Гунсунь Чоу, часть вторая

Мэн-цзы сказал: «Небесное время уступает земным преимуществам, а земные преимущества уступают человеческому единению. Возьмем город в три ли по каждой стороне с внешним кольцом стен в семь ли: если его осаждают и атакуют, но не могут взять, то хотя осаждающие, несомненно, выбрали благоприятное небесное время, они терпят неудачу — значит, небесное время уступает земным преимуществам. Когда стены не низки, ров не мелок, оружие и доспехи не непрочны и не тупы, зерна не мало, но город сдают и бегут — это значит, что земные преимущества уступают человеческому единению. Поэтому говорят: предел для народа не в границах страны, прочность государства не в неприступности гор и рек, устрашение Поднебесной не в остроте оружия. Тот, кто вершит гуманное правление, получает много помощников; тот, кто не вершит гуманного правления, получает мало помощников. Когда помощников крайне мало, даже родные отвергают его; когда помощников крайне много, вся Поднебесная повинуется ему. Если силой всей повинующейся Поднебесной напасть на того, кого отвергли даже родные, то благородный муж либо не сражается, либо, сражаясь, непременно одерживает победу».

Мэн-цзы собирался на аудиенцию к цискому князю. Князь прислал человека сказать: «Я должен был сам прийти к Вам, но простудился и не могу выходить на ветер. Утром я буду во дворце слушать дела; не знаю, позволите ли Вы мне увидеть Вас?» Мэн-цзы ответил: «К несчастью, я тоже заболел и не могу явиться во дворец». На следующий день Мэн-цзы пошел выразить соболезнования к дому восточного Го. Гунсунь Чоу сказал: «Вчера Вы отказались, сославшись на болезнь, а сегодня идете на похороны — не слишком ли это?» Мэн-цзы ответил: «Вчера я был болен, сегодня выздоровел — почему же не пойти на похороны?»

Циский князь послал человека справиться о болезни Мэн-цзы и привел с собой врача. Мэн Чжунцзы ответил: «Вчера, когда пришло повеление князя, он был болен и не мог идти во дворец. Сегодня ему немного лучше, и он уже поспешил во дворец; не знаю, дошел ли он?» Затем он послал нескольких человек перехватить Мэн-цзы на дороге и сказать: «Прошу Вас ни в коем случае не возвращаться домой, а прямо идти во дворец». Мэн-цзы, не имея выбора, остановился на ночлег у Цзин Чоу.

Цзин-цзы сказал: «Дома — отношения отца и сына, вне дома — отношения государя и подданного; это важнейшие узы между людьми. Между отцом и сыном главное — любовь, между государем и подданным главное — почтение. Я вижу только, что князь Вас уважает, но не вижу, чем Вы уважаете князя». Мэн-цзы ответил: «О! Что это за слова! Среди цисцев нет никого, кто говорил бы с князем о Жэнь и И; неужели они считают, что Жэнь и И нехороши? В душе они думают: "Стоит ли говорить с этим человеком о Жэнь и И?" — вот что нет ничего более непочтительного. Я же не осмеливаюсь излагать перед князем ничего, кроме пути Яо и Шуня; поэтому среди цисцев нет никого, кто бы больше меня уважал князя».

Цзин-цзы сказал: «Нет, я не о том. В "Ли цзи" сказано: "Когда отец зовет, нужно тотчас откликнуться, не мешкая; когда государь приказывает явиться, нужно идти, не дожидаясь, пока запрягут повозку". Вы собирались на аудиенцию, но, услышав повеление князя, не пошли — это, боюсь, не соответствует правилам Ли». Мэн-цзы ответил: «Разве я говорю об этом? Цзэн-цзы сказал: "Богатства Цзинь и Чу не сравниться с моим. Но они полагаются на свое богатство, я — на свою Жэнь; они полагаются на свой ранг, я — на свою И. Чего же мне недостает?" Разве эти слова лишены смысла, и Цзэн-цзы говорил их зря? В этом, возможно, есть свой резон. В Поднебесной есть три повсеместно почитаемых: ранг — одно, возраст — другое, добродетель — третье. Во дворце нет ничего почитаемее ранга; в деревне нет ничего почитаемее возраста; в помощи государю и управлении народом нет ничего почитаемее добродетели. Как же можно, имея одно из них, пренебрегать двумя другими? Поэтому государь, стремящийся к великим делам, непременно имеет сановника, которого нельзя призвать; желая совещаться, он сам идет к нему. Он уважает добродетель и радуется пути; если он не достигает этого, то неспособен на великие дела. Так, Тан-ван относительно И Иня сначала учился у него, а затем сделал его сановником, поэтому без труда воцарился над Поднебесной; Хуань-гун Циский относительно Гуань Чжуна сначала учился у него, а затем сделал его сановником, поэтому без труда стал гегемоном среди князей. Ныне все княжества Поднебесной примерно равны по земле и добродетели, никто не превосходит других. Это не по иной причине, а лишь потому, что государи любят делать сановниками тех, кто слушается их наставлений, и не любят тех, кто может наставлять их самих. Тан-ван относительно И Иня и Хуань-гун относительно Гуань Чжуна не смели призывать их. Если даже Гуань Чжуна нельзя было призвать, то что же говорить о том, кто не удостоил бы Гуань Чжуна и внимания?»

