Тэн Вэнь-гун, часть вторая

Чэнь Дай сказал: «Если не посещать князей, это кажется проявлением мелкодушия. Ныне, если ты пойдёшь к ним, в лучшем случае можно продвинуть путь истинного царя, в худшем — добиться положения гегемона. К тому же в книге «Чжи» сказано: «Согнуть один чи, чтобы выпрямить восемь чи» — это, кажется, можно сделать».

Мэн-цзы ответил: «В древности, когда циский князь Цзин-гун охотился, он призывал смотрителя охотничьих угодий с помощью флага, но тот не явился, и князь хотел казнить его. «Человек, обладающий волей, не боится быть брошенным в овраг; храбрец не боится потерять голову». За что Конфуций хвалил его? За то, что он отказывался идти на неподобающий призыв. Если же идти, не дожидаясь призыва князя, то что это значит? К тому же то, что называется «согнуть один чи, чтобы выпрямить восемь чи», говорится с точки зрения выгоды. Если же судить только о выгоде, то согнуть восемь чи, чтобы выпрямить один чи, тоже будет выгодно — разве можно так делать? В древности Чжао Цзянь-цзы послал Ван Ляна править колесницей для своего любимца Си; целый день они не подстрелили ни одной птицы. Си, вернувшись, доложил: «Это худший возница в Поднебесной». Кто-то передал эти слова Ван Ляну, и тот сказал: «Позволь мне попробовать ещё раз». С трудом уговорив Си, они выехали, и за одно утро подстрелили десять птиц. Си, вернувшись, доложил: «Это лучший возница в Поднебесной». Чжао Цзянь-цзы сказал: «Я велю ему править только для тебя». И передал это Ван Ляну. Ван Лян отказался, сказав: «Когда я правил для него по правилам, за целый день мы не поймали ни одной; когда же я правил, прибегая к уловкам, за одно утро мы поймали десять. В «Шицзине» сказано: «Не нарушая правил управления колесницей, выпускаешь стрелу — и попадаешь в цель». Я не привык служить мелкому человеку; позволь мне отказаться от этой должности». Даже возница стыдился быть в паре с таким стрелком; если бы после такой пары он даже нагромоздил горы добычи, он всё равно бы не согласился. Если же, искривляя прямой путь, следовать за такими людьми, то что это значит? К тому же ты ошибаешься: тот, кто сам искривляется, никогда не сможет выпрямить других».

Цзин Чунь спросил: «Разве Гунсунь Янь и Чжан И не являются настоящими великими мужами? Когда они гневаются, князья трепещут; когда они успокаиваются, в Поднебесной наступает мир».

Мэн-цзы ответил: «Как же это можно считать великим мужем? Разве ты не изучал ритуал? Когда юноша проходит обряд совершеннолетия, отец наставляет его; когда девушка выходит замуж, мать наставляет её, провожая до ворот, и предостерегает: «Придя в дом твоего мужа, будь почтительна, будь осторожна, не перечь мужу». Считать послушание правильным путём — это путь жены. Жить в самом широком жилище Поднебесной — Жэнь (гуманности), стоять на самом правильном месте Поднебесной — Ли (ритуале), идти по самому широкому пути Поднебесной — И (справедливости); когда достигаешь цели — вместе с народом следовать этому пути, когда не достигаешь — в одиночестве хранить свои принципы; богатство и знатность не могут его поколебать, бедность и низкое положение не могут его сломить, сила и могущество не могут его подчинить — вот что называется великим мужем».

Чжоу Сяо спросил: «Древние благородные мужи занимали должности?»

Мэн-цзы ответил: «Занимали. В записях сказано: «Если Конфуций три месяца не получал назначения от князя, он становился беспокойным; покидая пределы государства, он обязательно брал с собой подарки для встречи». Гунмин И сказал: «В древности, если человек три месяца не получал назначения от князя, к нему приходили с утешением»».

«Если три месяца не получать назначения и уже приходить с утешением — не слишком ли это поспешно?»

