Биографии конфуцианских ученых, шестьдесят первая

Великий историк сказал: «Я читал указы двора об отборе ученых-чиновников, и всякий раз, доходя до места, где говорится о широком открытии пути к учебе и службе, не мог не откладывать книгу и не вздыхать. Я говорил себе: увы! Когда дом Чжоу пришел в упадок, тогда и появилась песнь "Гуань цзюй". Во времена Ю-вана и Ли-вана правление было темным, и ритуалы с музыкой пришли в разрушение. Князья своевольствовали, указы исходили от сильных царств. Поэтому Конфуций, скорбя об упадке пути вана и о том, что поднялись кривые пути, упорядочил и расположил "Ши" и "Шу", исправил и возродил ритуалы и музыку. Он отправился в Ци, услышал там музыку "Шао" и на три месяца забыл вкус мяса. Вернувшись из Вэй в Лу, он затем выправил музыку, и "Я" и "Сун" вновь заняли свои места. Но мир был мутен и темен, никто не мог использовать его, поэтому Конфуций, странствуя, обращался к семидесяти с лишним правителям, но не встретил никого, кто бы оценил его. Он говорил: "Если бы кто-нибудь употребил меня для управления государством, одного года было бы достаточно". Когда луский Ай-гун на западе на охоте поймал единорога, Конфуций сказал: "Мой путь не пройдет". Тогда он, взяв за основу летопись царства Лу "Чуньцю", написал сочинение, чтобы оно служило законом для ванов; его слова были скрыты, а смысл глубок, и ученые последующих поколений в большинстве передавали и записывали его.

С тех пор как Конфуций скончался, семьдесят его учеников разошлись и странствовали по разным княжествам. Те, кто достиг большего, стали наставниками князей или министрами, те, кто достиг меньшего, общались с ши и дафу и наставляли их, а некоторые ушли в затвор. Так, Цзы-лу жил в Вэй, Цзы-чжан — в Чэнь, Даньтай Цзы-юй — в Чу, Цзы-ся — в Си-хэ, Цзы-гун окончил свои дни в Ци. Такие люди, как Тянь Цзы-фан, Дуань Гань-му, У Ци, Цинь Гу-ли, все учились у Цзы-ся и других и стали наставниками ванов. В это время только вэйский Вэнь-хоу любил науки. Затем постепенно наступил упадок, и вплоть до времен Цинь Ши-хуана в Поднебесной в эпоху Воюющих царств шла взаимная борьба; учение Конфуция уже подвергалось гнету, однако в землях Ци и Лу ученые одни не оставляли своих занятий. Во времена циского Вэй-вана и циского Сюань-вана такие люди, как Мэн-цзы и Сюнь Цин, все следовали учению Конфуция, украшали и развивали его и прославились в свое время благодаря своему знанию.

К концу династии Цинь сожгли "Ши" и "Шу", закопали ученых-конфуцианцев, и Шесть искусств с тех пор стали неполными. Когда Чэнь Шэ провозгласил себя ваном, конфуцианцы из Лу, взяв ритуальные сосуды дома Конфуция, отправились к нему и присоединились. Тогда Кун Цзя стал боши у Чэнь Шэ и в конце концов погиб вместе с ним. Чэнь Шэ был выходцем из простого народа, вел за собой сбродную толпу, через десять-пятнадцать дней стал ваном в Чу, но не прошло и полугода, как полностью погиб; его деяния были ничтожны и мелки, однако те ши и господа-наставники, взяв ритуальные сосуды Конфуция, отправились к нему и стали его подданными. Почему же? Потому что Цинь сожгло их учение, они накопили обиду и излили свой гнев на Чэнь-ване.