Чэнь Чжэнь спросил: «Прежде, в Ци, князь подарил Вам сто и высокопробного золота, и Вы не приняли; в Сун подарили семьдесят и — Вы приняли; в Сюэ подарили пятьдесят и — Вы тоже приняли. Если прежний отказ был правилен, то нынешнее принятие неправильно; если нынешнее принятие правильно, то прежний отказ неправилен. Учитель, Вы, должно быть, находитесь в одной из этих двух ситуаций». Мэн-цзы ответил: «И то, и другое правильно. Когда я был в Сун, я собирался в дальний путь; тому, кто отправляется вдаль, непременно дают подорожные деньги; тот сказал: "Даю немного на дорогу" — почему же мне было не принять? Когда я был в Сюэ, я слышал, что на дороге есть опасность и нужно быть настороже; тот сказал: "Слышал, что Вы готовитесь к опасности, поэтому даю деньги на покупку оружия" — почему же мне было не принять? Что же касается Ци, то там не было никакой причины. Без причины дарить мне деньги — это значит подкупать меня; разве благородного мужа можно подкупить деньгами?»

Мэн-цзы прибыл в Пинлу и сказал тамошнему сановнику: «Если Ваши воины, охраняющие город, в течение одного дня трижды самовольно покинут свой пост, Вы уволите их?» Сановник ответил: «Не нужно ждать трех раз». Мэн-цзы сказал: «Тогда и Вы сами много раз самовольно покидали свой пост. В неурожайные годы Ваши старики и слабые перекатывались и умирали в канавах, а молодые и сильные разбегались в разные стороны — их было почти несколько тысяч». Сановник ответил: «Это не то, что я, Кун Цзюсинь, мог сделать». Мэн-цзы сказал: «Представьте, что некто принял чужой скот и пасет его; тогда он непременно должен найти для скота пастбище и корм. Если он не может найти пастбища и корма, вернет ли он скот хозяину? Или будет стоять и смотреть, как он умирает с голоду?» Сановник сказал: «В этом моя вина». Спустя несколько дней Мэн-цзы явился к цискому князю и сказал: «Из местных правителей Вашего княжества я знаю пятерых. Сознавать свою вину способен только Кун Цзюсинь». И он пересказал князю это дело. Князь сказал: «В этом моя вина».

Мэн-цзы сказал Чи Ва: «Вы оставили должность в Линцю и попросили стать судьей — это, кажется, разумно, ибо так Вы можете обращаться с речами к князю. Ныне прошло уже несколько месяцев, а Вы все еще не обращались?» Чи Ва обратился к цискому князю с советом, но князь не принял его, и Чи Ва, оставив должность, ушел. Цисцы толковали: «Совет, который Мэн-цзы дал Чи Ва, был хорош, но как он сам поступает для себя — мы не знаем». Гунду-цзы пересказал эти слова Мэн-цзы. Мэн-цзы сказал: «Я слышал: тот, кто имеет должность, если не может исполнить свои обязанности, должен уйти; тот, кто имеет обязанность говорить, если его речи не принимаются, должен уйти. У меня же нет ни должности, ни обязанности говорить; разве мое движение вперед или назад не просторно и не имеет запаса?»

Мэн-цзы, будучи сановником в Ци, по поручению отправился в Тэн на похороны. Циский князь послал правителя Гая, Ван Хуаня, в качестве помощника. Ван Хуань виделся с Мэн-цзы утром и вечером, но за весь путь туда и обратно из Ци в Тэн Мэн-цзы ни разу не говорил с ним о делах посольства. Гунсунь Чоу сказал: «Должность циского сановника не мала; путь от Ци до Тэна не близок. За всю поездку ни разу не говорить с ним о делах — почему так?» Мэн-цзы ответил: «Раз он уже все устроил, что же мне еще говорить?»

Мэн-цзы отправился из Ци в Лу, чтобы похоронить мать. Возвращаясь в Ци, он остановился в Ин. Чун Юй спросил: «Недавно Вы, не считая меня неспособным, поручили мне надзирать за изготовлением гроба; тогда дело было срочное, и я не осмелился спросить. Теперь же наедине хочу спросить: гроб, кажется, был слишком хорош».

