Возвышение мудрых. Часть 3

Мо-цзы сказал: «Князья и вельможи Поднебесной все желают, чтобы их государство было богатым, население многочисленным, а уголовное управление налаженным. Однако они не знают, что для управления государством и народом нужно почитать мудрых; князья и вельможи с самого начала утратили основу управления — почитание мудрых. Если же князья и вельможи с самого начала утратили эту основу, то разве нельзя привести примеры, чтобы объяснить им это? Предположим, что какой-нибудь владетельный князь в своем государстве, управляя, сказал бы: "Всех в моем государстве, кто умеет стрелять из лука и править колесницей, я буду награждать и возвышать; тех же, кто не умеет стрелять из лука и править колесницей, я буду наказывать и унижать". Спросим ученых мужей этого государства: кто будет рад, кто испуган? Я полагаю, непременно обрадуются умеющие стрелять из лука и править колесницей, а испугаются не умеющие. Продолжим и скажем: "Всех в моем государстве, кто предан и честен, я буду награждать и возвышать; тех же, кто не предан и не честен, я буду наказывать и унижать". Спросим ученых мужей этого государства: кто будет рад, кто испуган? Я полагаю, непременно обрадуются преданные и честные, а испугаются не преданные и не честные. Ныне же, если с помощью почитания мудрых управлять государством и народом, то добрые дела внутри страны получат поощрение, а злые — пресечение; если же распространить это на управление всей Поднебесной, то добрые дела во всей Поднебесной получат поощрение, а злые — пресечение. В таком случае, почему же я прежде ценил пути Яо, Шуня, Юя, Тана, Вэнь-вана и У-вана? Потому что они, обращаясь к народу, издавая указы и управляя людьми, добивались того, чтобы добрые дела в Поднебесной получали поощрение, а злые — пресечение. Из этого видно, что почитание мудрых совпадает с путями Яо, Шуня, Юя, Тана, Вэнь-вана и У-вана.

Ныне же ученые мужи и благородные люди Поднебесной в обычной жизни, в речах своих почитают мудрых; но когда им приходится обращаться к народу, издавать указы и управлять людьми, никто из них не знает, как почитать мудрых и применять талантливых. Поэтому я знаю, что ученые мужи и благородные люди Поднебесной понимают лишь малые истины, но не понимают великих. Откуда это известно? Ныне, если у князя или вельможи есть имущество в виде скота и овец, но он не может их зарезать, он непременно найдет хорошего мясника; если есть имущество в виде одежды, но он не может ее сшить, он непременно найдет хорошего портного. Когда князь или вельможа сталкивается с такими делами, то, даже если есть кровные родственники, люди, разбогатевшие без причины, или люди с приятной внешностью, и если он доподлинно знает, что они неспособны, он не станет их назначать. Почему это так? Боится, что они испортят имущество. Когда князь или вельможа сталкивается с такими делами, он не утрачивает почитания мудрых и применения талантливых. Если у князя или вельможи есть больная лошадь, которую нельзя вылечить, он непременно найдет хорошего ветеринара; если есть тугой лук, который нельзя натянуть, он непременно найдет хорошего мастера. Когда князь или вельможа сталкивается с такими делами, то, даже если есть кровные родственники, люди, разбогатевшие без причины, или люди с приятной внешностью, и если он доподлинно знает, что они неспособны, он непременно не станет их назначать. Почему это так? Боится, что они испортят имущество. Когда князь или вельможа сталкивается с такими делами, он не утрачивает почитания мудрых и применения талантливых. Но когда дело доходит до управления государством, все не так: князь или вельможа выдвигает своих кровных родственников, людей, разбогатевших без причины, и людей с приятной внешностью. Так неужели князь или вельможа любит свое государство меньше, чем тугой лук, больную лошадь, одежду или имущество в виде скота и овец? Поэтому я знаю, что ученые мужи и благородные люди Поднебесной понимают лишь малые истины, но не понимают великих. Это все равно что заставить немого быть послом или глухого — музыкантом.

Поэтому древние совершенномудрые цари, управляя Поднебесной, делали богатыми и возвышали не обязательно кровных родственников князей и вельмож, людей, разбогатевших без причины, или людей с приятной внешностью. Так, в древности Шунь пахал на горе Лишань, делал глиняную посуду на берегу Хуанхэ, ловил рыбу в озере Лэйцзэ, обжигал известь в Чанъяне. Яо нашел его к югу от Фуцзэ, поставил его Сыном Неба, передал ему управление делами Поднебесной и повелел управлять народом Поднебесной. В древности И Инь был рабом, сопровождавшим дочь рода Синь, и был поставлен готовить пищу. Тан нашел его и возвысил, поставил его одним из трех гунов, передал ему управление делами Поднебесной и повелел управлять народом Поднебесной. В древности Фу Юэ жил в тюрьме на острове в Северном море, носил грубую одежду, подпоясанную веревкой, и нанимался строить стены в горах Фуянь. У-дин нашел его и возвысил, поставил его одним из трех гунов, передал ему управление делами Поднебесной и повелел управлять народом Поднебесной. Так, в древности Яо возвысил Шуня, Тан возвысил И Иня, У-дин возвысил Фу Юэ. Разве это было потому, что они были кровными родственниками, людьми, разбогатевшими без причины, или людьми с приятной внешностью? Просто следовали их речам, применяли их замыслы, осуществляли их путь, чтобы вверху принести пользу Небу, в середине — духам, внизу — людям. Поэтому их и выдвинули.

