Биографии странствующих рыцарей, шестьдесят четвертая

Хань Фэй-цзы говорил: «Конфуцианцы с помощью книжных текстов нарушают законы, а странствующие рыцари с помощью военной силы преступают запреты». Оба эти рода людей подвергались критике, однако конфуцианцы по большей части восхваляются миром. Что же касается тех, кто, опираясь на искусство власти, добивался должностей канцлера, сановников и вельмож, помогал правителям своего времени, и чьи заслуги и слава записаны в исторических хрониках, то о них, в сущности, нечего и говорить. Что же до таких людей, как Цзи Цы и Юань Сянь, то они были простолюдинами, но, читая книги, хранили в себе добродетель благородного мужа, совершенствующего себя, держались справедливости и не шли на сделку с мирской пошлостью; и современники также насмехались над ними. Поэтому Цзи Цы и Юань Сянь всю жизнь жили в пустых лачугах из тростника, носили грубую одежду, ели скудную пищу и не могли насытиться. Они умерли уже более четырёхсот лет назад, но их ученики до сих пор неустанно помнят о них. Нынешние странствующие рыцари: их поступки хотя и не соответствуют ортодоксальной справедливости, но в словах они непременно верны, в делах непременно решительны, в обещанном непременно искренни до конца, не жалея собственной жизни, идут спасать других от бед и опасностей; пройдя через испытания жизни и смерти, они не кичатся своими талантами и стыдятся хвастаться своей благодатью. Пожалуй, в них есть то, что заслуживает похвалы.

К тому же бедствия и неотложные дела — это то, что люди встречают постоянно. Великий историк сказал: «В древности Шунь терпел нужду, когда чинил житницу и рыл колодец; И Инь носил треножник и разделочную доску, будучи поваром; Фу Юэ скрывался в Фусяни; Люй Шан терпел лишения в Цзицзинь; Гуань Чжун был в кандалах и колодках; Байли Си пас быков; Кун-цзы был окружён в Ку и голодал в Чэнь и Цай. Все эти люди были теми, кого конфуцианцы называют обладающими Дао и гуманностью, и они ещё терпели такие бедствия — что же говорить о людях средних способностей, живущих в смутные времена на закате династии? Бедствия, которые они претерпевают, разве можно перечислить до конца?»

В просторечии есть такая поговорка: «Откуда знать, что такое гуманность и справедливость? Тот, кто сам получает выгоду, и есть добродетельный». Поэтому Бо-и счёл династию Чжоу позорной и умер с голоду на горе Шоуян, но Вэнь-ван и У-ван из-за этого не умалили своего царственного дела; Дао Чжи и Чжуан Цяо были жестоки и свирепы, но их приверженцы вечно воспевают их чувство долга. Исходя из этого, «тот, кто украл крючок для пояса, казнён, а тот, кто похитил государство, стал князем; в воротах князей и существует гуманность и справедливость» — это не ложные слова.

Ныне те учёные, что скованы догмами, иногда держатся за узкую справедливость и долго пребывают в одиночестве, оторванные от мира — разве это лучше, чем снизить тон, последовать за мирской пошлостью, плыть по течению и обрести громкую славу? А странствующие рыцари из простого народа, устанавливая принципы брать и давать и верность обещаниям, на тысячи ли передают своё чувство долга, умирают за справедливость, не обращая внимания на мирские пересуды — в этом также есть их достоинство, и не всякий может этого достичь. Поэтому когда учёные мужи оказываются в нужде и безвыходном положении, они могут вверить свою жизнь — разве это не то, что называют мудрыми героями и выдающимися людьми? Если бы деревенских странствующих рыцарей сравнить с Цзи Цы и Юань Сянем в могуществе и влиянии, сопоставить их вклад в современный мир, то их нельзя было бы ставить на одну доску. В общем, если судить по результатам дел и верности слову, то разве можно пренебрегать чувством долга рыцарей?

О древних странствующих рыцарях из простого народа уже невозможно услышать. Что касается таких людей нового времени, как Яньлин Цзи-цзы, Мэнчан-цзюнь, Чуньшэнь-цзюнь, Пинъюань-цзюнь, Синьлин-цзюнь и им подобные, то все они, будучи родственниками правителей, опираясь на богатство своих уделов и высокие должности сановников, привлекали талантливых людей со всей Поднебесной и прославляли свои имена среди княжеств; нельзя сказать, что они не были мудрыми. Это подобно тому, как кричать по ветру: голос не усиливается, но ветер его разносит. Что же до странствующих рыцарей из переулков и улиц, которые совершенствовали своё поведение, оттачивали свою репутацию, и их слава распространилась по всей Поднебесной, так что не было никого, кто не восхвалял бы их мудрость — вот что поистине трудно достижимо. Однако конфуцианцы и моисты все отвергали и отметали их, не записывая их деяний. До династии Цинь странствующие рыцари из простого народа канули в безвестность, и я очень сожалею об этом. Судя по тому, что я слышал, со времени возвышения династии Хань появились такие люди, как Чжу Цзя, Тянь Чжун, Ван Гун, Цзюй Мэн, Го Цзе и другие. Хотя они часто нарушали законы своего времени, в их личной справедливости, честности и скромной уступчивости было то, что заслуживает похвалы. Слава не создаётся на пустом месте, и учёные мужи не примыкают к кому попало. Что же до тех могущественных людей, которые сбиваются в клики и вступают в сговор, опираясь на богатство, чтобы повелевать бедными, и буйные разбойники, притесняющие сирот и слабых, потворствующие своим желаниям и ищущие только собственного удовольствия — даже странствующие рыцари считали их постыдными. Я скорблю о том, что мирские люди, не исследуя их подлинных намерений, легкомысленно ставят Чжу Цзя, Го Цзе и им подобных в один ряд с жестокими и буйными злодеями и вместе насмехаются над ними.