Когда Гао-цзун-хуанди истребил Сян Юя и, послав войска, осадил Лу, тамошние конфуцианцы все еще читали и декламировали, упражнялись в ритуалах и музыке, и звуки струн и пения не умолкали. Разве это не свидетельство того, что учение, оставленное мудрецом, и любовь к ритуалам и музыке были присущи этой стране? Поэтому Конфуций, находясь в Чэнь, говорил: "Вернемся, вернемся! Ученики из нашей родной земли высоки стремлениями, но, блестящи и заметны, и я не знаю, как их направлять". В землях Ци и Лу любовь к литературе (учению) была врожденной с древних времен. Поэтому, когда была основана династия Хань, конфуцианцы наконец смогли изучать свои каноны, упражняться в великом луке и сельском пиру. Шусунь Тун установил ханьские ритуалы, за что и стал тайчаном; те конфуцианские ученики, которые участвовали в совместной разработке ритуалов, все стали приоритетными при отборе на должности, и тогда люди с чувством подъема устремились к учению. Однако в то время еще шли войны, и Поднебесная только умиротворялась, поэтому не было досуга для школьного образования. Во времена Сяо-хуй-ди и Люй-хоу все высшие сановники были заслуженными военачальниками. При Сяо-вэнь-ди немного привлекли конфуцианцев, но сам Сяо-вэнь-ди по природе любил учение о наказаниях и именах. При Сяо-цзин-ди не использовали конфуцианцев, а императрица Доу любила учение Хуан-ди и Лао-цзы, поэтому все боши лишь занимали должности в ожидании вопросов, но никто из них не был выдвинут.

Когда же на престол взошел нынешний государь (У-ди), Чжао Вань, Ван Цзан и другие знали конфуцианское учение, и сам государь тяготел к нему, поэтому он призвал мужей прямой и честной, добродетельной и литературной. С тех пор толкователи "Ши" в Лу были Шэнь-гун из Пэя, в Ци — Юань Гу-шэн, в Янь — тайфу Хань. Толкователи "Шан шу" были из Цзинани — Фу-шэн. Толкователи "Ли" были из Лу — Гао Тан-шэн. Толкователи "И" были из Цзычуаня — Тянь-шэн. Толкователи "Чуньцю" в Ци и Лу были из Ху У-шэна, в Чжао — из Дун Чжун-шу. Когда же императрица Доу скончалась, уаньхоу Тянь Фэнь стал канцлером, отверг учения Хуан-ди и Лао-цзы, о наказаниях и именах и всех ста школ, привлек несколько сотен литераторов и конфуцианцев, а Гунсунь Хун благодаря "Чуньцю" из простолюдина стал одним из трех гунов и был пожалован титулом Пинцзинь-хоу. Все ученые Поднебесной, как трава под ветром, устремились к конфуцианству.