Древние совершенномудрые цари, уже ясно понимая почитание мудрых и желая применять его в управлении, записали это на бамбуке и шелке, вырезали на бронзовых сосудах и чашах, чтобы передать потомкам. В книге "Люй син" из писаний прежних царей сказано: "Царь сказал: "О! Придите, владеющие уделами и землями! Я расскажу вам об уголовных наказаниях в судебных делах. Ныне надлежит успокоить народ. Выбирая людей, на чем следует останавливаться? Что почитать — не почитать ли наказания? О чем думать, чтобы не ошибиться?" Тот, кто умеет выбирать людей и почитать применение наказаний, может достичь пути Яо, Шуня, Юя, Тана, Вэнь-вана и У-вана. Почему это так? Потому что это достигается почитанием мудрых. В писаниях прежних царей, в речах "Шу нянь" сказано: "Желать обрести мудрых и просвещенных, чтобы они помогали самому себе". Это означает, что прежние цари, управляя Поднебесной, непременно выбирали мудрых и способных, чтобы сделать их своими приближенными и помощниками.

Скажем: нынешние ученые мужи и благородные люди Поднебесной все желают богатства и знатности и ненавидят бедность и низкое положение. Так как же вам обрести богатство и знатность и избежать бедности и низкого положения? Скажем: лучше стать мудрым. В чем же метод становления мудрым? Скажем: имеющий силы пусть поспешит помогать другим, имеющий имущество пусть по мере сил делится с другими, имеющий знания пусть наставляет и поучает других. Если так, то голодные получат пищу, холодные получат одежду, в смуте наступит порядок. Если голодные получат пищу, холодные получат одежду, в смуте наступит порядок, то люди смогут жить. Ныне же князья и вельможи делают богатыми и возвышают не кого иного, как своих кровных родственников, людей, разбогатевших без причины, и людей с приятной внешностью. Разве кровные родственники князей и вельмож, люди, разбогатевшие без причины, и люди с приятной внешностью непременно умны? Если они не умны и их ставят управлять государством, то смута в государстве становится очевидной.

Нынешние ученые мужи и благородные люди Поднебесной все желают богатства и знатности и ненавидят бедность и низкое положение. Так как же вам обрести богатство и знатность и избежать бедности и низкого положения? Скажем: лучше стать кровными родственниками князей и вельмож, людьми, разбогатевшими без причины, или людьми с приятной внешностью. Но кровными родственниками князей и вельмож, людьми, разбогатевшими без причины, или людьми с приятной внешностью нельзя стать через учение. Если бы они не умели различать, то даже с глубокой добродетелью, как у Юя, Тана, Вэнь-вана и У-вана, они не были бы назначены; а кровные родственники князей и вельмож, даже если бы они были хромыми, косолапыми, немыми, глухими или свирепыми, как Цзе и Чжоу, не были бы отвергнуты. Поэтому награды не даются мудрым, а наказания не налагаются на свирепых; те, кого награждают, уже не имеют на то причин, а те, кого наказывают, не имеют вины. Вследствие этого народ распускает свои помыслы и расслабляет тело, падает духом и не творит добро. Люди опускают руки и ноги и не помогают друг другу в труде; дают добру имуществу гнить и портиться, не делясь друг с другом; скрывают добрые истины и не наставляют друг друга. Если так, то голодные не получат пищи, холодные не получат одежды, смута не получит порядка.

В древности Яо имел Шуня, Шунь имел Юя, Юй имел Гао Яо, Тан имел малого слугу (И Иня), военный царь У имел Хунь Яо, Тай Дяня, Наньгун Ко и Сань Ишэна. Обретя этих людей и выдвинув их, они достигли гармонии в Поднебесной, благоденствия народа. Поэтому ближние обрели покой, дальние присоединились; там, где светят солнце и луна, куда достигают колесницы и лодки, где орошают дожди и росы, народ, питающийся злаками, не переставал поощрять и прославлять их. Ныне же князья, сановники, ученые и благородные мужи в Поднебесной, если в сердце своем действительно желают осуществить человеколюбие и справедливость, стремятся стать высшими мужами, вверху желая соответствовать пути мудрых царей, внизу — следовать выгоде государства и народа, то учение о почитании достойных необходимо исследовать. Почитание достойных есть выгода Неба, духов и народа, а также основа управления делами.