Мэн-цзы ответил: «Потеря чиновником своей должности подобна потере князем своего государства. В «Ли цзи» сказано: «Князь сам возделывает землю, чтобы поставлять зерно для жертвоприношений; его супруга сама разводит шелкопрядов и ткёт шёлк, чтобы изготовлять жертвенные одежды. Если жертвенные животные не упитанны, зерно не чисто, жертвенные одежды не готовы — не смеют совершать жертвоприношения». Если же у учёного мужа нет жертвенных полей, то он не может совершать жертвоприношений. Если животные, утварь и одежды для жертвоприношений не готовы, он не смеет совершать жертвоприношений, а значит, не смеет устраивать и пиры — разве это не достойно утешения?»

«Почему же, покидая пределы государства, он обязательно брал с собой подарки для встречи?»

Мэн-цзы ответил: «Служба учёного мужа подобна пахоте крестьянина. Разве крестьянин, покидая пределы государства, выбросит свои орудия труда?»

Чжоу Сяо сказал: «Цзинь (т.е. Вэй) также является государством, где можно служить, но я не слышал, чтобы служба была такой поспешной. Если служба столь поспешна, то почему благородный муж не берётся за неё легкомысленно?»

Мэн-цзы ответил: «Когда рождается мальчик, родители желают найти ему жену; когда рождается девочка, родители желают найти ей мужа. Такое чувство есть у всех родителей. Но если, не дождавшись приказа родителей и слов свахи, пробивать стены и подглядывать друг за другом, перелезать через стены и тайно встречаться — тогда и родители, и все люди будут их презирать. Древние люди все хотели служить, но ненавидели добиваться этого неправедным путём. Добиваться службы неправедным путём — это то же самое, что пробивать стены и подглядывать».

Пэн Гэн спросил: «Следовать за тобой на десятках колесниц, с несколькими сотнями спутников, получая пропитание по очереди от всех княжеств — разве это не чрезмерно?»

Мэн-цзы ответил: «Если это не соответствует И (справедливости), то и одной корзины риса нельзя принять от других; если же соответствует, то Шунь принял от Яо всю Поднебесную — и это не было чрезмерным. Ты считаешь это чрезмерным?»

Пэн Гэн сказал: «Нет. Я имею в виду, что учёный муж, не делая дела, даром получает пищу — это недопустимо».

Мэн-цзы ответил: «Если ты не позволишь различным ремёслам обмениваться друг с другом продуктами труда, избытком восполнять недостаток, то у крестьян будет излишек зерна, а у женщин — излишек ткани. Если же ты позволишь им обмениваться, то плотники и колесничные мастера смогут получать от тебя пищу. А вот человек, который дома почитает родителей, вне дома уважает старших, хранит путь древних царей и наставляет с его помощью будущих учеников, — не может получить от тебя пищу. Почему же ты ценишь плотников и колесничных мастеров и презираешь тех, кто проводит Жэнь (гуманность) и И (справедливость)?»

Пэн Гэн сказал: «У плотников и колесничных мастеров побуждение — добыть себе пищу. У благородного мужа, проводящего путь и справедливость, побуждение — тоже добыть себе пищу?»

Мэн-цзы ответил: «Зачем тебе обсуждать их побуждения? Если они приносят тебе пользу, ты можешь дать им пищу — и всё. К тому же ты даёшь пищу по побуждению или по заслугам?»

Пэн Гэн сказал: «По побуждению».

Мэн-цзы ответил: «Вот человек, который разбивает черепицу и разрисовывает стены; его побуждение — добыть себе пищу. Дай ли ты ему пищу?»

Пэн Гэн сказал: «Не дам».

Мэн-цзы ответил: «Тогда ты даёшь пищу не по побуждению, а по заслугам».

Вань Чжан спросил: «Сун — маленькое государство. Ныне оно хочет проводить царское правление. Ци и Чу из ненависти нападут на него. Что тогда делать?»