Гунсунь Хун, занимая должность ученого-чиновника, опасался, что путь конфуцианства заглохнет и не будет проходим, и поэтому подал доклад с прошением, сказав: «Первый министр и цензор докладывают: в указе сказано: "Я слышал, что надлежит использовать ритуал для направления народа и музыку для его воспитания. Брак — это важнейшее этическое отношение в семье. Ныне ритуал и музыка пришли в упадок и разрушены, Я глубоко озабочен. Поэтому Я широко приглашаю со всей Поднебесной людей с правильным поведением и обширными знаниями, всех их вызываю ко двору. Повелеваю чиновникам ритуала поощрять учение, обсуждать и совещаться, расширять кругозор, возрождать ритуал и музыку, дабы они служили образцом для Поднебесной. Тайчану надлежит обсудить, учредить должность учеников-эрудитов, усилить воспитание в деревнях и селах, дабы широко привлекать талантливых людей". Я, Ваш слуга, вместе с тайчаном Кун Цзаном и эрудитом Пином и другими, обсудив, сказал: Слышали, что в пути управления государствами Ся, Шан и Чжоу в селах и деревнях были учебные заведения: в Ся они назывались "сяо", в Шан — "сюй", в Чжоу — "сян". Они поощряли добрые дела, прославляя их при дворе; они наказывали за злые дела, применяя наказания. Поэтому проведение воспитания, установление образца начиналось со столицы, шло изнутри наружу. Ныне Ваше Величество являет высочайшую добродетель, открывает светлый путь, сообразуясь с Небом и Землей, основываясь на человеческих отношениях, поощряет учение, исправляет ритуал и музыку, чтит воспитание, вдохновляет талантливых, дабы этим воздействовать на четыре стороны света — это корень времен великого мира. В древности управление и воспитание не были в согласии, ритуал не был полным. Просим в соответствии с прежними должностями учредить обучение. Для эрудитов учредить пятьдесят учеников, освободить их от налогов и трудовых повинностей. Тайчану выбирать из народа людей в возрасте от восемнадцати лет и старше, с правильной внешностью, и назначать их учениками эрудитов. В областях, княжествах, уездах, округах и городах, где есть люди, любящие словесность, почитающие старших и уважающих начальство, строго относящиеся к управлению и воспитанию, мирные в деревнях, чьи слова и поступки не противоречат тому, чему они учились, начальники уездов, советники, старшие и помощники докладывают о них вышестоящим чиновникам в 2000 даней, те тщательно проверяют и, если находят подходящими, отправляют их вместе с чиновниками, везущими годовые отчеты, в столицу, к тайчану, где они могут обучаться наравне с учениками. Через год всех их подвергают экзамену. Те, кто способен усвоить одно и более канонов, назначаются на вакантные должности писцов по словесности; те, кто отлично успевает и может стать ланчжуном, тайчан вносит в реестр и докладывает. Если есть люди с исключительными талантами, то о них доносят немедленно. Тех, кто не прилежен в учебе или чьи способности низки, а также тех, кто не может усвоить ни одного канона, увольняют и просят наказать тех, кто не справляется с должностью. Я, Ваш слуга, в соответствии с опубликованными указами и законами, прояснил разделение между Небом и человеком, проник в смысл древности и современности, слог изящен и правилен, толкования глубоки, благодеяния дарованы в высшей степени прекрасно. Мелкие чиновники имеют поверхностные знания, не могут всесторонне пропагандировать, не в силах ясно известить нижестоящих. Чиновники, ведающие ритуалом и стариной, считают своей обязанностью словесность и ритуал, их повышения часто задерживаются и откладываются. Просим отобрать тех, чье жалование соответствует 200 даням и выше, а также из чиновников в 100 даней тех, кто понимает одно и более канонов, и назначить их писцами-цзуши в левый и правый нэйши и дасин; тех, чье жалование ниже 100 даней, назначить писцами-цзуши начальников областей: по два человека в каждую область, по одному в пограничные области. В первую очередь назначать тех, кто читал больше канонов; если не хватает, то отбирать из чжановгу и назначать их подчиненными чжунэрцяньданей, а писцов по словесности — подчиненными областных чиновников, чтобы восполнить число. Просим внести эти законы в служебный устав для оценки чиновников. Прочие дела исполнять в соответствии с действующими законами». Государь издал указ: «Можно». С этого времени среди гунов, цинов, дафу и ши-чиновников появилось множество людей с блестящим стилем и глубокими познаниями в науке.

Шэнь-гун был родом из княжества Лу. Когда Гао-цзу проезжал через земли Лу, Шэнь-гун в качестве ученика вместе с учителем явился в южный дворец Лу приветствовать Гао-цзу. В период вдовствующей императрицы Люй Шэнь-гун отправился учиться в Чанъань и учился у одного учителя вместе с Лю Ином. Впоследствии Лю Ин стал чуским князем и назначил Шэнь-гуна наставником своего наследника Лю У. Лю У не любил учиться и возненавидел Шэнь-гуна. Когда чуский князь Лю Ин умер и Лю У вступил на престол как чуский князь, он принудил Шэнь-гуна к принудительным работам (по другой версии, осудил Шэнь-гуна как преступника). Шэнь-гун, считая это позором, вернулся в Лу, удалился от дел и стал обучать учеников, до конца жизни не выходя из дома, а также отказался принимать гостей, отправляясь только по приказу луского князя. Ученики, приходившие издалека для получения знаний, насчитывали более ста человек. Шэнь-гун преподавал только толкования "Канона стихов", не составляя комментариев; в сомнительных местах он оставлял пропуски и не передавал их.