Мэн-цзы сказал: «В древности толщина внутреннего и внешнего гробов не была установлена; в средние века внутренний гроб был толщиной в семь цуней, и внешний гроб соответствовал ему — от Сына Неба до простых людей всё было одинаково. Это делалось не только ради красоты, но чтобы, поступив так, можно было исполнить сыновнюю почтительность. Если правила не позволяют, то нельзя достичь удовлетворения; если нет средств, то также нельзя достичь удовлетворения. Когда правила позволяют и есть средства, древние так поступали — почему же я один должен поступать иначе? К тому же, чтобы не допустить, чтобы земля касалась кожи умершего родителя, разве это не утешение для сердца почтительного сына? Я слышал от благородного мужа: нельзя из-за того, что все в Поднебесной бережливы, быть бережливым и к своим родителям».

Шэнь Тун спросил, основываясь на личных отношениях: «Можно ли нападать на царство Янь?»

Мэн-цзы сказал: «Можно. Цзы-куай не должен был передавать Янь другому, а Цзы-чжи не должен был принимать Янь от Цзы-куая. Предположим, здесь есть чиновник, и вы, полюбив его, не доложив государю, в частном порядке отдали ему ваше жалованье и должность; а тот чиновник, без указа государя, в частном порядке принял это от вас — разве это допустимо? Чем дело Янь отличается от этого?»

Циские напали на Янь. Некто спросил Мэн-цзы: «Вы советовали Ци напасть на Янь — так ли это было?»

Мэн-цзы сказал: «Нет. Шэнь Тун спросил меня: „Можно ли нападать на Янь?“ Я ответил ему: „Можно“. И тогда он пошёл нападать. Если бы он спросил: „Кто может напасть на него?“ — я ответил бы ему: „Только чиновник, исполняющий небесное повеление, может напасть на него“. Предположим, сейчас есть убийца, и кто-то спросит: „Этого человека можно казнить?“ — я отвечу ему: „Можно“. Если он спросит: „Кто может казнить его?“ — я отвечу ему: „Только судья может казнить его“. Ныне же такое же жестокое царство, как Янь, нападает на Янь — зачем мне было советовать это?»

Яньцы восстали против Ци. Циский ван сказал: «Мне очень стыдно перед Мэн-цзы».

Чэнь Цзя сказал: «Вам не стоит тревожиться. Считаете ли вы себя по сравнению с Чжоу-гуном более гуманным и мудрым?»

Циский ван сказал: «О! Что за слова!»

Чэнь Цзя сказал: «Чжоу-гун послал Гуань-шу надзирать за Инь, а Гуань-шу поднял иньцев на мятеж. Если он знал, что тот поднимет мятеж, и всё же послал его — это негуманно; если он не знал, что тот поднимет мятеж, и послал его — это немудро. Ни гуманности, ни мудрости даже Чжоу-гун не достиг в полной мере — тем более вы, государь? Позвольте мне пойти к Мэн-цзы и оправдать вас».

Чэнь Цзя, увидев Мэн-цзы, спросил: «Что за человек был Чжоу-гун?»

Мэн-цзы сказал: «Древний совершенномудрый».

Чэнь Цзя сказал: «Он послал Гуань-шу надзирать за Инь, а Гуань-шу поднял иньцев на мятеж — было ли такое?»

Мэн-цзы сказал: «Было».

Чэнь Цзя сказал: «Чжоу-гун знал, что тот поднимет мятеж, и всё же послал его?»

Мэн-цзы сказал: «Не знал».

«Тогда и совершенномудрый может иметь ошибки?»

Мэн-цзы сказал: «Чжоу-гун был младшим братом, а Гуань-шу — старшим. Разве ошибка Чжоу-гуна не была естественной? К тому же, древние благородные мужи, имея ошибки, исправляли их; нынешние благородные мужи, имея ошибки, потворствуют им. Древние благородные мужи: их ошибки были подобны затмению солнца или луны — народ всё видел; когда же они исправлялись, народ взирал на них с надеждой. Нынешние благородные мужи не только потворствуют ошибкам, но ещё и находят оправдания для них».

Мэн-цзы, оставив должность, готовился вернуться на родину.

Циский ван пришёл к Мэн-цзы и сказал: «Прежде я желал увидеть вас, но это было невозможно; затем мы смогли вместе служить при дворе, и я был очень рад. Теперь вы снова покидаете меня и возвращаетесь на родину — не знаю, смогу ли ещё увидеть вас в будущем?»

Мэн-цзы ответил: «Я не смею просить об этом, но это было моим желанием изначально».

Спустя несколько дней Циский ван сказал Ши-цзы: «Я хочу дать Мэн-цзы дом в столице и жалованье в десять тысяч чжунов для содержания его учеников, чтобы все сановники и народ имели пример для подражания. Почему бы тебе не пойти и не сказать ему от моего имени?»

