Жизнеописание Сыма Сянжу, 57-е

Сыма Сянжу был уроженцем Чэнду, области Шу, по прозванию Чанцин. В юности он любил читать книги, а также изучал искусство меча, поэтому родители дали ему имя Цюаньцзы («Щенок»). Завершив обучение, Сянжу восхищался поведением Линь Сянжу и сменил имя на Сянжу. Благодаря семейному состоянию он получил должность ланя, служил при Сяоцзин-ди, занимая пост военного всадника-шичана, но эта должность не была ему по душе. Случилось так, что Цзин-ди не жаловал цы-фу. В это время Лянский Сяо-ван прибыл ко двору с визитом; среди сопровождавших его странствующих советников были Цзоу Ян из Ци, Мэй Шэн из Хуайиня, Чжуан Цзи-фу из У и другие. Сянжу, увидев их, очень обрадовался, под предлогом болезни уволился с должности и поселился гостем в Лян. Лянский Сяо-ван позволил ему жить вместе с этими учеными; Сянжу несколько лет общался с этими странствующими советниками и написал «Оду о Сюй-сюе».

Случилось так, что Лянский Сяо-ван скончался, и Сянжу вернулся домой, но его семья обеднела, и у него не было занятия для пропитания. Он был в хороших отношениях с начальником уезда Линьцюн Ван Цзи. Ван Цзи сказал: «Чанцин, ты долго искал должности на чужбине, но безуспешно, приезжай-ка ко мне». Тогда Сянжу отправился туда и остановился в городском дутине. Начальник уезда Линьцюн делал вид, будто выказывает почтение, и каждый день навещал Сянжу. Сначала Сянжу принимал его, но потом сказался больным и велел слугам отказывать Ван Цзи, а Ван Цзи, напротив, стал еще почтительнее и осторожнее. В уезде Линьцюн было много богачей: у Чжо Вансуня было восемьсот рабов, у Чэн Чжэна — несколько сотен. Они посовещались и сказали: «У начальника уезда есть знатный гость, давайте устроим пир и пригласим его». И пригласили также начальника уезда. Когда начальник уезда прибыл, гостей у Чжо собралось несколько сотен. К полудню послали за Сыма Чанцином, но Чанцин сказался больным и не мог идти. Начальник уезда Линьцюн не решился прикасаться к еде и сам отправился приглашать Сянжу. Сянжу, не имея выбора, нехотя отправился туда; все сидящие гости были очарованы его обликом. Когда веселье было в разгаре, начальник уезда Линьцюн подошел и, поднеся цинь, сказал: «Я слышал, что Чанцин любит играть на цине, надеюсь, он доставит себе этим удовольствие». Сянжу отказывался, но затем сыграл одну-две мелодии. В это время у Чжо Вансуня была дочь по имени Вэньцзюнь, только что овдовевшая; она любила музыку, поэтому Сянжу делал вид, что уважает начальника уезда, а на самом деле завлекал ее звуками циня. Когда Сянжу прибыл в Линьцюн, его экипаж и свита были великолепны, а сам он держался изящно и величественно, был очень красив; когда же он пировал у Чжо и играл на цине, Вэньцзюнь тайком смотрела на него из-за двери, в душе радовалась и восхищалась им, но боялась, что не подходит ему. После пира Сянжу щедро одарил служанку Вэньцзюнь, чтобы передать ей свои чувства. Вэньцзюнь той же ночью бежала из дома и тайно соединилась с Сянжу; Сянжу вместе с ней поспешил в Чэнду. Дом был пуст, оставались лишь четыре стены. Чжо Вансунь пришел в ярость и сказал: «Дочь так бесталанна! Я не могу решиться убить ее, но и одного цяня ей не дам». Кто-то уговаривал Вансуня, но Вансунь так и не послушал. Вэньцзюнь долгое время была невесела и сказала: «Чанцин, поедем со мной в Линьцюн, займем денег у братьев — этого хватит на жизнь, зачем же так мучить себя!» Сянжу отправился с ней в Линьцюн, продал весь экипаж и лошадей, купил винный ларек и стал торговать вином; Вэньцзюнь поставил у прилавка продавать вино. Сянжу, надев набедренную повязку, вместе с наемными работниками трудился, мыл посуду на рынке. Чжо Вансунь, услышав об этом, устыдился и из-за этого заперся дома и никуда не выходил. Братья и старшие родственники по очереди уговаривали Вансуня: «У тебя один сын и две дочери, недостатка в деньгах нет. Теперь Вэньцзюнь уже отдалась Сыма Чанцину; Чанцин давно устал от службы, и хотя он беден, его талант достоин того, чтобы на него положиться, к тому же он гость начальника уезда — зачем же так унижать его!» Чжо Вансунь, не имея выбора, дал Вэньцзюнь сто рабов, миллион монет и ее приданое — одежду и постельные принадлежности. Вэньцзюнь вместе с Сянжу вернулась в Чэнду, купила поля и дом и стала богатой.

Прошло много времени. Некто Ян Дэи из Шу служил начальником псарни и прислуживал государю. Государь, прочитав «Оду о Сюй-сюе», очень восхитился ею и сказал: «Я один не могу жить в одно время с этим человеком!» Ян Дэи сказал: «Мой земляк Сыма Сянжу утверждает, что эту оду написал он». Государь удивился, вызвал Сянжу и спросил его. Сянжу сказал: «Это действительно так. Но в ней говорится о делах удельных князей, не стоит на нее смотреть. Позвольте мне написать оду об охоте Сына Неба и, когда закончу, преподнести Вам». Государь согласился и приказал шаншу предоставить кисти и деревянные дощечки. Сянжу считал, что «Сюй-сюй» («Вымышленный») — это вымышленные слова, чтобы говорить о царстве Чу; «У Ю-шэн» («Господин Нет-такого») — это то, чего нет, чтобы опровергать царство Ци; «У Ши-гун» («Господин Нет-этого») — это человек, которого нет, чтобы разъяснять истину Сына Неба. Поэтому он, выдумав этих трех лиц как действующих лиц, стал описывать парки и сады Сына Неба и удельных князей. В конце он свел все к бережливости, чтобы высказать увещевание. Когда он преподнес оду государю, тот очень обрадовался. Текст оды гласит:

Царство Чу отправило Сюй-сюя с посольством в Ци. Циский ван поднял всех воинов в стране, приготовил множество колесниц и коней и вместе с послом выехал на охоту. После охоты Сюй-сюй пошел хвастаться перед У Ю-шэном; там же присутствовал и У Ши-гун. Когда уселись, У Ю-шэн спросил: «Радостна ли была сегодняшняя охота?» Сюй-сюй сказал: «Радостна». «Много ли добычи?» Ответил: «Мало». «Если так, то в чем же была радость?» Ответил: «Я рад тому, что циский ван хотел похвастаться передо мной множеством своих колесниц и коней, а я ответил ему рассказом о делах Юньмэна». У Ю-шэн сказал: «Можно ли послушать?»

Сюй-сюй сказал: «Можно. Циский ван выехал на тысяче колесниц, отобрал десять тысяч всадников и охотился у морского побережья. Расставленные воины заполняли болота, сети для ловли зверей покрывали холмы; накрывали зайцев, давили оленей, стреляли в лосей, хватали за ноги цилиней. Скакали по солончакам, кровью окрашивали колеса. Добычи было много, и циский ван хвалился своей заслугой. Обернувшись ко мне, он сказал: „Есть ли в Чу такие богатые и радостные места для охоты, как эти равнины и широкие болота? Как охота чуского вана сравнится с моей?“ Я, сойдя с колесницы, ответил: „Я — невежественный человек из Чу, имел счастье служить в охране дворца десять с лишним лет, иногда сопровождал в выездах, бродил в задних садах, смотрел на все это, но еще не успел все осмотреть, так где же мне рассуждать о внешних озерах и болотах!“ Циский ван сказал: „Хотя и так, все же расскажи то, что слышал и видел“.

