Вэнь-ван ши-цзы (Наследник Вэнь-вана)

Вэнь-ван, будучи наследным принцем, трижды в день являлся к своему отцу Ван Цзи. Едва пропоет петух, он уже одевался, приходил к спальным покоям и спрашивал у дежурного внутреннего слуги: «Здоров ли сегодня государь-отец?» Внутренний слуга отвечал: «Здоров». Тогда Вэнь-ван радовался. В полдень он снова приходил, и всё повторялось. Вечером он опять приходил, и снова то же самое. Если Ван Цзи чувствовал недомогание, внутренний слуга сообщал об этом Вэнь-вану, и лицо Вэнь-вана омрачалось тревогой, а походка становилась неровной, он не мог ступать обычным шагом. Когда Ван Цзи снова начинал принимать пищу, Вэнь-ван возвращался к обычному состоянию. Когда подавали кушанья, Вэнь-ван обязательно присутствовал, проверяя, в меру ли они горячи или холодны; когда кушанья убирали, Вэнь-ван спрашивал, хорошо ли ел Ван Цзи. Затем он приказывал смотрителю кухни: «Остатки еды больше не подавай!» Смотритель кухни отвечал: «Слушаюсь». И только после этого Вэнь-ван удалялся.

У-ван следовал примеру Вэнь-вана, не смея ни в чём его превзойти. Когда Вэнь-ван заболел, У-ван, не снимая шапки и пояса, днём и ночью ухаживал за ним. Если Вэнь-ван съедал один глоток, У-ван тоже съедал один глоток; если Вэнь-ван съедал два глотка, У-ван тоже съедал два глотка. Через двенадцать дней болезнь Вэнь-вана прошла.

Вэнь-ван спросил У-вана: «Что ты видел во сне?» У-ван ответил: «Мне приснилось, что Небесный владыка дал мне девять зубов». Вэнь-ван спросил: «Как ты это понимаешь?» У-ван ответил: «На западе есть девять государств; возможно, государь, в конце концов, сможет их умиротворить?» Вэнь-ван сказал: «Не так. В древности возраст называли „линь“ (возраст), а зубы также являются символом возраста. Я проживу сто лет, ты проживёшь девяносто лет, я даю тебе три года». Вэнь-ван умер в возрасте девяноста семи лет, У-ван умер в возрасте девяноста трёх лет.

Чэн-ван был мал, не мог вступить на престол и управлять. Чжоу-гун помогал ему, исполняя обязанности Сына Неба и управляя Поднебесной. Чжоу-гун применил к Бо Циню правила, которым должен следовать наследный принц, желая, чтобы Чэн-ван понял принципы отношений отца и сына, государя и подданного, старшего и младшего. Когда Чэн-ван совершал ошибку, Чжоу-гун бил Бо Циня, тем самым показывая Чэн-вану нормы, которым должен следовать наследный принц. Вот каким был метод Вэнь-вана в бытность его наследным принцем.

Во всех случаях обучения наследного принца и ученых мужей (ши) необходимо следовать временам года. Весной и летом обучали военным танцам с копьями и щитами, осенью и зимой — гражданским танцам с перьями и свирелями; всё это происходило в Восточном училище (Дун сюй). Малый Юэчжэн (Музыкальный чиновник низшего ранга) обучал военным танцам с копьями и щитами, Великий Сюй (Помощник по музыке) помогал ему. Юэши (Учитель музыки) обучал танцам с копьями, Юэши Чэн (Помощник учителя музыки) помогал ему. Сюй (Чиновник по музыке) отвечал за отбивание ритма на южных барабанах. Весной читали стихи, летом аккомпанировали на струнных, этим руководил Тайши (Великий учитель). Осенью в школе Чунцзун (Храм предков, где учили ритуалам) изучали ритуалы, ими руководил чиновник, ведающий ритуалами; зимой изучали книги, ими руководил чиновник, ведающий книгами. Ритуалы изучали в Чунцзуне, книги — в Шансяне (Верхнем училище).