Ши-цзы через Чэнь-цзы передал эти слова Мэн-цзы, и Чэнь-цзы пересказал их.

Мэн-цзы сказал: «Да. Разве тот Ши-цзы может знать, что это неосуществимо? Если бы я желал богатства, разве, отказавшись от ста тысяч чжунов и приняв десять тысяч, я стремился бы к богатству? Цзи-сунь говорил: „Как странен Цзы-шу И! Сам, служа, не был принят на службу — и ладно, но ещё и своих сыновей и младших братьев заставлял быть сановниками. Кто не желает богатства и знатности? А он в одиночку монополизировал выгоду среди богатства и знатности“. В древности при торговле обменивали то, что имели, на то, чего не имели; этим ведали соответствующие чиновники. Был один низкий человек, который непременно взбирался на возвышение, оглядывался по сторонам, чтобы уловить выгоду с рынка. Все считали его низким, и потому облагали его налогом. Обложение торговцев налогом началось с этого низкого человека».

Мэн-цзы покинул Ци и остановился на ночлег в Чжоу. Некто, желавший удержать Мэн-цзы от имени Циского вана, сел и заговорил с ним. Мэн-цзы не ответил, а, опершись на столик, лёг.

Гость с неудовольствием сказал: «Я, ученик, постился целый день, прежде чем осмелился заговорить; а вы, учитель, лежите и не слушаете — позвольте мне больше не осмеливаться приходить к вам».

Мэн-цзы сказал: «Сядь. Я ясно скажу тебе: в древности Луский Мугун не мог успокоить Цзы-сы без того, чтобы рядом с ним не было людей; Се Лю и Шэнь Сян не могли успокоить себя без того, чтобы рядом с Мугунем не было людей. Ты же, заботясь о старшем, уступаешь Цзы-сы. Ты ли порываешь со старшим, или старший порывает с тобой?»

Мэн-цзы покинул Ци. Инь Ши сказал людям: «Не знать, что Циский ван не может стать таким ваном, как Тан или У-ван, — это неразумно; знать, что это невозможно, и всё же прийти — это значит стремиться к выгоде. Пришёл за тысячу ли, чтобы увидеть Циского вана, не был оценён и потому уходит; пробыл в Чжоу три ночи, прежде чем выйти — зачем такая задержка? Это мне неприятно».

Гао-цзы передал эти слова Мэн-цзы.

Мэн-цзы сказал: «Разве тот Инь Ши понимает меня? Прийти за тысячу ли, чтобы увидеть Циского вана, — это было моим желанием. Не быть оценённым и потому уйти — разве это было моим желанием? Я был вынужден. Я пробыл три ночи в Чжоу, прежде чем покинуть его, и в моём сердце это казалось слишком быстрым. Циский ван, возможно, изменит своё намерение! Если бы Циский ван изменил своё намерение, он непременно призвал бы меня обратно. Я вышел из Чжоу, а Циский ван не последовал за мной — лишь тогда я окончательно принял решение вернуться. Хотя я таков, разве я мог бы отказаться от Циского вана? Циский ван всё ещё способен на доброе правление; если бы Циский ван использовал меня, разве только народ Ци обрёл бы покой? Весь народ Поднебесной обрёл бы покой. Циский ван, возможно, изменит своё намерение! Я ждал этого каждый день! Разве я подобен тем мелким людям с узким сердцем? Когда их совет не принят, они гневаются, лицо их недовольно, а уходя, они бегут изо всех сил, пока не выбьются из сил, и лишь тогда останавливаются на ночлег?»

Инь Ши, услышав это, сказал: «Я воистину мелкий человек».

Мэн-цзы покинул Ци. Чун Юй в пути спросил: «Учитель, кажется, у вас недовольный вид. Прежде я слышал от вас: „Благородный муж не ропщет на Небо и не винит людей“».

Мэн-цзы сказал: «Тогда было тогда, а теперь — теперь. Каждые пятьсот лет непременно является совершенномудрый ван, а между ними непременно являются люди, прославленные в мире. От Чжоу прошло уже более семисот лет; по счёту лет уже превышено, а по времени должно было бы настать. Небо ещё не желает, чтобы Поднебесная успокоилась; если бы оно желало, чтобы Поднебесная успокоилась, то в нынешнем мире, кроме меня, кто бы это сделал? Почему же мне быть недовольным?»

Мэн-цзы покинул Ци и остановился в Сю. Гунсунь Чоу спросил: «Служить, но не принимать жалованья — это ли правило древних?»

Мэн-цзы сказал: «Нет. В Чуне я получил возможность увидеть Циского вана; вернувшись, я уже имел намерение уйти и не хотел изменять это намерение, поэтому не принял жалованья. Затем последовал военный приказ, и я не мог просить об уходе. Долго оставаться в Ци не было моим желанием».