«Я ответил: „Да, да. Я слышал, что в Чу есть семь больших озер; я видел одно, остальных не видел. То, что я видел, было, пожалуй, лишь самым малым из них, и называется оно Юньмэн. Озеро Юньмэн — в округе девятьсот ли, и в нем есть горы. Эти горы извиваются, круты и опасны; пики неровны, солнце и луна скрываются и исчезают; переплетаются и спутываются, касаются синих облаков; склоны наклонны, спускаются к рекам. Почва там — киноварь, лазурит, охра, белый мел, реальгар, белый кварц, олово, яшма, золото, серебро; все цвета сверкают, сияют, как чешуя дракона. Камни там — красная яшма, гранаты, линь, минь, кунь, у, цзяньлэ, сюаньли, уфу, уфу. На востоке там — сад благовоний, где растут хэн, ли, чжижо, шэгань, цюнцюн, чампу, цзянли, миу, сахарный тростник, бананы. На юге там — равнины и широкие болота, земля то поднимается, то опускается, тянется вдаль и широка, низменна и ровна; тянется вдоль Янцзы, границей служат горы Ушань. На возвышенных сухих местах растут чжэнь, си, бао, ли, сюэ, ша, цинфань. На низких сырых местах растут цанлан, цзяньцзя, дунцян, дяоху, ляньоу, гулу, аньлюй, сюаньюй; всевозможные растения растут там, и нет им числа. На западе там — бьющие ключи и чистые пруды, воды движутся и переливаются; снаружи распускаются лотосы и водяные каштаны, внутри скрыты огромные камни и белый песок. В водах там — священные черепахи, крокодилы, черепахи даймэй, черепахи, гигантские черепахи. На севере там — тенистые леса из огромных деревьев, растут пянь, нань, чжучжан, гуй, цзяо, мулань, боли, чжуян, чжа, ли, ин, ли, цзюй, ю — благоухают ароматом. На деревьях там — красные обезьяны, цзюйжо, юаньчу, павлины, птицы луань, взлетающие далеко, шэгань. Под деревьями — белые тигры, черные леопарды, маньянь, чу, хань, си, слон, дикий носорог, цюнци, маньянь.

«И вот чуский князь повелел храбрецам, подобным Чжуань Чжу, голыми руками сражать этих диких зверей. Чуский князь воссел на колесницу, запряжённую четырьмя пёстрыми конями, и поехал в повозке, украшенной резной яшмой; он размахивал знаменем с изогнутым древком, отделанным китовым усом и перьями, волочил стяг, унизанный жемчужинами, подобными луне; поднял алебарду, острую, как меч Ганьцзян; левой рукой держал лук из дерева ухао, правой — стрелы из дома Ся-хоу; Янцзы был его возницей слева, а Сянь А — правил конями. Ещё не пустившись вскачь, они начали топтать хитрых зверей, давить цюнцюнов, сшибать цзюйсюй, обгонять диких лошадей, ступать на таоту; мчались навстречу ветру, стреляли в скачущих ци. Внезапно, стремительно, словно гром и молния, падающая звезда и удар грома — лук не выпускал стрелу напрасно; если стреляли, то непременно разрывали глазницу, пронзали грудь до подмышки, прерывали жилы сердца; добыча падала, как дождь, устилая травы и землю. Тогда чуский князь, сдерживая поводья, медленно поехал кругом, свободно парил, созерцая тот тенистый лес, взирая на ярость силачей и страх диких зверей; перехватывал уставших зверей, принимал изнурённую добычу, обозревая все превращения вещей.

«И вот красавицы из Чжэн, пленительные наложницы, облачённые в тонкий шёлк и полотно, волочащие за собой пеньку и белую ткань; одетые в тонкие газовые одежды, свисающие, словно лёгкий туман; складки одежд наслаивались, узор был плотен, извилист и изогнут, подобно горным потокам; подолы одежд развевались, стройные и красивые, взлетающие ленты, свисающие ласточкины хвосты; грациозные и прелестные, одежды издавали шуршание; внизу касались орхидей, вверху — перьевых зонтов; на головах переплетались украшения из перьев зимородка, обвивались яшмовые шнуры; расплывчатые и неясные, словно небожители.

«И вот вместе они охотились в саду благоуханных трав, медленно поднимались на золотую дамбу; ловили зимородков, стреляли цзюньи; выпускали короткие стрелы, пускали тонкие шёлковые нити; поражали белых лебедей, связывали цзяэ; сбивали попарно жёлтых журавлей, добавляли чёрных журавлей. Утомившись, отправлялись в путь; гуляли по чистому пруду; плыли на ладье с изображением птицы и, поднимая вёсла из коричного дерева, натягивали изумрудный полог, поднимали перьевые зонты; сетями ловили черепах дай, удили пурпурных раковин; били в золотые барабаны, играли на бамбуковых свирелях; лодочники пели, звуки были то возвышенны, то проникновенны; водные твари пугались, волны вскипали и бурлили, ключи били, потоки неслись, сталкиваясь; камни ударялись друг о друга, издавая грохочущий звук, подобный грому, разносясь на несколько сотен ли.

«Когда охота близилась к концу, били в духовный барабан, зажигали сигнальные огни; колесницы следовали отрядами, всадники строились, возвращаясь в лагерь; вереницы тянулись непрерывно, в стройном порядке. Тогда чуский князь взошёл на террасу Яньюнь; дух его был спокоен и безучастен, он пребывал в безмятежности; приготовил изысканные яства из пяти вкусов, а затем наслаждался ими. Не то, что Ваш князь, который целый день скачет, не сходя с колесницы, и жарит свежее мясо на колёсах, полагая это за счастье. Я, смиренный, полагаю, что Ци вряд ли может сравниться». Тогда циский князь замолчал и не нашёл, что ответить мне.

Господин У-ю сказал: «Эти слова тоже слишком! Вы, невзирая на дальние тысячи ли, прибыли в Ци для приветствия; циский князь поднял всех воинов в государстве, приготовил множество колесниц и коней, чтобы выехать на охоту; он хотел изо всех сил добыть добычу, чтобы порадовать вас — разве это можно назвать хвастовством! Когда он спросил о достопримечательностях Чу, то изначально хотел услышать о доблестях и делах великого государства, а также о высоких суждениях господина. Ныне же вы не восхваляете глубокую добродетель чуского князя, а превозносите Юньмэн как нечто возвышенное; широко распространяетесь об охотничьих забавах и выставляете напоказ расточительство — я, смиренный, считаю это неприемлемым. Если бы и впрямь было так, как вы говорите, то это изначально не было бы красотой Чу. Если же это было на самом деле и вы об этом рассказали, то вы разглашаете проступок государя; если же этого не было, а вы рассказали, то это вредит вашему доверию. Разглашать проступок государя и вредить своей честности — ни одно из этих дел не допустимо, а вы так поступили; это непременно заставит Ци презирать вас и доставит хлопоты Чу. К тому же Ци на востоке примыкает к морю, на юге — к горе Ланъя; на горе Чэншань созерцают виды, на горе Чжифу охотятся; плавают в Бохае, гуляют в Мэнчжу; косо на северо-восток граничит с Су-шэнь, справа границей служит Тангу; осенью охотятся в Цинцю, свободно бродят за морями; проглатывают восемь или девять таких озёр, как Юньмэн, и в груди не возникает никакой помехи. Что же касается выдающихся и великолепных вещей, редких произведений разных земель, удивительных зверей и птиц — всё это, как чешуя рыб, собирается и наполняет их, числом неисчислимое; даже Ю не мог назвать их по имени, а Се — сосчитать. Однако Ци, находясь в положении удельного князя, не смеет говорить о радостях охоты и обширности парков; вы же, господин, были приняты как почётный гость, поэтому циский князь лишь откланялся и не дал ответа — разве можно сказать, что он не ответил за неимением пользы?»

Бесполезный господин, услышав это, улыбнулся и сказал: «Чу, конечно, погрешил, но и Ци поступил неверно. Заставлять удельных князей вносить дань — не ради денег и даров, а для того, чтобы они докладывали о своих обязанностях; устанавливать границы — не для защиты от врагов, а для запрета на превышение полномочий. Ныне Ци стоит как восточный удел, но тайно, вне пределов дружит с Су-шэнь, бросает свои земли, пересекает границы, переправляется через море для охоты — это по справедливости недопустимо. К тому же ваши рассуждения, два господина, не стремятся разъяснить долг между государем и подданными и установить правила для удельных князей, а лишь спорят о радостях охоты и обширности парков, желая превзойти друг друга роскошью и обогнать распутством; это не может распространить добрую славу и увеличить честь, а напротив, достаточно, чтобы унизить государя и повредить себе. К тому же, что достойного в делах Ци и Чу! Разве вы не видели истинно величественного зрелища? Разве не слышали о Верхнем лесе Сына Неба?