Ланьлинский Ван Цзан, учившись у Шэнь-гуна "Канону стихов", служил затем сяоцзинскому императору, был младшим наставником наследника, а затем был уволен с должности. Когда нынешний государь только вступил на престол, Ван Цзан подал доклад с просьбой стать караульным государя, многократно повышался и за год достиг должности ланчжунлина. В то же время уроженец Чжао, Чжао Вань, также учился у Шэнь-гуна "Канону стихов"; Чжао Вань занимал должность юйшидафу. Чжао Вань и Ван Цзан просили Сына Неба учредить зал просвещения для приема князей, но не смогли осуществить это и тогда рекомендовали государю своего учителя Шэнь-гуна. Тогда Сын Неба отправил посланника с шелком и яшмовым диском, на покойной колеснице, запряженной четверкой лошадей, чтобы встретить Шэнь-гуна; два ученика Шэнь-гуна сопровождали его на почтовых повозках. По прибытии он представился Сыну Неба. Сын Неба спросил о делах управления государством и умиротворения смуты. Шэнь-гуну в то время было уже более восьмидесяти лет, он был стар и ответил: "Тот, кто управляет государством, не в многословии; смотри лишь на то, насколько он усерден на деле". В это время государь как раз любил словесность и, услышав ответ Шэнь-гуна, замолчал. Однако, поскольку он уже пригласил его, то назначил его тайчжундафу и велел ему жить в столичной резиденции княжества Лу, обсуждая учреждение зала просвещения. Вдовствующая императрица Доу любила учение Лао-цзы и не жаловала конфуцианство; она ухватилась за ошибки Чжао Ваня и Ван Цзана, чтобы упрекнуть государя. Государь тогда отменил учреждение зала просвещения, передал Чжао Ваня и Ван Цзана в руки судебных чиновников, и впоследствии оба покончили с собой. Шэнь-гун также по болезни был уволен и вернулся домой; через несколько лет он скончался.

Среди учеников Шэнь-гуна, ставших эрудитами, было более десяти человек: Кун Аньго дослужился до линьхуайского тайшоу, Чжоу Ба — до цзяосиского нэйши, Ся Куань — до чэнъянского нэйши, уроженец Дан, Лу Цы — до дунхайского тайшоу, ланьлинский Мю Шэн — до чаншаского нэйши, Сюй Янь был цзяосичжуном, уроженец Цзоу, Цюэмэнь Цинцзи был цзяодунским нэйши. Все они в управлении народом и чиновниками проявляли безупречную честность, и люди хвалили их за любовь к учению. Среди учеников школы Шэнь-гуна, хотя их поведение и не было безупречным, те, кто достиг должностей дафу, ланчжуна и чжангу, исчислялись сотнями. Толкования "Канона стихов" хотя и различались, но в основном все исходили из учения Шэнь-гуна.

Тайфу цинхэского князя Юань Гушэн был уроженцем Ци. За изучение "Канона стихов" он стал эрудитом при сяоцзинском императоре. Он однажды спорил с Хуан Шэном перед лицом Цзин-ди. Хуан Шэн сказал: "Чэн Тан и У-ван не приняли Небесное повеление, а убили своих государей и захватили власть". Юань Гушэн сказал: "Неверно. Цзе и Чжоу были развратны и жестоки, сердца всей Поднебесной обратились к Чэн Тану и У-вану; Чэн Тан и У-ван, следуя желаниям всей Поднебесной, казнили Цзе и Чжоу; народ Цзе и Чжоу не служил им, а примкнул к Чэн Тану и У-вану; Чэн Тан и У-ван были вынуждены вступить на престол — разве это не принятие Небесного повеления?" Хуан Шэн сказал: "Хотя шапка ветха и стара, ее непременно носят на голове; хотя башмаки новы, их непременно носят на ногах. Почему это так? Потому что таково различие между высшим и низшим, господином и слугой. Ныне, хотя Цзе и Чжоу не следовали пути, они были государями; хотя Чэн Тан и У-ван были мудры, они были подданными. Когда государь совершал ошибку, подданный не мог исправить ее справедливыми речами, дабы почтить Сына Неба, а вместо этого, воспользовавшись его ошибкой, убил его и сам занял престол — разве это не убийство государя?" Юань Гушэн сказал: "Если непременно следовать твоим словам, то разве Высочайший император, сменивший династию Цинь и вступивший на престол Сына Неба, тоже был неправ?" Тогда Цзин-ди сказал: "Кто ест мясо, но не ест конскую печень, не может считаться не знающим вкуса; кто занимается наукой, но не говорит о принятии Небесного повеления Чэн Таном и У-ваном, не может считаться глупым". И на этом спор прекратился. После этого среди ученых никто не осмеливался открыто говорить о принятии Небесного повеления, изгнании и казни.

