зарождается на востоке. Умывальник для чаш ставят на восточной лестнице, воду помещают с восточной стороны умывальника — это подражание тому, что Небо и Земля имеют море слева. В кувшин наливают «тёмное вино» (чистую воду) — это учит народ не забывать корни.

Гость обязательно должен сидеть лицом к югу. Восток — это весна, весна означает, что всё пробуждается и рождается; рождающий всё — это совершенный (шэн). Юг — это лето, лето означает расцвет; вскармливающий всё, взращивающий всё и делающий его великим — это гуманность (Жэнь). Запад — это осень, осень означает собирание; вовремя собирать и проверять — это соблюдение справедливости (И). Север — это зима, зима означает хранение внутри; хранение внутри — это сбережение. Поэтому место сына Неба: слева обращён к совершенству (шэн, восток), спереди обращён к гуманности (Жэнь, юг), справа обращён к справедливости (И, запад), сзади обращён к хранению (цан, север). Цзе обязательно должен сидеть лицом к востоку, находясь между гостем и хозяином. Хозяин обязательно должен находиться на востоке; восток — это весна, весна означает, что всё пробуждается и рождается, это сторона, рождающая всё. Хозяин — это тот, кто творит и рождает всё. Луна через три дня обретает свой лик, три месяца составляют один сезон, поэтому в ритуале есть три уступания, и при создании государства обязательно учреждают трёх министров (цинов). Три группы гостей — это основа политического воспитания и важный образец ритуала.