«Слева — Цанъу, справа — Сицзи; река Дань протекает на юге, а Пурпурная бездна — на севере; реки Ба и Чань текут между ними, Цзин и Вэй входят и выходят оттуда; Фэн, Хао, Лао, Цзюэ — извиваясь, кружатся внутри парка. Восемь великих рек, широко и мощно, разделяются, текут в разных направлениях и имеют разные формы. Восток, запад, юг и север — мчатся и приходят, выходят из ущелья у Персикового холма, проходят по песчаным отмелям и заболоченным берегам, пересекают коричные рощи, проходят через бескрайние равнины. Мутные воды несутся, следуя горам, устремляясь к узким теснинам. Ударяясь о скалы, разбиваясь о высокие берега, кипят и бушуют, яростно вздымаются; воды несутся, вздымаясь и падая, текут поперёк и вспять, переворачиваются и ударяются; сила воды велика, она извивается и кружится, волны набегают одна на другую; перепрыгивая волны, устремляются к низинам, с шумом падают в быстрины, ударяя о берега; несутся, вздымаясь, брызги взлетают; приближаясь к островам и впадая в глубины, с журчанием ниспадают; воды глубоки и безбрежны, издают грохочущий звук; воды бурлят и клокочут, волны несутся, пена прыгает; воды мчатся стремительно, далеко и протяжно, затихают беззвучно, спокойно впадая в море. Затем воды становятся необъятными и широкими, медленно и плавно кружатся; свет вод бел и ясен, на востоке впадают в большое озеро, наполняя пруды и водоёмы. Здесь обитают драконы цзяо и красные чи; а также различные рыбы — они шевелят плавниками, машут хвостами, колеблют чешую, расправляют крылья, прячутся в глубоких скалах; рыбы и черепахи ликуют, множество существ разнообразно; жемчужины, подобные луне, и мелкие жемчужины сверкают на берегу; шуский камень, жёлтые и, водная яшма — громоздятся, ослепительно сверкая; все цвета сияют, нагромождаясь внутри. Лебеди, су, селезни, гуси, чжу, утки, и, цзюэму, фаньу, юнлу, пити, бакланы — стаями плавают на поверхности воды. Они носятся по воде, разливаясь и переполняясь, плывут по ветру, колеблются вместе с волнами, прячутся среди травянистых островов, клюют водные растения, жуют водяные орехи и корни лотоса.

«Здесь высятся высокие горы, величественные и неприступные, глубокие леса и огромные деревья, скалистые обрывы, крутые и отвесные. Горы Цзюцзун, Цзесе, Наньшань — высокие и величественные, скалы громоздятся друг на друга, неровные и изрезанные. Горные потоки, колеблясь, вливаются в долины, ущелья извилисты, долины пустынны, горные гряды разделяют острова; рельеф высок и крут, холмы опасны, склоны скрыты и сгущены, то поднимаются, то опускаются, наклонно тянутся вдоль. Воды текут медленно, разливаясь по ровной земле; беседки и берега простираются на тысячи ли, и всё без исключения возделано и покрыто. Земля укрыта зелёным хуэйем, устлана цзянли, вперемешку с миу, смешана с люи. Повсюду — цзелюй, кустистая осока, а также цзечэ, хэнлань, гаобэнь, шэгань, цзыцзян, жанхэ, чжэньчэн, жосунь, сяньчжи, хуанли, цзянцао, сюцао, цинфань — они покрывают обширные топи, растекаются по бескрайним равнинам, прекрасны и необъятны, клонятся под ветром, источая густой аромат. Пышно и буйно, множество благоуханий разносится, расходится повсюду, обильно и густо.

«Здесь, куда ни глянь, взор охватывает всё, но глазам пестро и широко, туманно и неясно; смотришь — нет предела, всматриваешься — нет конца. Солнце встаёт из восточного болота и заходит в западный пруд. На южной стороне даже в глубокую зиму растут травы и деревья, воды вздымаются волнами; из зверей там — як, мао-бык, шэнь-бык, чжу, лось, красноголовый, круглокопытный, цюнци, слон, носорог. На северной стороне даже в разгар лета земля промерзает и трескается, приходится ступать по льду, переходя реки; из зверей там — цилинь, цзяодуань, таоту, верблюд, цюнцюн, тоси, цзюэти, осёл, мул.

«Здесь есть отдалённые дворцы и отдельные покои, покрывающие горные хребты и пересекающие долины; высокие галереи окружают их со всех сторон; двойные чертоги и извилистые терема, украшенные стропила и нефритовые коньки; дороги для колесниц соединяются, крытые переходы извиваются, и на полпути нужен ночлег. Срезают вершины гор, чтобы построить залы, возводят ярус за ярусом высокие террасы; есть покои, подобные пещерам; смотришь вниз — глубоко, не видно дна; тянешься вверх к стропилам — можно коснуться неба; падающие звёзды проносятся сквозь ворота дворца, радуги свисают на перилах и оконных решётках. Синие драконы извиваются в восточном флигеле, колесницы из слоновой кости медленно движутся в западном; бессмертные и Линъюй пируют в покоях отдохновения; такие, как Воцюань, греются на солнце под южным карнизом; сладкий источник бьёт в чистом зале, проточная река течёт через внутренний двор. Из твёрдого камня сложены берега, скалы наклонны, высоки и неровны, вырезаны с величественной крутизной; розовый жемчуг, зелёная яшма, кораллы растут купами; прекрасный нефрит разбросан вперемешку, узоры пёстры и ярки; красная яшма, пёстрая, вкраплена среди них, свисают нефритовые подвески; и хубийская яшма рождается здесь.

«Здесь летом созревают луцзюй, жёлтые померанцы, апельсины, помело, мушмула, унаби, хурма, горная груша, найцзы, хоупо, финики, янмэй, вишня, виноград, иньфу, юйли, дитан, та, личжи — они рядами стоят в задних покоях, покрывают северный сад. Они растут на высоких холмах, спускаются на равнины, колышут изумрудные листья, колеблют пурпурные ветви, распускают алые цветы, раскрывают киноварные бутоны, сверкают ослепительным блеском, озаряя бескрайние равнины. Шатан, ли, чжу, хуа, ци, фэн, лу, люло, сюйюй, бинлан, цзунлюй, сань, мулань, чжан, нюйчжэнь — деревья высотой в тысячу жэнь, толщиной в обхват, ветви их простёрты и свободны, плоды и листья густы; они теснятся, вздымаются, растут купами, опираясь друг на друга; корни их переплетены, ветви перекручены, то высоки, то низки; ветви свисают, цветы падают, буйно и обильно; колеблются на ветру, издавая шуршащий звук, подобный звуку металла и камня, свирели и флейты. Деревья вразнобой окружают задние покои, нагромождены и навалены, покрывают горы, тянутся вдоль долин, следуя за склонами, спускаются к низинам; смотришь — нет предела, всматриваешься — нет конца.

«Здесь водятся чёрные обезьяны, белые самии, длиннохвостые обезьяны, большие обезьяны, летяги, чжи, тяо, цзюэ, жоу, цзяньху, гуй — они обитают среди них; издают протяжные крики и жалобные вопли, легко перепрыгивают друг через друга, скачут по сучьям, резвятся на верхушках деревьев. Затем перебираются через разрушенные мосты, перелетают в другие рощи, хватаются за свисающие ветви, проскальзывают в редкие промежутки, рассеиваются и медленно удаляются.

«Подобных мест — тысячи сотен. В них гуляют и приходят, ночуют во дворцах и отдыхают в покоях; кухню не нужно переносить, задние покои не нужно перемещать, все чиновники готовы и на месте.

«Здесь, когда осень переходит в зиму, Сын Неба проводит императорскую охоту. Он восседает в колеснице, украшенной слоновой костью, запряжённой шестью нефритовыми драконами; позади волочится знамя, подобное радуге, развевается облачное знамя; впереди — колесница из кожи, позади — сопровождающие; Сунь Шу держит вожжи, Вэй-гун сидит слева; телохранители и свита движутся поперёк, появляясь и исчезая среди четырёх отрядов. Бьют в барабаны, выстраивают охрану, выпускают охотников; реки и озёра служат изгородью, гора Тайшань — наблюдательной вышкой; колесницы и кони гремят, как гром, сотрясая небо и землю; впереди и позади — суета, разбредаются, преследуя каждый своё, непрерывной чередой; вдоль гор, по берегам озёр, словно облака и дождь.