Во всех случаях совершения жертвоприношений, проведения обряда почитания старейшин, испрашивания добрых советов и собрания всех вместе ритуалами руководил Малый Юэчжэн в Восточном училище. Великий Юэчжэн (Музыкальный чиновник высшего ранга) обучал танцам с щитами и топорами, искусству речи и испрашиванию советов; всё это Великий Юэчжэн передавал в виде подсчёта ритуальных действий, а Великий Сычэн (Главный наставник) подробно разъяснял в Восточном училище. Все, кто сидел рядом с Великим Сычэном, должны были соблюдать расстояние в три циновки, и только тогда можно было задавать вопросы. Задав вопрос, следовало отойти к стене; если заданный вопрос не был исчерпан, задавать другой было нельзя.

Во всех случаях обучения весной учёные (официальные учителя) совершали жертвоприношение Шиди (жертвоприношение первым учителям) у алтаря предков-учителей; осенью и зимой поступали так же. Во всех случаях при первом открытии школы обязательно совершали жертвоприношение Шиди первым мудрецам и первым учителям; при проведении церемонии обязательно использовали связки шёлка. Во всех случаях совершения жертвоприношения Шиди обязательно была совместная музыка; если в государстве случались несчастья, её не проводили. Во всех случаях проведения Великого совместного музицирования обязательно затем проводили обряд почитания старейшин. Во всех случаях экзаменов и обсуждений в пригородных школах (цзяо сюэ) непременно выбирали достойных и талантливых, собирали способных людей. Одних выдвигали за добродетель, других рекомендовали за заслуги, третьих прославляли за красноречие. Всех, кто изучал различные искусства, наставляли, ожидая следующей проверки. Если из трёх проверок одна достигала нормы, их повышали в ранге, следуя порядку, и называли их „цзяожэнь“ (люди из пригородных школ), но относились к ним более отдалённо, чем к обычным ученикам. Что касается тех, кто учился в школе Чэнцзюнь, то они могли получить титул и пить старшее вино (в обряде). При первом открытии школы, когда уже были изготовлены ритуальные сосуды и совершено подношение шёлка, затем совершали жертвоприношение Шицай (жертвоприношение овощами), не танцевали, не вручали танцевальные принадлежности и удалялись. При приёме гостей в Восточном училище проводили только одно подношение (одну сянь), и можно было обойтись без распорядителя и приветственных речей. Это и есть метод обучения наследного принца.