Мэн-цзы сказал: «В древности, когда правитель Шан Тана жил в Бо, он соседствовал с государством Гэ. Правитель Гэ был распутен и не соблюдал ритуалы, не приносил жертвы предкам. Шан Тана послал человека спросить его: "Почему ты не приносишь жертвы?" Правитель Гэ ответил: "У меня нет жертвенных животных". Шан Тана послал ему быков и овец, но правитель Гэ съел их и не принёс жертвы. Шан Тана снова послал человека спросить: "Почему ты не приносишь жертвы?" Правитель Гэ сказал: "У меня нет жертвенного зерна". Шан Тана послал жителей Бо возделывать для него поля, а старые и слабые приносили еду работникам. Правитель Гэ повёл своих людей, перехватывал тех, кто нёс вино, еду и зерно, отбирал у них добро, а тех, кто не отдавал, убивал. Один мальчик нёс еду и мясо, и правитель Гэ убил его, забрав еду и мясо. В "Шан шу" сказано: "Правитель Гэ враждебно относился к тем, кто приносил еду", — это как раз о том случае. Из-за того, что он убил этого мальчика, Шан Тана пошёл на него войной, и все в пределах четырёх морей говорили: "Он не стремится завладеть богатствами Поднебесной, а мстит за простых людей". Походы Шан Тана начались с государства Гэ. Он совершил одиннадцать походов, и никто в Поднебесной не мог ему противостоять. Когда он шёл на восток, западные и жаловались; когда шёл на юг, северные ди жаловались, говоря: "Почему нас оставляют позади?" Народ ждал его, как в великую засуху ждут дождя. Торговцы не прекращали свою работу, земледельцы не бросали свои поля. Он убивал их жестоких правителей и утешал их народ, словно проливной дождь, и народ был безмерно рад. В "Шан шу" сказано: "Ждём нашего государя; когда государь придёт, мы не будем наказаны". "Государство Ю-и не желало подчиняться, и чжоуский царь пошёл на восток, чтобы умиротворить тамошних мужчин и женщин. Они клали чёрный и жёлтый шёлк в корзины и просили представить их чжоускому царю, чтобы обрести честь, изъявляя желание подчиниться Великому Чжоу". Тамошние чиновники наполняли корзины чёрным и жёлтым шёлком, встречая чжоуских чиновников, а народ нёс в бамбуковых корзинах еду и в кувшинах — вино, встречая чжоуских воинов. Чжоуский царь спас народ из пучины вод и огня, лишь устранив жестокого правителя. В "Тай ши" сказано: "Наша мощь вознесётся, мы вступим на земли Шан Чжоу. Устраним того злодея, и подвиг убийства воссияет, превзойдя славу Шан Тана". Если не проводить путь истинного царя — это другое дело; если же проводить его, то все в пределах четырёх морей поднимут головы в надежде на него, желая сделать его своим правителем. Хотя Ци и Чу сильны, что же в них страшного?»

Мэн-цзы сказал Дай Бушэну: «Ты хочешь, чтобы твой государь стремился к добру? Я объясню тебе ясно. Вот есть чуский сановник, который хочет, чтобы его сын научился говорить по-циски. То пусть его учит цисец или чусец?» Дай Бушэн ответил: «Пусть учит цисец». Мэн-цзы сказал: «Если один цисец будет учить его, а много чусецев будут рядом шуметь, то даже если каждый день бить его плетью, заставляя говорить по-циски, это не удастся. Если же поселить его в кварталах Чжуан и Юэ в Линьцзы на несколько лет, то даже если каждый день бить его плетью, заставляя говорить по-чуски, это также не удастся. Ты говоришь, что Сюэ Цзюйчжоу — хороший человек, и позволяешь ему жить в царском дворце. Если все во дворце, независимо от возраста и положения, будут подобны Сюэ Цзюйчжоу, с кем тогда царь будет творить зло? Если же все во дворце, независимо от возраста и положения, не будут подобны Сюэ Цзюйчжоу, с кем тогда царь будет творить добро? Что может один Сюэ Цзюйчжоу сделать с сунским царём?»

Гунсунь Чоу спросил: «Не ходить на приём к князьям — в чём смысл?» Мэн-цзы сказал: «В древности люди, если не были подданными князя, не ходили к нему. Дуань Ганьму перелезал через стену, чтобы избежать встречи с Вэй Вэнь-хоу; Се Лю закрывал ворота и не впускал к себе Лу Му-гуна. Это было чрезмерно; если же нет другого выхода, то можно и встретиться. Ян Хо хотел, чтобы Конфуций пришёл к нему, но не желал нарушать ритуал. Если сановник дарит подарок учёному-ши, а тот в это время не дома и не может лично принять, то он должен пойти и поблагодарить сановника. Ян Хо, узнав, что Конфуция нет дома, послал ему жареного поросёнка; Конфуций также, узнав, что Ян Хо нет дома, пошёл поблагодарить. В то время, если бы Ян Хо первым сам пришёл к Конфуцию, как мог бы Конфуций не встретиться с ним? Цзэн-цзы сказал: "Поднимать плечи и делать льстивое лицо — это тяжелее, чем работать в поле летом". Цзы-лу сказал: "Когда ясно, что взгляды не совпадают, а всё равно пытаться говорить, глядя на его лицо, полное стыда, — я этого не понимаю". Отсюда видно, как благородный муж должен воспитывать себя».