«Живьём ловят писи и леопардов, бьют шакалов и волков, голыми руками убивают медведей, ногами топчут диких баранов; в шапках из перьев хэ, в штанах из тигровой шкуры, в платьях из леопардовой шкуры, скачут на диких конях. Взбираются на кручи горы Саньцзун, спускаются по осыпям; устремляются к опасным местам, переходят глубокие долины, переходят стремительные потоки. Сшибают Фэйляня, играют с Сечжи, убивают Сяха, копьями поражают Мэнши, сетями ловят Яоняо, стреляют диких кабанов. Стрелы не пускают зря, одним выстрелом пронзают шею, вонзаются в мозг; луки не стреляют впустую — зверь падает замертво. Тогда Сын Неба останавливает колесницу, медлит, кружит взад-вперёд, наблюдая за движением войск, следя за сменой облика полководцев. Затем постепенно ускоряет темп, внезапно уносится вдаль, преследуя лёгких птиц, топча хитрых зверей; оси колесниц ударяют белых оленей, догоняют быстрых зайцев; обгоняют молнию, оставляя след; преследуют чудовищ, выходя за пределы вселенной; натягивают лук Фаньжо, пускают белопёрые стрелы, стреляют в парящую сову, поражают Фэйцзюй; выбирают жирное мясо и только тогда стреляют, сначала говорят, куда попадут, и попадают именно туда; тетива звенит, стрела летит, и зверь падает замертво.

«Затем высоко поднимают знамя и возносятся ввысь, оседлав внезапный ветер, проходя сквозь пугающий ветер, опираясь на пустоту, вместе с духами; колёса переезжают чёрного журавля, сбивают с толку кунцзи. Преследуют павлинов и луань-птиц, приближаются к цзюньи, касаются и, бьют фениксов, ловят юаньчу, накрывают цзяомин.

«Дорога доходит до конца, поворачивают назад и возвращаются. Свободно и беззаботно бродят, спускаются на крайний север, прямо идут вперёд, в сумерках возвращаются на родину. Проходят Шигуань, минуют Фэнлуань, проезжают мимо дворца Чжицюэ, видят террасу Лучань, спускаются в дворец Танли, отдыхают в дворце Ичунь, скачут на запад к дворцу Сюаньцюй, моют лодки в пруду Нюшоу, поднимаются на террасу Лунтай, останавливаются в беседке Силю, смотрят на заслуги и планы сановников, уравнивают добычу охотников. То, что раздавлено пешими и колесницами, растоптано конными, попрано народом, а также те звери, что выбились из сил, испугались, замерли на месте и не были убиты мечом, — лежат вперемешку, заполняя овраги и долины, покрывая ровную землю и заливая водой болота.

«После этого, немного отдохнув от игр и забав, устраивают пир на террасе Хаотянь, играют музыку в бескрайних чертогах; ударяют в тысячеданьный колокол, устанавливают десятитысячеданьную стойку; поднимают знамя из перьев зимородка, ставят барабан из крокодиловой кожи. Исполняют пляски времён Таотана, слушают музыку времён Гэтяня; тысячи запевают, десятки тысяч вторят; горы и холмы от этого сотрясаются, реки и ущелья вздымают волны. Музыка Ба, Юй, Сун, Цай, «Юйчжэ» из Хуайнани, песни Вэньчэна и Дяньди — все мелодии следуют одна за другой, металлические инструменты и барабаны звучат без умолку, звеня и грохоча, звуки потрясают сердце и душу. Звуки Цзин, У, Чжэн, Вэй, мелодии «Шао», «Хо», «У», «Сян», а также чрезмерно сладострастные и изнеженные тона, пёстрые пляски из Яньин, песня «Цзичу» — высокая и стремительная, а также скоморохи, карлики, певцы из Дити — всё это для услады слуха и зрения, для веселья сердца и души; роскошные и изысканные зрелища разложены перед ними, нежные и прекрасные девы стоят позади.

«Что же касается таких женщин, как Цинцинь и Фуфэй, — они обладают совершенной красотой, превосходящей обыденное, они соблазнительны, изящны и благородны, их наряд тонок и соразмерен, их стан легок и нежен, они стройны и гибки, прелестны и трогательны; они одеты в длинные халаты из шелка-однонитки, рукава широки и развеваются, подол длинен и ровен, узоры на одежде сложны и разнообразны, совершенно не похожи на обычные наряды мира; благоухание их густо и ароматно, сильно и насыщенно; белые зубы сияют ослепительно, и стоит им улыбнуться — свет разливается вокруг; изогнутые длинные брови тонки и непрерывны, при легком взгляде искоса взгляд их полон очарования; красота их волнует душу, и сердце радуется, когда они рядом.

«И вот, когда веселье от вина было в разгаре, а музыка лилась полным потоком, Сын Неба, погруженный в думы, казалось, был растерян, словно что-то потерял. Он сказал: „Увы, это слишком расточительно! Я, пользуясь досугом от государственных дел, не имея занятий и проводя время в праздности, следуя Небесному пути, устраивал охоты и изредка отдыхал здесь. Боюсь, что потомки, погрязнув в роскоши, последуют этому обычаю и не оглянутся назад, — это не путь к тому, чтобы заложить основы для преемников и передать им закон управления“. И тогда он отменил пиршество и прекратил охоту, а также приказал ответственным чиновникам: „Все земли, которые можно возделать, превратите в пашни, чтобы кормить народ; снесите стены и засыпьте рвы, чтобы люди горных и речных областей могли приходить туда. Наполните пруды, не запрещайте ловить рыбу; освободите дворцы и башни, не позволяйте никому в них жить. Откройте зернохранилища, чтобы помочь бедным; восполните недостаток у нуждающихся; призрите вдовцов и вдов; вскормите сирот и бездетных стариков. Опубликуйте указы о милосердии; сократите наказания; измените установления; смените цвета одежд; исправьте календарь; вместе с народом Поднебесной начните новую жизнь“».

«И тогда, избрав благоприятный день, он совершил пост, надел придворные одежды, воссел на колесницу Сына Неба, водрузил разноцветные знамена, колокольчики зазвенели, и он устремился в сады „Шести искусств“, помчался по дорогам человеколюбия и долга, обозрел лес „Вёсен и осеней“, стрелял в стихотворение „Ли шоу“, вместе с тем изучал главу „Цзоу юй“, пускал стрелы в черных журавлей, держа в руках щит и топор, на колеснице нес облачное знамя, собирал множество мудрецов, вздыхал над стихами „Фа тань“, радовался стихам „Юэ сюй“, украшал свой облик в саду ритуалов, парил в саду „Шан шу“, излагал „И“, отпускал диковинных зверей, восходил на Зал Света, восседал в Чистом Храме, внимал, как все сановники во всей полноте излагают успехи и неудачи правления, и в пределах Четырех Морей не было никого, кто бы не ощутил его благодати. В это время народ Поднебесной был преисполнен радости, стремился к образу государя и внимал его наставлениям, следовал течению и поддавался преображению, с воодушевлением поднимался к добродетели и обращался к человеколюбию и долгу; наказания были отменены и не применялись; благодать его превзошла трех августейших, заслуги — пяти императоров. Если так, то лишь тогда охота достойна радости.

«Что же касается того, чтобы целыми днями, находясь в дикой местности, носиться в погоне, изнурять дух и мучить тело, истощать силы коней и колесниц, тратить энергию воинов, опустошать казну, не имея при этом глубокой благодати, искать лишь собственного удовольствия, не заботясь о народе, забывать о государственных делах и жадно стремиться лишь к добыче фазанов и зайцев, — этого человеколюбивый не сделает. С этой точки зрения, разве дела царств Ци и Чу не достойны сожаления! Их земли не превышают тысячи ли, а сады и парки занимают девятьсот ли; так что травы и деревья не могут быть возделаны, и у народа нет пищи. Обладая столь малым положением, как у удельных князей, они предаются роскоши, подобающей Сыну Неба; боюсь, что народ пострадает от их бедствий».

Тогда господа Цзысюй и Ую изменились в лице, пришли в замешательство, словно что-то потеряли, и, пятясь, покинули свои места, говоря: «Мы, люди низкие и невежественные, знаем мало и не ведаем, чего следует избегать. Ныне, удостоившись наставлений, с почтением внимаем вашим поучениям».

Это ода была поднесена Сыну Неба, и Сын Неба назначил Сыма Сянжу ланом (чиновником). То, что рассказал Ушигун о необъятных просторах Верхнего леса Сына Неба, о множестве гор, вод, источников и всех вещей, а также то, что рассказал Цзысюй об обилии животных и растений в облачном сне царства Чу, — всё это было преувеличением, выходящим за пределы действительности, и к тому же не соответствовало принципам справедливости. Поэтому, отбросив излишества, вернулись к основному, чтобы изложить истину.