Что касается всех трёх династий Ся, Шан и Чжоу, то они при обучении наследного принца непременно использовали ритуал и музыку. Музыка служит для воспитания внутреннего (сердца); ритуал служит для воспитания внешнего (поведения). Ритуал и музыка взаимно воздействуют на внутреннее и проявляются во внешнем, поэтому, когда наследный принц завершал обучение, его сердце радовалось, он был почтителен и обладал мягкой и изящной внешностью. Учреждали должности Тайфу (Великого наставника) и Шаофу (Младшего наставника), чтобы воспитывать наследного принца, желая, чтобы он понял принципы отношений отца и сына, государя и подданного. Тайфу подробно разъяснял принципы отношений отца и сына, государя и подданного и показывал их наследному принцу; Шаофу прислуживал наследному принцу, давая ему наблюдать добродетель Тайфу и подробно разъясняя её ему. Тайфу шёл впереди, Шаофу — позади; внутри дворца у наследного принца была няня (бао), за пределами дворца — наставники (ши и фу), поэтому наставление было ясным, а добродетель завершённой. То, что называется „ши“ (наставник), — это через конкретные дела наставляет наследного принца, давая ему понять добродетель; то, что называется „бао“ (воспитатель), — это заботится о самом теле наследного принца, помогая ему встать на правильный путь. В „Записях“ сказано: «Во времена Юй, Ся, Шан и Чжоу были ши, бао, и и чэн». Учреждали четырёх помощников (сы фу) и трёх гунов (высших сановников). Не обязательно требовали полноты (всех качеств), а выбирали подходящих. Это говорится о том, что назначали способных людей. Благородный муж говорит о дэ (добродетели): когда добродетель завершена, наставление уважаемо; когда наставление уважаемо, чиновники прямодушны; когда чиновники прямодушны, государство управляемо — это и есть то, что называется государем. Конфуций сказал: «В древности Чжоу-гун, исполняя обязанности Сына Неба, вступил на престол и управлял государством. Он применил к Бо Циню правила, которым должен следовать наследный принц, чтобы побудить Чэн-вана стремиться к добру. Я слышал: „Тот, кто служит подданным, если пожертвовать своей жизнью ради пользы государя — это стоит делать, тем более если лишь немного принизить себя, чтобы побудить государя к добру?“ Чжоу-гуну это давалось с лёгкостью!» Поэтому тот, кто знает, как быть сыном, затем может быть отцом; тот, кто знает, как быть подданным, затем может быть государем; тот, кто знает, как служить другим, затем может повелевать другими. Чэн-ван был мал, не мог вступить на престол и управлять. Если бы его считали только наследным принцем, ему нечего было бы делать. Поэтому Чжоу-гун применил к Бо Циню правила, которым должен следовать наследный принц, и поселил его вместе с Чэн-ваном, желая, чтобы Чэн-ван понял принципы отношений отца и сына, государя и подданного, старшего и младшего. Государь по отношению к наследному принцу по кровному родству является отцом, по общественному положению — государем. Обладая и отеческой любовью, и государевым достоинством, он затем может обладать Поднебесной и управлять ею. Поэтому воспитывать наследного принца нельзя неосторожно. Совершить одно дело и получить три выгоды — это способен сделать только наследный принц. Это говорится о том, что наследный принц в школе устанавливает порядок по возрасту среди сверстников. Поэтому, когда наследный принц в школе устанавливает порядок по возрасту среди сверстников, люди в государстве, видя это, говорят: «Он будет нашим государем, но уступает нам, устанавливая порядок по возрасту, — почему?» Им отвечают: «Потому что у него есть отец, и по ритуалу так должно быть; так люди понимают принцип отца и сына». Во-вторых, говорят: «Он будет нашим государем, но уступает нам, устанавливая порядок по возрасту, — почему?» Им отвечают: «Потому что есть государь, и по ритуалу так должно быть; так люди понимают справедливость (принцип) государя и подданного». В-третьих, говорят: «Он будет нашим государем, но уступает нам, устанавливая порядок по возрасту, — почему?» Им отвечают: «Это есть почтение к старшим по возрасту; так люди понимают ритуал (правила) старших и младших». Поэтому, когда отец жив, он — сын; когда государь жив, его называют подданным; находясь в положении сына и подданного, этим он почитает государя и любит отца. Поэтому их учат понимать отношения отца и сына, учат понимать отношения государя и подданного, учат понимать отношения старшего и младшего; когда принципы отца и сына, государя и подданного, старшего и младшего усвоены, государство может быть управляемо. В древней поговорке сказано: «Юэчжэн ведает учением, отец-наставник ведает завершением добродетели; как только появляется великий добрый человек, десять тысяч государств возвращаются к правильному пути». Это говорится о наследном принце. Чжоу-гун вступил на престол, исполняя обязанности Сына Неба.

Должностные лица шуцзы ведают делами княжеского клана, обучая их сыновней почтительности, братской любви, дружелюбию, состраданию и милосердию, разъясняя долг отца и сына, а также порядок старших и младших. Когда члены клана являются ко двору государя: во внутреннем дворе они стоят лицом к востоку, считая север почетным; среди сановников, даже знатных, также соблюдается старшинство по возрасту. Во внешнем дворе они располагаются по рангу должности, чем ведает сыши. В храме предков они располагаются в том же порядке, что и во внешнем дворе. Цзунжэнь распределяет обязанности в соответствии с титулом и должностью. Восходить на возвышение для вкушения жертвенных остатков и получения кубков надлежит законному наследнику. Должностные лица шуцзы управляют этими делами; даже имея достоинство третьей степени, они не могут преступать старших по возрасту отцов и братьев. При трауре государя порядок устанавливается по степени тонкости траурных одежд. Даже при трауре членов княжеского клана поступают так же, располагая хозяев траура по степени родства. Если государь устраивает пир с родичами, то чужаков ставят гостями, а шаньцзай исполняет роль хозяина; государь вместе с отцами и старшими братьями располагается по возрасту. При совместной трапезе родичей с каждым поколением степень родства понижается на одну ступень.