Императрица Доу любила книгу «Лао-цзы» и призвала к себе Юань Гушэна, чтобы спросить его о содержании «Лао-цзы». Юань Гушэн сказал: «Это лишь речи простых людей». Императрица разгневалась и сказала: «Откуда же взялась книга, достойная таких наказаний, как „сыкун“ или „чэндань“?» И приказала Юань Гушэну войти в свинарник и заколоть кабана. Император Цзинди знал, что императрица гневается, а Юань Гушэн говорит правду и не виновен, поэтому он дал Юань Гушэну острое оружие и позволил ему спуститься в свинарник заколоть кабана. Тот попал прямо в сердце кабана, одним ударом, и кабан упал замертво. Императрица промолчала, не смогла добавить ему вины и уволила его. Вскоре после этого император Цзинди, считая Юань Гушэна честным и прямым, назначил его наставником князя Цинхэ. Спустя долгое время он ушёл в отставку по болезни.

Когда нынешний государь (император У-ди) только вступил на престол, он снова призвал Юань Гушэна под именем достойного и добродетельного. Те льстивые в большинстве завидовали и клеветали на Юань Гушэна, говоря: «Юань Гушэн стар», и тогда его отправили обратно. В то время Юань Гушэну было уже за девяносто лет. Когда Юань Гушэна призывали, также был призван Гунсунь Хун из Сюэ, который смотрел на Юань Гушэна искоса. Юань Гушэн сказал: «Господин Гунсунь, обязательно основывайте свои суждения на правильном учении, не искажайте учение, чтобы угодить мирским вкусам!» С тех пор все в Ци, кто говорил о «Шицзине», считали Юань Гушэна своим корнем. Те из Ци, кто стал знатным благодаря «Шицзину», были учениками Юань Гушэна.

Хань Шэн был уроженцем Янь. В период Сяовэнь-ди он был боши, в период Цзин-ди — наставником князя Чаншань. Хань Шэн, исследуя смысл «Шицзина», создал «Внутреннее предание» и «Внешнее предание» общим объёмом в несколько десятков тысяч слов. Его изложение несколько отличалось от изложения в Ци и Лу, но конечная цель была едина. Бэнь Шэн из Хуайнани воспринял его учение. С тех пор в Янь и Чжао те, кто говорил о «Шицзине», происходили от Хань Шэна. Внук Хань Шэна, Хань Шан, был боши при нынешнем государе.

Фу Шэн был уроженцем Цзинани. Раньше он был боши при династии Цинь. В период Сяовэнь-ди хотели найти того, кто мог бы изучать «Шаншу», но во всей Поднебесной такого не было. Тогда услышали, что Фу Шэн может его изучать, и хотели призвать его. В то время Фу Шэну было уже за девяносто лет, он был стар и не мог ходить. Тогда издали указ, чтобы тайчан послал чжангу Чао Цо учиться у него. Когда Цинь сжигали книги, Фу Шэн спрятал книги в стене. Позже начались большие войны, он скитался в разных местах. Когда династия Хань умиротворила страну, Фу Шэн стал искать свои книги, потерял несколько десятков глав, нашёл только двадцать девять глав и на их основе стал учить в землях Ци и Лу. Учёные с тех пор смогли в некоторой степени говорить о «Шаншу». Все мастера из Шаньдуна, не занимавшиеся «Шаншу», не могли его преподавать.