Сыма Сянжу, пробыв в должности лана несколько лет, как раз застал время, когда Тан Мэн, получив приказ управлять и открывать земли Ночного Лан и Западных Бо, набрал тысячу чиновников и воинов из областей Ба и Шу, а область, в свою очередь, набрала более десяти тысяч человек для перевозки продовольствия, и к тому же применил военный закон, казнив местных вождей. Народ Ба и Шу был в великом страхе. Государь, услышав об этом, послал Сыма Сянжу сделать выговор Тан Мэну и заодно объявить народу Ба и Шу, что это не было намерением государя. В грамоте говорилось:

«Объявляю правителю области Ба и Шу: варвары, самовольно и строптиво не подчинявшиеся призывам, уже давно бесчинствуют, часто вторгаясь на границы и заставляя страдать сановников и воинов. С тех пор как государь вступил на престол, он умиротворяет Поднебесную, устанавливает согласие и спокойствие в Срединных землях. Затем, подняв войска, он пошел походом на север, покарал сюнну, и шаньюй в страхе, сложив руки, сдался, преклонил колени и запросил мира. Канцзюй и государства Западного края, через переводчиков прибыли ко двору, били челом и подносили дань. Повернув войска на восток, Юэ был истреблен. Умиротворив на западе Паньюй, наследник престола явился ко двору. Владыки южных И, вожди западных Бо, постоянно, в срок, приносили дань, не смея проявлять нерадивость, вытягивали шеи и вставали на цыпочки, с восхищением наперебой стремились присоединиться к справедливости, желая стать подданными Хань, но лишь из-за дальности пути, из-за глубины горных преград и рек не могли явиться лично. Те, кто не подчинялся, уже были казнены, а те, кто творил добро, еще не получили награды. Поэтому был послан Чжунланцзянь (военачальник среднего ранга), чтобы привести их к покорности; были набраны по пятьсот человек из народа Ба и Шу для перевозки подарков и охраны посланцев от непредвиденных обстоятельств — не было ни военных действий, ни забот о сражениях. Ныне же слышно, что они, напротив, подняли войска и ввели военные законы,

заставив трепетать юношей и молодых, встревожив стариков, а область, сверх того, самовольно занялась перевозкой продовольствия — всё это не входило в намерения государя. Те, кому надлежало выступить, некоторые бежали или покончили с собой — это также не соответствует долгу подданного.

Что же до воинов пограничных областей, при виде зажженных сигнальных огней, все натягивают луки и мчат на конях, взваливают на плечи оружие и бегут, обливаясь потом, не отставая, лишь бы не оказаться позади; встречая острые лезвия и рискуя попасть под летящие стрелы, они не оглядываются, и не поворачивают назад; каждый исполнен гнева, словно мстит за личную обиду. Неужели они презирают жизнь и рады смерти? Разве они не являются народом, внесенным в списки? Разве у них иной государь, чем у народа Ба и Шу? Они мыслят глубоко, считают главной заботой опасность для государства и рады исполнить долг подданного. Поэтому некоторые получают грамоты на владение землями, разделяют яшмовые таблички и получают титулы, достигая положения тунхоу, живут в восточных усадьбах, после смерти оставляют потомкам громкое имя, передают свои владения детям и внукам; их дела весьма преданны и почтительны, их должность весьма спокойна и радостна; слава их передается бесконечно, заслуги их сияют и не исчезают. Поэтому достойные мужи и благородные люди, даже если их мозги и печень размажут по Срединной равнине, а жир и кровь увлажнят дикие травы, не отступят. Ныне же, получив приказ доставить дары на юг к И, они кончают с собой или бегут, умирают, не стяжав славы и заслуг, и слывут глупейшими из людей; позор их ложится на отцов и матерей, и они становятся посмешищем для всей Поднебесной. Разве различие в масштабах людей не велико! Но это вина не только тех, кто бежал, — это также вина отцов и старших братьев, которые не наставили их заранее, и сыновей и младших, которые не соблюдали наставлений; им недостает чувства стыда, и обычаи их нечисты. Разве не заслуженно они подвергнутся наказанию и казни!

Государь, опасаясь, что посланцы и чиновники подобны тем, и скорбя о том, что неразумные люди подобны этим, поэтому послал гонца, чтобы ясно объявить народу о наборе воинов, и заодно указать на вину тех, кто, не будучи верным, кончает с собой или бежит, а также упрекнуть саньлао (старост) и сяоди (блюстителей сыновней почтительности) за их упущения в наставлениях. Ныне как раз время полевых работ, и мы не хотим снова тревожить народ. Мы уже сами встретились с народом близлежащих уездов, но боимся, что жители дальних горных долин и рек не смогут повсеместно услышать. Когда эта грамота дойдет, поскорее разошлите ее по всем уездам и областям, чтобы все знали намерения государя и отнюдь не проявляли нерадивости.

Сыма Сянжу вернулся и доложил. Тан Мэн уже открыл Елан и, воспользовавшись этим, решил проложить дорогу в Юго-Западные И, призвав солдат из округов Ба, Шу и Гуанхань. В строительстве дороги участвовали десятки тысяч человек. Дорогу строили два года, но не завершили, погибло много солдат, а затраты исчислялись сотнями миллионов. Жители Шу и большинство влиятельных сановников при дворе Хань считали это невыгодным. В это время правители Цюн и Цзо, узнав, что Наньи общается с Хань и получает много даров, большинство изъявили желание стать внутренними вассалами Хань и просили назначить чиновников, как в Наньи. Сын Неба спросил Сыма Сянжу, и Сыма Сянжу сказал: «Цюн, Цзо, Яй и Ман находятся близко к округу Шу, дорогу туда легко проложить. Во времена Цинь их уже открыли и учредили округа и уезды, но при основании Хань упразднили. Если сейчас снова открыть их и учредить округа и уезды, это будет лучше, чем Наньи». Сын Неба счёл его слова верными и назначил Сыма Сянжу чжунланцзяном, вручив ему верительную бирку для посольства. Заместители посла Ван Жаньюй, Ху Чунго и Люй Юэжэнь ехали на почтовых повозках, запряжённых четырьмя лошадьми, используя чиновников и дары Ба и Шу, чтобы подкупить Сии. Когда прибыли в округ Шу, все чиновники от тайшоу Шу и ниже вышли встречать их за городом, уездные начальники несли за спиной луки и вели вперёд. Жители Шу считали это величайшей честью. Тогда Чжо Вансунь и все старцы Линьцюна через ворота Сыма Сянжу поднесли вино и скот, чтобы установить дружбу и радость. Чжо Вансунь с чувством вздыхал, считая, что слишком поздно выдал дочь за Сыма Чанцина, и тогда выделил дочери богатое имущество, равное сыновьям. Сыма Чанцин успокоил и усмирил Сии, правители Цюн, Цзо, Яй, Ман и Сыюй все просили стать внутренними вассалами. Пограничные заставы были разрушены, границы расширены, на западе до рек Мэйшуй и Жошуй, на юге до реки Цзанкэцзян, проложили дорогу через Лингуань, построили мост через реку Суньшуй, чтобы соединить Цюнду. Вернувшись, доложили Сыну Неба, и Сын Неба был очень доволен.

Когда Сыма Сянжу был в посольстве, многие старцы округа Шу говорили, что открытие Юго-Западных И бесполезно, и сановники при дворе считали так же. Сыма Сянжу хотел увещевать, но сам же предложил это, поэтому не осмелился снова увещевать, а написал сочинение, притворившись, что говорит от лица отцов и старцев Шу, сам задавал вопросы и опровергал их, чтобы увещевать Сына Неба и заодно разъяснить намерения своего посольства, дать народу узнать волю Сына Неба. В сочинении говорилось:

С тех пор, как династия Хань возникла, прошло семьдесят восемь лет, благодать процветала уже шесть поколений, величие было многообразным, глубокая милость широко распространялась, все живые существа получали увлажнение, благодать изливалась и за пределы страны. Тогда приказали послу отправиться на запад, следуя течению, оттесняя, и куда ветер доносился, всё покорялось. Так заставили Яй явиться ко двору, заставили Ман покориться, усмирили Цзо, облагодетельствовали Цюн, прошли через Сыюй, взяли Баомань. Бесконечной вереницей повозки возвращались, на восток, чтобы доложить двору, и достигли округа Шу.