В войске члены княжеского клана охраняют колесницу государя, на которой находится алтарь с духами предков. Если государь отправляется в зарубежные поездки или походы, должностные лица шуцзы посылают тех из клана, кто не занят делами, охранять дворцы государя; законный наследник охраняет великий храм; дяди и старшие братья охраняют знатные покои; сыновья и внуки охраняют нижние покои. Потомки в пределах пяти храмов, если храм предков еще не перенесен, даже став простолюдинами, при совершеннолетии и женитьбе обязательно должны докладывать; при смерти обязательно посылают извещение; при жертвоприношениях малого и большого поминовения также докладывают. Если родичи общаются между собой, и следует принести соболезнование, но не приносят, следует надеть траур, но не надевают, ведающий чиновник наказывает за это. Что касается подношений колесниц, коней, имущества, одежды — все имеет установленные правила.

Если кто-либо из княжеского клана совершит преступление, караемое смертью, его казнят в пригороде через удавление, что исполняет дяньжэнь. Если совершено преступление, караемое телесным наказанием, то проводят допрос и выносят приговор, также извещая дяньжэня. Для членов клана не применяют наказание оскоплением. После вынесения приговора соответствующий чиновник докладывает государю. Если это смертный приговор, говорит: «Такой-то повинен в великой казни»; если телесное наказание, говорит: «Такой-то повинен в малом наказании». Государь говорит: «Помилуй его». Чиновник снова говорит: «Преступление по закону». Государь снова говорит: «Помилуй его». Чиновник снова говорит: «Преступление по закону». Когда государь в третий раз требует помилования, чиновник более не отвечает, быстро выходит и отправляется к дяньжэню для исполнения наказания. Государь снова посылает вдогонку со словами: «Даже если так, непременно прости его». Чиновник отвечает: «Уже поздно!» Возвратившись, докладывает государю; государь надевает белую одежду, не вкушает обильной пищи, меняет свое поведение ради него, как при трауре по единокровному родичу. Не надевает траурных одежд, но лично идет в храм чужого рода, чтобы оплакивать.

Члены княжеского клана являются ко двору во внутреннем дворе — это означает близость к внутренним родичам. Даже если есть знатные, их располагают по возрасту — это для разъяснения отношений отца и сына. Во внешнем дворе располагают по должности — это для проявления заботы о чужих сановниках. В храме предков располагают по титулу — это для возвышения добродетели. Цзунжэнь распределяет обязанности по должностям — это для уважения к достойным. Восходить на возвышение для вкушения жертвенных остатков и получения кубков надлежит законному наследнику — это способ почитания предков. При трауре располагают по степени тяжести траурных одежд — это чтобы не лишать людей родственных чувств. Когда государь пирует с родичами по возрасту — так сыновняя почтительность и братская любовь становятся всеобщими. При совместной трапезе родичей с каждым поколением степень родства понижается — это любовь к родичам с различиями. На войне охранять колесницу с алтарем — это глубокая сыновняя любовь. Законный наследник охраняет великий храм — это уважение к роду, так проявляются отношения государя и сановников. Дяди и старшие братья охраняют знатные покои, сыновья и внуки — нижние покои — так становится всеобщим дух уступчивости. Потомки в пределах пяти храмов, если храм предков еще не перенесен, даже став простолюдинами, при совершеннолетии и женитьбе обязательно докладывают, при смерти обязательно посылают извещение — это чтобы не забывать родичей. Родственные связи еще не прерваны, а они стали простолюдинами — это презрение к их неспособности. Почтительно приносить соболезнования и подношения — это способ дружелюбия и согласия. В древности, когда должностные лица шуцзы хорошо управляли, в государстве был порядок; когда в государстве был порядок, народ знал, к чему стремиться. Если кто-то из княжеского клана совершал преступление, даже будучи близким родственником, не нарушали из-за этого закон — это справедливый закон, используемый для заботы о народе. Казнить в уединенном месте — это чтобы народ не думал о братской любви. Не приносить соболезнований, не надевать траур, оплакивать в храме чужого рода — это потому, что он опозорил предков, и его отдаляют. Государь надевает белую одежду, живет в стороне, не слушает музыку — это личный траур по нему, кость и плоть не прерваны. Для членов клана не применяют оскопление — это чтобы не пресекать их потомство.