Фу Шэн учил Чжана Шэна из Цзинани и Оуян Шэна. Оуян Шэн учил Эр Куаня из Цяньчэна. Эр Куань, овладев «Шаншу», благодаря литературным талантам был рекомендован областным управлением, учился у боши и стал последователем Кун Аньго. Эр Куань был беден, не имел денег, часто готовил для учеников, а также время от времени подрабатывал, чтобы обеспечить себя одеждой и пищей. Выходя, он всегда брал с собой канонические книги, а во время отдыха читал и учил их. После сдачи экзаменов по разрядам он был назначен на должность тинвэйши. В то время Чжан Тан как раз стремился к учёности, назначил его чжоуяньюанем, используя древние законы для решения сложных и больших дел, и поэтому полюбил его и стал ценить. Эр Куань был мягким и добрым человеком, обладал честностью и мудростью, умел себя сдерживать, хорошо писал книги и доклады, был быстр умом, но не обладал красноречием и не мог разъяснять смысл канонов. Чжан Тан считал его старшим и много раз хвалил его. Когда Чжан Тан стал юйшидафу, он назначил Эр Куаня своим помощником и рекомендовал его Сыну Неба. Сын Неба призвал его, расспросил и очень полюбил. Через шесть лет после смерти Чжан Тана Эр Куань дослужился до юйшидафу. Через девять лет он умер на своём посту. Эр Куань, находясь на должности трёх гунов, благодаря мягкости, доброте, следованию воле государя и неторопливым действиям смог долго продержаться, но не делал никаких исправлений или увещеваний; на своём посту подчинённые презирали его и не старались для него. Чжан Шэн также стал боши. А внук Фу Шэна был призван благодаря изучению «Шаншу», но не смог разъяснить его смысл.

С тех пор Чжоу Ба из Лу, Кун Аньго и Цзя Цзя из Лояна в некоторой степени могли говорить о делах «Шаншу». У рода Кун был древний текст «Шаншу», а Кун Аньго толковал его современным письмом, тем самым основав свою домашнюю школу. Потерянные главы «Шаншу» были найдены в количестве более десяти, и, вероятно, с тех пор «Шаншу» стало ещё более обильным.

Те учёные в большинстве говорили о «Ли», а Гаотан Шэн из Лу был самым основным. «Ли» ещё со времён Конфуция не имел полного текста, а когда Цинь сжигали книги, книги были утеряны ещё больше. До настоящего времени сохранился только «Шили», и Гаотан Шэн мог его толковать.

А Сюй Шэн из Лу был искусен в обрядовых манерах. В период Сяовэнь-ди Сюй Шэн благодаря манерам стал дафу по обрядам. Он передал своё искусство сыну и внуку Сюй Яню и Сюй Сяну. Сюй Сян от природы был искусен в обрядовых манерах, но не мог понять «Лицзин»; Сюй Янь в некоторой степени понимал, но не был искусен. Сюй Сян благодаря манерам стал ханьским дафу по обрядам, дослужился до нэйши Гуанлина. Сюй Янь и ученики рода Сюй — Гунху Маньи, Хуань Шэн, Шань Цы — все были ханьскими дафу по обрядам. А Сяо Фэнь из Сяцю благодаря «Ли» стал тайшоу Хуайнани. После этого те, кто мог говорить о «Ли» и был искусен в манерах, все происходили из рода Сюй.

Начиная с того, как Шан Цюй из Лу получил «Ицзин» от Конфуция, после смерти Конфуция Шан Цюй передавал «Ицзин» через шесть поколений до Тянь Хэ из Ци, по имени Цзычжуан, когда династия Хань возникла. Тянь Хэ передал его Ван Туну из Дунъу, по имени Цзычжун, а Цзычжун передал его Ян Хэ из Цзычуань. Ян Хэ благодаря «Ицзину» в первый год Юаньгуан был призван и дослужился до чжундафу. Цзимо Чэн из Ци благодаря «Ицзину» стал сяном Чэнъяна. Мэн Дань из Гуанчуаня благодаря «Ицзину» стал дафу ворот наследника. Чжоу Ба из Лу, Ху Ху из Цзюй и Чжуфу Янь из Линьцзы все благодаря «Ицзину» дослужились до двух тысяч даней. Однако, обобщая, те, кто говорит об «Ицзине», считают школу Ян Хэ своим корнем.