Местные старцы, шидафу, почтенные господа и прочие, двадцать семь человек, с почтением пришли нанести визит. После совершения поклонов они выступили вперёд и сказали: «Мы слышали, что Сын Неба в отношении варваров и дикарей придерживается принципа лишь сдерживать и привязывать, не давая порвать связи. Ныне же тратятся силы людей трёх округов, чтобы проложить дорогу к Елан, уже три года, а дело ещё не завершено, солдаты утомлены и изнурены, народ не в силах обеспечивать снабжение. А теперь ещё включают Сии, народное богатство уже истощено, боимся, что трудно будет завершить это дело, это также и обуза для посла, мы втайне беспокоимся за Вас. К тому же Цюн, Цзо, Сибо и прочие места сосуществовали с Срединными землями с древних времён, уже невозможно вспомнить. Добродетельные не могли привлечь их своей благодатью, сильные не могли поглотить их военной силой, полагаем, что, наверное, так и должно быть! Ныне же отрезают выгоду простого народа, чтобы привязать к себе варваров, изнуряют народ, на который опирается государство, ради бесполезных дел. Наше зрение и слух ограниченны, мы не понимаем, для чего это».

Посол сказал: «Как можно так говорить? Если бы действительно было так, как вы говорите, то в Шу не изменили бы одежду, а в Ба не изменили бы обычаи. Я даже слышать это не хочу. Однако это дело великое, и по самой природе не может быть понято теми, кто смотрит со стороны. Я спешу в пути и не могу подробно объяснить, позвольте мне для вас кратко изложить суть.

«В мире непременно должны быть необыкновенные люди, и только тогда могут быть необыкновенные дела; есть необыкновенные дела, и только тогда может быть необыкновенный подвиг. То, что называется необыкновенным, по самой природе удивляет обычных людей. Поэтому говорится: необыкновенное начинание вначале народ боится; когда же оно завершится, Поднебесная становится спокойной.

«В древности разразился потоп, воды разлились и затопили всё, народ переселялся вверх и вниз, жил в трудностях и лишениях. Царь из дома Ся озаботился этим, тогда запрудил воды потопа, прорыл реку Янцзы, прочистил Хуанхэ, осушил болота, спас от бедствий, направил воды на восток, в море, и Поднебесная с тех пор обрела вечный покой. Те, кто тогда усердно трудился, разве были только народ? Он сам сердцем тревожился о планах, лично переносил труды, на руках и ногах появились мозоли, кожа не знала волос. Поэтому его прекрасные заслуги сияют бесконечно, слава передаётся до наших дней.

«К тому же, когда мудрый государь вступает на престол, разве он только мелочно цепляется за мелочи, слепо следует писаным законам, скован обычаями, заучивает старые изречения, передаёт установленные правила, чтобы только угодить современникам! Непременно нужно иметь высокие помыслы и широкие замыслы, создать основания и передать закон, став образцом на десять тысяч поколений. Поэтому нужно устремляться к мысли, объемлющей всё сущее, усердно думать о подвиге, равном Небу и Земле. Разве не сказано в «Шицзине»: «Вся земля под Небом — это земля государя; все люди на берегах морей — это слуги государя». Поэтому в пределах четырёх сторон света и восьми направлений, где распространяется влага, всё, что имеет жизнь, если ещё не получило благодати, мудрый государь будет считать это позором. Ныне в пределах границ народ, носящий одежду и шапки, соблюдающий ритуал и музыку, все получили счастье, нет никого, кто был бы обойдён. А те страны с другими обычаями, варварские племена, отдалённые и отрезанные земли, где не ходят повозки и лодки, куда не ступала нога человека, где не действуют указы и просвещение, где влияние добрых обычаев ещё слабо. Если принять их, они будут на границах нарушать ритуал и долг; если отвергнуть их, они будут своевольничать, убивать и изгонять своих государей. Государь и подданные перевёрнуты, высокое и низкое перепутаны, отцы и старшие братья невинно убиты, дети и сироты становятся рабами, связанные, они плачут и, обращаясь к Срединным землям, ропщут: «Слышали, что в Срединных землях есть самый милосердный государь, благодать его широка, милость всеобща, все существа обретают своё место, почему же ныне только нас покинули?» Они встают на цыпочки и тоскуют, словно в засуху ждут дождя. Даже жестокие люди проливают слёзы, а тем более совершенный мудрец, как же он может остановиться? Поэтому на севере выступили войной против сильных гуннов, на юге отправили послов с требованием к могучему Юэ. Со всех четырёх сторон народ, услышав о добродетели, устремился к ней, государи юго-западных стран, словно рыбья чешуя, собрались, стремясь принять подданство, желая получить титулы, их были сотни миллионов. Поэтому на реках Мэйшуй и Жошуй установили заставы, на реке Цзанкэ провели границу, на горе Линшань высекли надпись, у истока реки Суньшуй построили мост. Открыли путь добродетели, установили основу человеколюбия и долга. Собираются широко распространять милость, успокаивать дальних, надолго взять в руки, чтобы отдалённые земли больше не были закрыты, тёмные места стали светлыми, и на этом прекратить войны здесь, прекратить кары там. Далеко и близко — единое целое, внутри и снаружи — спокойствие, разве это не радостно? Спасать народ из пучины, осуществлять высшую добродетель, исправлять упадок времён, продолжать прерванную линию дома Чжоу — это неотложная задача Сына Неба. Народ, хотя и устал, как же может остановиться?

«К тому же, царское дело по природе никогда не начиналось иначе, как с забот и трудов, а завершалось покоем и радостью. Так что получение Небесного мандата и знамений как раз и происходит здесь. Ныне предстоит ещё совершить жертвоприношения фэн и шань на Тайшане и у подножия Лянфу, зазвучат колокольчики, заиграет музыка, сравняться с пятью императорами, превзойти трёх ванов. Те, кто смотрит, не видят смысла, те, кто слушает, не слышат звуков, подобно тому, как цзяомин уже взлетел в бескрайнее небо, а птицелов всё ещё смотрит на болото. Печально!»

Тогда все дафу растерялись, забыли, с чем пришли и ради чего говорили, и с чувством в один голос сказали: «Благодать Хань воистину такова, это то, что мы желаем слышать. Народ, хоть и утомлён, позвольте нам подать пример и первыми откликнуться». Они были в замешательстве, колебались, а затем, пятясь, удалились.

Впоследствии кто-то донес, что Сыма Сянжу, находясь в посольстве, взял взятки, и поэтому его отстранили от должности. Через год с лишним его снова призвали на должность ланчжуна.

Сыма Сянжу заикался, но был искусен в написании книг. Он часто страдал от болезни жажды. После женитьбы на госпоже Чжо его имущество стало обильным. Занимая должности, он никогда не желал участвовать в государственных делах сановников и князей, часто ссылался на болезнь и жил в праздности, не завидовал чинам и титулам. Однажды он сопровождал государя на охоту в Чанъянский дворец; в это время Сын Неба любил лично убивать медведей и кабанов, скакать верхом, преследуя диких зверей. Сыма Сянжу подал доклад с увещеванием. Его доклад гласил:

«Ваш слуга слышал, что среди однородных вещей бывают необычайные способности, поэтому по силе ставят У Хо, по ловкости — Цин Цзи, по храбрости — Мэн Бэня и Ся Юя. По моему глупому мнению, я полагаю, что у людей действительно бывает так, и у зверей тоже должно быть так. Ныне Ваше Величество любит взбираться на опасные кручи и стрелять диких зверей; если вдруг встретится необычайно свирепый зверь, который в недоступном месте испугается и налетит на колесницу вашей свиты, колесница не успеет повернуть, люди не успеют применить свое умение, и даже если бы у них была сила У Хо или меткость Фэн Мэна, ее негде было бы применить, тогда сухие ветки и гнилые пни станут бедой. Это подобно тому, как если бы хуские и юэские варвары внезапно появились из-под колес, а цяны и и следовали бы за колесницей, разве не было бы это опасно? Даже если бы все было совершенно безопасно, это все равно не то, к чему должен приближаться Сын Неба.

К тому же, когда расчищают дорогу и лишь потом выезжают, едут по середине пути и лишь потом скачут, все равно часто случается, что удила выпадают и дышла ломаются. Тем более, если пробираться по зарослям полыни, скакать по холмам, впереди имея удовольствие от ловли зверей, а в сердце не имея заботы о предосторожности, то беда случится слишком легко! Пренебрегать важным положением владыки десяти тысяч колесниц, не считать безопасное безопасным, а радоваться пути, полному хотя бы одной опасности из десяти тысяч, — я, ваш слуга, считаю, что Ваше Величество не должно так поступать.

Мудрый человек предвидит, когда дело еще не зародилось; умный человек избегает опасности, когда она еще не сформировалась. Беда обычно скрывается в незаметном и мелком, а происходит по небрежности людей. Поэтому пословица гласит: „Если в доме накоплено тысяча золотых, не сиди под карнизом“. Эти слова хоть и просты, но могут объяснить великую истину. Я, ваш слуга, прошу Ваше Величество обратить на это внимание и вникнуть».