Дай Инчжи сказал: «Ввести налог в одну десятую и отменить пошлины на заставах и рынках — в этом году ещё не удаётся. Позволь сначала уменьшить, а в следующем году полностью прекратить. Как на это смотреть?» Мэн-цзы сказал: «Вот человек каждый день ворует соседскую курицу. Кто-то говорит ему: "Это не поступок благородного мужа". Он отвечает: "Позволь сначала уменьшить — буду воровать по одной курице в месяц, а в следующем году совсем перестану". Если знаешь, что это несправедливо, то следует немедленно прекратить; зачем ждать до следующего года?»

Гунду-цзы сказал: «Другие говорят, что учитель любит спорить. Позволь спросить, почему это так?» Мэн-цзы ответил: «Разве я люблю спорить? Я вынужден. Человеческое общество существует давно, и всегда то наступает порядок, то смута. Во времена Яо воды потопа разлились, затопив Срединное государство. Змеи и драконы поселились там, и у народа не было места для жизни. Живущие в низинах вили гнёзда на деревьях, живущие на возвышенностях рыли пещеры. В "Шан шу" сказано: "Цзян-шуй предупреждает нас". Цзян-шуй — это и есть потоп. Яо послал Юя обуздать воды. Юй раскопал землю, направил воды в море, изгнал змей и драконов в болота. Вода потекла по руслам, образовав реки Янцзы, Хуайхэ, Хуанхэ и Ханьшуй. Когда опасные препятствия были устранены и вредные звери и птицы исчезли, тогда народ смог жить на равнинах».

«После смерти Яо и Шуня путь святых пришёл в упадок. Жестокие правители сменяли друг друга: они разрушали жилища, чтобы строить пруды, лишая народ места для отдыха; забрасывали поля, чтобы возводить парки, лишая народ пищи и одежды. Вновь поднялись порочные учения и жестокие поступки. Парков, прудов и болот становилось всё больше, и вместе с ними приходили дикие звери. Ко времени Чжоу в Поднебесной вновь настала смута. Чжоу-гун помогал У-вану: он казнил Чжоу, напал на государство Янь, три года наказывал их правителей; изгнал Фэй Ляня к морю и убил его; уничтожил пятьдесят государств; изгнал тигров, леопардов, носорогов и слонов в далёкие края. Народ Поднебесной был очень рад. В "Шан шу" сказано: "Как велик и светел замысел Вэнь-вана! Как велики и непрерывны заслуги У-вана! Они охраняют и вдохновляют нас, потомков, чтобы все шли прямым путём, не имея изъянов"».

«Времена пришли в упадок, путь пришёл в упадок, и вновь поднялись порочные учения и жестокие поступки. Появились слуги, убивающие своих государей, и сыновья, убивающие своих отцов. Конфуций испугался и составил "Вёсны и осени". "Вёсны и осени" описывают дела Сына Неба. Поэтому Конфуций сказал: "Тот, кто поймёт меня, — вероятно, из-за "Вёсен и осеней"! Тот, кто осудит меня, — вероятно, также из-за "Вёсен и осеней"!"»