Дун Чжуншу был уроженцем Гуанчуаня. Благодаря изучению «Чуньцю» он в период Сяоцзин-ди стал боши. Он опускал занавес и читал канонические книги, ученики передавали друг другу учение в порядке старшинства поступления, так что некоторые даже не видели его лица. Вероятно, три года Дун Чжуншу не смотрел на сад своего дома — до такой степени он углублялся в учёбу. Его поступки, как в продвижении, так и в отступлении, были таковы, что он не делал ничего, не соответствующего ритуалу, и учёные считали его своим учителем и уважали его. Когда нынешний государь (император У-ди) вступил на престол, он стал сяном Цзянду. Он на основе изменений, связанных с бедствиями и знамениями в «Чуньцю», исследовал причины чередования инь и ян, поэтому при молении о дожде закрывал всё янское и открывал всё иньское, а при прекращении дождя делал наоборот. Эта практика, проводимая в одном княжестве, не имела неудач. В середине он был понижен до чжундафу, жил дома и составлял записи о бедствиях и знамениях. В то время в Гаоюаньском храме в Ляодуне произошёл пожар. Чжуфу Янь, завидуя ему, взял его книгу и доложил Сыну Неба. Сын Неба собрал всех и показал им ту книгу, в ней содержались язвительные и критические замечания. Ученик Дун Чжуншу, Люй Бушу, не зная, что это книга его учителя, счёл её крайне глупой. Тогда Дун Чжуншу был передан судебному чиновнику, приговорён к смертной казни, но по указу был помилован. С тех пор Дун Чжуншу так и не осмелился больше говорить о бедствиях и знамениях.

Дун Чжуншу был человеком честным и прямым. В то время как раз воевали с варварами на четырёх сторонах, Гунсунь Хун в изучении «Чуньцю» уступал Дун Чжуншу, но Гунсунь Хун угождал миру и держал власть в руках, дослужился до гуна и цина. Дун Чжуншу считал Гунсунь Хуна льстецом. Гунсунь Хун возненавидел его и сказал государю: «Только Дун Чжуншу можно отправить помогать князю Цзяоси». Князь Цзяоси всегда слышал, что Дун Чжуншу обладает добродетелью, и также хорошо относился к нему. Дун Чжуншу, опасаясь, что со временем пострадает, сославшись на болезнь, ушёл в отставку и вернулся домой. До самой смерти он так и не занимался накоплением имущества, а поставил себе целью изучение учения и написание книг. Поэтому с момента возникновения династии Хань до пятого поколения только Дун Чжуншу прославился знанием «Чуньцю», он передавал «Гунъян Чуньцю».

Хуму Шэн был уроженцем Ци. В период Сяоцзин-ди он был боши, из-за старости вернулся домой и учил. В Ци те, кто говорил о «Чуньцю», в большинстве следовали за Хуму Шэном, Гунсунь Хун также многое воспринял от его учения.

Цзян Шэн из Сяцю изучал «Гулян Чуньцю». С тех пор как Гунсунь Хун получил высокое положение, он однажды собрал и сравнил различные учения канонов и в конце концов принял учение Дун Чжуншу.

Среди учеников Дун Чжуншу прославились: Чу Да из Ланьлина, Инь Чжун из Гуанчуаня и Люй Бушу из Вэня. Чу Да дослужился до должности советника Ляна. Люй Бушу стал старшим писарем, получив полномочия посланника для расследования дела князя Хуайнани; он выносил решения по делам удельных князей по своему усмотрению, не докладывая заранее, и исправлял их, руководствуясь смыслом «Вёсен и осеней». Сын Неба считал всё это правильным. Среди учеников те, кто глубоко постиг каноны, стали старшими чиновниками; те, кто служил в должностях лана, приёмщика или чжангу, исчислялись сотнями. А сын и внук Дун Чжуншу благодаря своим знаниям дослужились до высоких должностей.

После упадка дома Конфуция канонические тексты пришли в беспорядок. Обсуждение шести наук началось при Великой Хань. Был обнародован указ об учреждении должностей, и люди со всех сторон воспрянули духом. Записи из зала Цюйдай и книги из стены дома Конфуция стали вершиной «Ли» и «Шу». Передача «Перемен» и толкование «Стихов» распространились, словно испарения облаков и рассеивание тумана. Распространение просвещения и достижение мира — великие замыслы способствовали успеху.