Государь счел его слова хорошими. Когда возвращались, проезжали мимо дворца Ичунь. Сыма Сянжу поднес оду, чтобы оплакать неподобающее поведение Цинь Эрши. Ее слова гласили:

«Взбираюсь на крутой длинный склон, вхожу в высокие многоярусные чертоги. Стою лицом к извилистому берегу реки, гляжу на неровные пики Наньшаня. Скалистые утесы в глубокой пустоте, ущелья сквозные и глубокие. Воды стремительно текут, навеки исчезая, вливаются в широкие равнины. Смотрю на буйство деревьев, на густые заросли трав. Скачу на восток к земляному холму, на север переправляюсь через каменистую отмель. Останавливаю колесницу, неторопливо прогуливаюсь, оплакиваю Цинь Эрши. Он не был осторожен в поведении, потерял государство и власть. Слушал клевету и не прозревал, род и храмы его пресеклись. О горе! О скорбь! Его поступки были неправедны, могила заросла и не ремонтируется, душа его не имеет пристанища и не получает жертв. Давно отдалившись, не соединяясь, с течением времени все мрачнее. Дух его блуждает и развевается, возносится на девять небес и навеки исчезает. О горе! О скорбь!»

Сыма Сянжу был назначен начальником Сяовэньского парка. Сын Неба уже одобрил сочинение «Цзысюй фу». Сыма Сянжу, видя, что государь любит бессмертных, сказал: «Дела Шанлиня еще недостаточно прекрасны; есть еще более великолепные. Ваш слуга некогда сочинил оду „Великий человек“, но не закончил ее. Позвольте мне завершить ее и представить». Сыма Сянжу считал, что предания о святых, обитающих в горах и болотах, с иссохшими телами и изможденным видом, не соответствуют представлениям императора о бессмертии. Поэтому он написал оду «Великий человек». Ее слова гласили:

«В мире есть великий человек, обитающий в Срединной равнине. Его жилище простирается на десять тысяч ли, но ему едва хватает места, чтобы немного задержаться. Скорбя о тесноте мира, он легко возносится и улетает далеко. Свешивает красные знамена и белые радуги, несется на облаках ввысь. Поднимает длинное древко, подобное звезде Гэцзэ, собирает блестящие разноцветные перья. Свешивает звезду Сюньши как знамя, тащит комету как хвост знамени. Взмахивает древком, изгибается и вытягивается, затем колышется на ветру. Схватывает комету как бунчук, сгибает радугу как ленту. Красное глубокое и ослепительное, вихрь вздымается, облака плывут. Запрягает откликающихся драконов и колесницу из слоновой кости, извиваясь; рыжие безрогие драконы и синие рогатые драконы, изгибаясь, идут в упряжке. Поднимаются и опускаются, изгибаются и скачут, гордые; сгибаются и выгибают тела, сплетаются в клубки. Головы коней вздымаются, они мчатся, гордясь; распущенные и непокорные, задирают морды к небу. Шаги неторопливы, спокойны и прекрасны; обвиваясь и извиваясь, в страхе прижимаются друг к другу. Сплетаясь, наступают друг на друга и преграждают путь; легко прыгают, мчатся и бешено скачут. Вихрь воет, пламя мчится, молния сверкает; внезапно рассеивается, как туман, мгновенно исчезает, как облако.

Наискось проходят через Шаоян и поднимаются на Тайинь, ища встречи с истинными людьми. Изгибаясь и углубляясь, поворачивают направо, переправляются через Фэйцюань и идут прямо на восток. Созывают всех Линюй и делают отбор, расставляют всех духов у Яогуана. Заставляют Пять императоров вести впереди, возвращаются к Тайи и следуют за Лин Яном. Слева — Сюаньмин, справа — Ханьлэй, впереди — Лули, позади — Цзюэхуан. Заставляют Чжэн Боцяо быть слугой, а Сяньмэня — прислужником, велят Ци Бо ведать лекарствами. Чжужун расчищает путь, устраняет злые испарения, лишь затем едут. Собирают мою колесницу в десять тысяч запряжек, украшают облачный балдахин и водружают цветные знамена. Велят Гоуману вести вперед, я отправляюсь на юг для игр.

Проходят через Чуншань, поклоняются Тао; пересекают Цзюишань, навещают Шуня. Вздымаются и смешиваются, переплетаясь; движутся в разных направлениях, запутываясь. Беспокойно сталкиваются, беспорядочно смешиваясь; воды бушуют, разливаясь и рассеиваясь. Ныряют в сети, собираются в кучи; распространяются и разливаются, блистая. Прямо входят в громовую пещеру с грохотом и гулом, проходят через Гуйгу с грохотом и стуком. Повсюду обозревают восемь сторон и четыре пустыни, переправляются через Цзюцзян и пересекают пятиречье. Проходят через Огненные горы, плывут через Жошуй, переправляются через Фучжу и переходят через Люша. Временно отдыхают у вод Цзунцзи, развлекаясь; велят Линва играть на цине, а Фэн И — плясать. Небо темнеет, готовое смешаться; призывают Пинъи, казнят Фэн Бо и наказывают Юй Ши. Глядя на запад, видят Куньлунь смутно и неясно; прямо мчатся к Саньвэйшань. Отталкивают ворота Чанхэ и входят в чертоги Небесного императора; везут с собой Нефритовую деву и возвращаются вместе. На горе Ланфэн расправляются и останавливаются; как птицы, взлетают высоко и затем отдыхают. Кружатся над Иньшань, извиваясь и порхая; я ныне вижу Сиванму с белыми волосами. На голове — яшмовая шпилька, живет в пещере; к счастью, есть трехногая птица, служащая ей. Если бессмертие таково, то даже прожив десять тысяч поколений, не стоит радоваться.

Поворачивают колесницу и возвращаются; проходят через Бучжоушань, где дорога прерывается; встречаются и пируют в Юйду. Вдыхают ханся, вкушают утреннюю зарю; жуют грибы чжиин, смакуют яшмовые цветы. Легко взлетают ввысь; толпой вздымаются и стремительно несутся. Проходят через отражения Лецюэ, переправляются через бурные воды Фэнлуна. Мчатся по небесной дороге, высоко спускаясь; преследуют исчезающий туман, далеко уносясь. Приближаются к тесноте мира, замедляют шаг и выходят из северных пределов. Оставляют туньци у Сюаньцюэ, обгоняют предшественников и достигают Ханьмэнь. Внизу — обрывистая бездна, нет земли; вверху — пустота и ширь, нет неба. Взгляд мутится, ничего не видно; слух смутен, ничего не слышно. Поднимаются на пустоту, заимствуя вверх; превосходят отсутствие друзей, существуя в одиночестве».

После того как Сянжу поднес оду «Великий человек», Сын Неба чрезвычайно обрадовался, почувствовал себя парящим, словно поднялся в облака, и будто бы у него появилось желание странствовать между небом и землей.

После того как Сянжу из-за болезни оставил должность, он поселился в Маолине. Сын Неба сказал: «Сыма Сянжу тяжело болен. Надо послать человека взять все его книги; если не сделать так, потом они пропадут». Послали Суо Чжуна, но Сянжу уже умер, и в доме не было книг. Спросили его жену; она ответила: «Чанцин изначально не имел книг. Он часто писал, но другие забирали, поэтому в доме пусто. Чанцин, пока не умер, написал одну книгу и сказал, что если придет посланный за книгами, то представить ее. Других книг нет». В оставленной им книге было написано о фэньшане. Суо Чжун доложил Сыну Неба. Суо Чжун представил ту книгу, и Сын Неба счел ее весьма удивительной. В той книге говорилось:

«В древности, в самом начале, с тех пор как Синее небо породило десять тысяч народов, прошло через многих правителей, вплоть до Цинь. Ближние поколения следовали по стопам предков, древние слышали о звуках учения. Многочисленные и разнообразные, они исчезли и не были упомянуты — их невозможно перечесть. Унаследовали и прославили Ся, почитали титулы и посмертные имена; примерно можно назвать семьдесят два государя. Никто из следовавших добру не был не процветающим; кто, нарушив небесный закон, мог существовать долго?»