«Просвещённые государи более не появляются, князья предались распутству и своеволию, а скрывающиеся учёные мужи распространяют пустые толки. Учения Ян Чжу и Мо Ди наполнили весь мир. Речи людей в Поднебесной — если не склоняются к Ян Чжу, то склоняются к Мо Ди. Ян Чжу проповедует «для себя» — это значит не признавать государя; Мо Ди проповедует «всеобщую любовь» — это значит не признавать отца. Кто не признаёт отца и не признаёт государя, тот уподобляется зверю. Гунмин И сказал: «На кухне — жирное мясо, в конюшнях — тучные кони, а у народа на лицах голодный цвет, на полях лежат трупы умерших от голода — это значит вести зверей на пожирание людей». Если учения Ян Чжу и Мо Ди не прекратятся, то учение Конфуция не сможет воссиять. Поистине, это развратные учения обманывают народ и преграждают путь Жэнь и И! Когда путь Жэнь и И преграждён, это значит вести зверей на пожирание людей, и люди начнут пожирать друг друга. Я, испытывая страх перед этим, встал на защиту пути прежних совершенномудрых, дабы подавить Ян Чжу и Мо Ди, опровергнуть их нелепые речи и сделать так, чтобы развратные учения не могли подняться. Эти развратные учения, зарождаясь в сердце, вредят делам; проявляясь в делах, вредят управлению. Даже если бы совершенномудрые явились вновь, они не изменили бы этих моих слов».

«В древности Великий Юй укротил потоп, и Поднебесная обрела покой; Чжоу-гун объединил варваров, изгнал диких зверей, и народ успокоился; Конфуций создал «Вёсны и осени», и мятежные сановники, сыновья-злодеи исполнились страха. В «Шицзине» сказано: «Нападай на жунов и ди, карай Цзин и Шу — и никто не посмеет противиться мне». Кто не признаёт отца и не признаёт государя — вот кого поражал Чжоу-гун. И я также желаю выправить сердца людей, унять развратные учения, подавить кривые поступки, опровергнуть нелепые речи, дабы продолжить дело трёх совершенномудрых (Юя, Чжоу-гуна и Конфуция). Разве я люблю спорить? Я вынужден так поступать. Тот, кто может речами подавить Ян Чжу и Мо Ди, — истинный ученик совершенномудрых».

Куан Чжан спросил: «Разве Чэнь Чжунцзы не является подлинно бескорыстным и чистым мужем? Он жил в Юйлине. Три дня ничего не ел, уши его ничего не слышали, глаза ничего не видели. У колодца росло тутовое дерево, плоды которого более чем наполовину были объедены червями. Он подполз к нему, взял плод и съел, проглотил три куска, после чего уши обрели слух, а глаза — зрение».

Мэн-цзы сказал: «Среди ши из Ци я непременно считаю Чэнь Чжунцзы первым. Однако же разве можно назвать Чэнь Чжунцзы бескорыстным? Чтобы полностью следовать его принципам, надо было бы превратиться в дождевого червя. Дождевой червь вверху питается сухой землёй, внизу пьёт жёлтый источник (подземную воду). Дом, в котором живёт Чэнь Чжунцзы, — его построил такой мудрец, как Бо И, или же такой разбойник, как Чжи? Зерно, которое он ест, — его вырастил такой мудрец, как Бо И, или же такой разбойник, как Чжи? Этого знать невозможно».

Куан Чжан сказал: «Какая в том беда? Он сам плетёт сандалии, его жена прядёт пеньку и сучит нити — этим они обмениваются на дом и зерно».

Мэн-цзы сказал: «Чэнь Чжунцзы происходит из знатного и древнего рода в Ци. Его старший брат Чэнь Дай получал с города Гая жалованье в десять тысяч чжунов. Чэнь Чжунцзы считал жалованье брата неправедным и потому не ел его, считал дом брата неправедным и потому не жил в нём. Он избегал брата, покинул мать и поселился в Юйлине. Однажды он вернулся домой, и как раз в это время кто-то подарил его брату живого гуся. Нахмурив брови, Чжунцзы сказал: «Зачем нужна эта крякающая тварь?» А в другой раз его мать зарезала этого гуся и дала ему поесть. Когда его брат вернулся извне, он сказал: «Это и есть мясо той самой крякающей твари». Тогда Чжунцзы вышел и изрыгнул съеденное. Итак, пищу, данную матерью, он не ест, а пищу, данную женой, ест; в доме брата он не живёт, а в юйлинском доме живёт. Можно ли считать, что он способен распространить свой принцип на подобные вещи? Подобный Чэнь Чжунцзы только превратившись в дождевого червя, сможет полностью осуществить свой принцип».