Когда Сын Неба посещает школу, рано утром бьют в барабан, созывая всех — это чтобы пробудить людей. Когда все собрались, Сын Неба прибывает. Затем приказывает ответственным чиновникам начинать дела. Исполняют обычные ритуалы, приносят жертвы наставникам и мудрецам прошлого. Чиновники завершают жертвоприношения и возвращаются с докладом. Затем начинают ритуал почитания старцев: отправляются в Восточное крыло, совершают возлияние в честь древних старцев, затем устанавливают места для трех старцев, пяти сведущих и всех старцев. Осматривают яства и сладкое вино, все драгоценные угощения для почитания старцев готовы; затем начинают петь стихи, отступают и упражняются в пути сыновнего долга. Возвратившись, восходят на возвышение и поют гимн «Цинмяо», после пения проводят беседу-толкование, чтобы завершить этот ритуал. Излагают пути отца и сына, государя и сановника, старших и младших, чтобы они сочетались с высочайшей гармонией добродетельной музыки — это самое важное в ритуале. Внизу играют музыку «Сян» и исполняют танец «Да У». В великом собрании всех людей действуют, чтобы достичь духов и божеств, возвысить добродетельных. Устанавливают правильное положение государя и сановников, знатных и низких, чтобы путь верха и низа осуществлялся. Ответственный чиновник докладывает об окончании музыки, и ван приказывает князьям гунам, хоу, бо, цзы, наням и всем чиновникам: «Возвращайтесь! В Восточном крыле почитайте старцев и воспитывайте младших». В конце завершают это с человеколюбием.

Поэтому совершенномудрый, описывая дела, замышляет с великим сердцем, относится с почтением и любовью, действует через ритуал, упражняется через путь сыновнего долга, записывает через справедливость, завершает через человеколюбие. Поэтому древние люди, начиная дело, сразу же все знали, что его добродетель совершенна. Древние цзюньцзы, совершая великие дела, непременно тщательно относились к их началу и концу — так как же люди могли не понимать? В «Юэмин» сказано: «Всегда помни об учении».

В «Записях о наследнике» сказано: Наследник утром и вечером приходит к воротам покоев государя, спрашивает у внутреннего евнуха: «Сегодня тело в покое ли?» Внутренний евнух отвечает: «Сегодня покойно». Наследник тогда являет радостное выражение лица. Если государю нездоровится, внутренний евнух сообщает наследнику; лицо наследника омрачается, он не удовлетворяется внешним видом. Когда внутренний евнух говорит «восстановилось как прежде», тогда и наследник восстанавливается как прежде. Когда утром и вечером подают пищу, наследник непременно присутствует, смотрит, холодна ли еда или тепла, подобающе ли. Когда пищу убирают, спрашивает о поданных яствах. Непременно знает поданную пищу, чтобы затем приказать шаньцзаю, и только тогда удаляется. Если внутренний евнух говорит «заболел», то наследник лично постится, надевает черную одежду и ухаживает. Приготовленную шаньцаем пищу непременно почтительно осматривает; лекарства непременно пробует сам. Если съеденной пищи много, наследник может есть; если съеденной пищи мало, наследник не может насытиться; когда государь восстанавливается как прежде, тогда и наследник восстанавливается как прежде.