До времен Хуан-ди и Шэнь-нуна эпоха столь отдалена, что подробности о ней невозможно узнать. Записи о пяти императорах, трех царях и шести канонах все еще можно увидеть. В «Шан-шу» сказано: «Государь прозорлив, и сановники добродетельны». Исходя из этого, среди правителей не было более великого, чем Тан Яо, а среди сановников — более мудрого, чем Хоу Цзи. Хоу Цзи основал дело при Тан Яо, Гун Лю прославился среди западных жунов, Вэнь-ван реформировал законы, и тогда Чжоу достигло высшего расцвета, великое дело свершилось, а затем постепенно пришло в упадок. На тысячу лет смолкли их деяния — разве не было это благим началом и благим концом? Однако не было иной причины, кроме как осторожное отношение к предшествующему и строгое сохранение заветов. Поэтому путь их был ровен и легок для следования; благодать их была широка и обильна; законы их были ясны и удобны для подражания; устои их были упорядочены и удобны для наследования. Оттого основание их возвысилось еще в колыбели, и величие превзошло Вэнь-вана и У-вана. Если исследовать их начало и проследить их конец, то ныне не найти особо выдающихся заслуг, достойных упоминания. Однако они все же восходили на гору Лянфу и на гору Тайшань, установили блистательные титулы и даровали почетные имена. Благодать Великой Хань подобна бьющему из родника потоку, широко разливающемуся и растекающемуся во все стороны, подобна облакам и туману, поднимающимся до девяти небес и нисходящим до восьми пределов света. Все живущее орошается ею; гармоничное дыхание разливается повсюду; воинская доблесть проносится далеко; вблизи она омывает истоки, вдали — вспенивает воды; главари зла исчезают, тьма обращается в свет; даже насекомые и черви получают благодать, обращая взоры к Срединному государству. Затем в садах и парках появляются такие редкие звери, как цзоу-ю, и чудесные олени; на кухню приносят колосья с шестью зернами; для жертвоприношений используют животных с двойными рогами; обретают драгоценности, оставленные Чжоу, и черепаху с горы Ци; призывают зеленую колесницу с драконами в прудах. Духи и души встречаются с Лин-юем и останавливаются в гостиницах. Чудесные вещи, необычайные, превосходят все пределы изменений. Почтительно! Знаки небесного благоволения достигли такой степени, но все еще считаются незначительными, и не смеют говорить о жертвоприношении на горе Тай. Вероятно, у Чжоу рыба впрыгнула в лодку, и они возожгли огонь для жертвоприношения — столь малые знамения, а они уже восходили на Тайшань — не стыдно ли им? Насколько же различны пути продвижения и отступления!

Тогда великий военачальник обратился с речью: «Государь, своей добротой взращиваешь живых существ, своей справедливостью караешь непокорных; Срединное государство радостно приносит дань, все варвары почтительно являются ко двору; добродетель твоя равна древним, заслуги твои не имеют равных; правление твое всеобъемлюще, знамения многочисленны и разнообразны, появляются одно за другим в должный срок — это не только новое явление. Думается, что горы Тайшань и Лянфу уже воздвигли алтари в ожидании твоего пришествия; вероятно, титулы даются для сравнения со славой; Верховный владыка ниспосылает милость и накапливает благо, желая принять твои успехи. Государь же, из скромности, отказывается совершить обряд. Это лишает радости трех духов, лишает Путь царей его ритуала, и все сановники испытывают стыд. Некоторые говорят, что Небо по природе своей сокровенно и что драгоценные знамения, по сути, нельзя отвергать; если же их отвергать, то это будет означать, что на Тайшани не высечена надпись, а на Лянфу не принесена жертва. Также и каждый из них в свое время был прославлен, и все помогали миру, уступая друг другу. Что же тогда смогут рассказать потомкам те, кто ведет речи, и что скажут о семидесяти двух владыках? Если совершенствовать добродетель, чтобы даровать знамения, и следовать знамениям, чтобы действовать, это не будет превышением прав. Поэтому святые цари не оставляли этого, а совершали обряды духам земли, возносили молитвы духам неба, высекали надписи на горе Суншань, чтобы явить высочайшую добродетель, распространить благую силу, издать повеления и прославить их, принять обильное счастье, чтобы оросить черный народ. Сколь велико это дело! Это величайшее зрелище Поднебесной, высочайшее деяние царей, которое нельзя умалять. Надеюсь, государь сохранит его. Затем, соединив мудрые планы сановников и военачальников, дай им возможность уловить хоть луч света от солнца и луны, чтобы явить свои способности и дела, одновременно исправив и изложив их смысл, выверив и украсив их словесность, создать канон, подобный «Веснам и осеням», который станет седьмым каноном, дополнившим прежние шесть, и передать его в бесконечность, чтобы десять тысяч поколений могли возбудить чистые потоки, поднять легкие волны, вознести ясную славу и распространить богатые плоды. Причина, по которой прежние святые цари навеки сохраняли великое имя и всегда восхвалялись, заключается в этом. Следует приказать хранителям древностей полностью изложить смысл этого и представить на рассмотрение».

Тогда Сын Неба, тронутый до глубины души, изменился в лице и сказал: «Хорошо! Я попробую!» И тогда он переменил свои мысли, собрал воедино мнения всех сановников, расспросил о жертвоприношении на горе Тай, воспел широту великого озера и распространил изобилие знамений. И тогда он сочинил гимн:

«Словно Небо покрывает, облака струятся. Сладкая роса и своевременные дожди, по той земле можно странствовать. Орошая и пропитывая, что не родится? Благие колосья с шестью зернами — что я сею, то и храню.

Не только ниспосылает дождь, но и увлажняет; не только орошает, но и повсюду изливает. Все существа радостны и едины, помнят и тоскуют. Знаменитые горы явили свой блеск, ожидая твоего прихода. Государь, о государь, почему ты не приходишь?

Пестрый зверь радуется в саду моего государя; белая шкура с черными полосами, его облик достоин хвалы; мирный и почтительный, облик благородного мужа. Слышали о его голосе, ныне видим его приход. Путь его не оставляет следов — это знамение Небесного дара. Так было и с Шунем, дом Юя оттого процветал.

Блестящий единорог пасется в духе времени. В десятый месяц зимы государь совершает жертвоприношение на окраине. Он устремляется к колеснице моего государя, Верховный владыка вкушает блаженство. До трех древних династий такого не бывало.

Кроткий желтый дракон, благодаря добродетели возносится; сияние его красок ослепительно и ярко. Являя чистый свет, как записано в канонах, говорится, что он — колесница, данная тем, кто получил мандат.

Есть ясные знамения, не нужно их повторять трижды. По их подобию и сути они возвещают о жертвоприношении на горе Тай.

Перелистывая книги и наблюдая, видно, что Небо и человек уже соединились, верх и низ взаимно отвечают друг другу. Добродетель святого царя — трепетная и осторожная. Потому и сказано: „В расцвете непременно думай об упадке, в спокойствии непременно думай об опасности". Поэтому Чэн Тан и У-ван, будучи высочайшими и строжайшими, не утратили почтительности; Шунь во время великих обрядов думал о своих недостатках — вот о чем говорится».

Сыма Сянжу скончался через пять лет, и только тогда Сын Неба совершил жертвоприношение духу земли. Еще через восемь лет он сначала совершил обряд горе Чжунъюэ, затем принес жертву на Тайшани и совершил чань у подножия Лянфу в Сужань.

Другие сочинения Сянжу, такие как «Письмо Пинлин-хоу», «Трудные вопросы с пятью княжичами» и «О травах и деревьях», не включены в запись; включены только те, что наиболее известны среди сановников.

Великий историк говорит: «Чуньцю» выводит на свет сокрытое, «Чжоу и» исходит из сокровенного и являет очевидное, «Да я» говорит о правителях и вельможах, а добродетель простирается на народ, «Сяо я» осуждает личные потери и выгоды, но их влияние достигает верхов. Поэтому слова их внешне различны, но по сути все согласуются с Путем. Сянжу хотя и имел много пустых речей и излишних вымыслов, но главное его стремление было к бережливости — чем это отличается от иносказательных наставлений «Шицзина»? Ян Сюн считал, что в пышных одах, поощряющих сто раз и осуждающих один, подобно разгулу музыки Чжэн и Вэй, а в конце играют «Я» — разве это не ущербно? Я отобрал те его слова, которые достойны обсуждения, и записал их в этом свитке.

Сянжу был распутен и своеволен, похитил имущество Чжо. В учении он не имел постоянного наставника, но его талант был достаточен для опоры. Ода о Цзы-сюй была чрезмерно приукрашена, ода о Шанлине не была расточительной. На четверке коней вернулся в Цюнду, на сто золотых явил свое искусство. Жаль, что посмертное сочинение о жертвоприношении на горе Тай столь необычайно.