Чжу Цзя из княжества Лу жил в одно время с Гао-цзу династии Хань. В землях Лу все воспитывались на конфуцианском учении, но Чжу Цзя прославился как странствующий рыцарь. Сто с лишним выдающихся людей, которых он укрыл и спас, а остальных, простых людей, было бесчисленное множество. Но он никогда не кичился своими талантами и не радовался своей благодати; тех, кому он когда-либо оказывал помощь, он боялся снова увидеть. Помогая другим в нужде, он начинал с бедных и униженных. У него самого в доме не было лишнего имущества, одежда была ветхой и неполной, еда не отличалась разнообразием, а ездил он на простой телеге, запряжённой волами. Он посвящал себя неотложным делам других больше, чем своим собственным. Он тайно выручил из беды генерала Цзи Бу, а когда Цзи Бу стал знатным, он до конца жизни больше не встречался с ним. К востоку от Ханьгугуань не было никого, кто не вытягивал бы шею, желая с ним познакомиться.

Тянь Чжун из Чу прославился как странствующий рыцарь, любил искусство меча, относился к Чжу Цзя как к отцу и считал, что его собственное поведение уступает его. После смерти Тянь Чжуна в Лояне появился Цзюй Мэн. Жители Лояна кормились торговлей, но Цзюй Мэн прославился своим рыцарством среди князей. Когда восстали У и Чу, Тяо-хоу Чжоу Яфу, занимавший должность тайвэя, мчался на перекладных к Хэнани и, встретив Цзюй Мэна, обрадовался и сказал: «У и Чу, затевая большое дело, не обратились к Цзюй Мэну — я знаю, что они ничего не смогут сделать». В Поднебесной началась смута, и для канцлера заполучить его было равносильно обладанию целым вражеским государством. Поведение Цзюй Мэна было в целом похоже на поведение Чжу Цзя, но он любил азартные игры, что было больше свойственно молодым людям. Однако когда умерла мать Цзюй Мэна, сдалеких мест на похороны приехало, вероятно, около тысячи повозок. Когда же сам Цзюй Мэн умер, в его доме не осталось имущества стоимостью в десять цзиней золота. А Ван Мэн из Фули тоже прославился своим рыцарством в землях между реками Янцзы и Хуайхэ.

В это время Цзянь-ши из Цзинани и Чжоу Юн из Чэньди тоже прославились как могущественные люди. Император Цзин-ди, услышав о них, послал гонцов и казнил их всех. После этого снова появились Бо-ши из Дай, Хань Уби из Лян, Сюэ Сюн из Янчжай и Хань Жу из Шэ.

Го Цзе был родом из Чжи, его второе имя было Вэн-бо, он был внуком Сюй Фу, искусной в физиогномике. Отец Го Цзе был казнён за занятие рыцарством во времена императора Сяо-вэня. Го Цзе был человеком низкорослым, острым и сильным, не пил вина. В молодости он был жесток в душе: когда чувствовал недовольство, собственноручно убивал многих. Своим телом он мстил за друзей, укрывал беглых преступников, занимался грабежами и разбоями, а также тайной чеканкой монет и разграблением могил — всего этого было бесчисленное множество. К счастью, небо хранило его: в трудные и опасные моменты ему часто удавалось спастись или же он попадал под амнистию. Когда же Го Цзе повзрослел, он изменил свои устремления, стал сдержан в поведении, отвечал добром на зло, больше раздавал и меньше требовал. Однако он ещё сильнее полюбил рыцарство. Спасая чужие жизни, он не хвастался своими заслугами, но его изначальная жестокость всё же прорывалась в мелочах, как и прежде. А молодые люди, восхищаясь его поведением, часто мстили за него, не ставя его в известность. Сын сестры Го Цзе, полагаясь на его влияние, пил с одним человеком и заставлял его осушить чарку. Тот не мог выпить, и он насильно влил в него вино. Человек разгневался, выхватил нож и заколол сына сестры Го Цзе, а затем бежал. Сестра Го Цзе в гневе сказала: «При такой справедливости Вэн-бо, моего сына убили, а убийцу не могут поймать!» Она бросила труп на дорогу и не хоронила его, желая тем самым опозорить Го Цзе. Го Цзе тайно послал людей разведать, где находится убийца. Убийца оказался в безвыходном положении, сам вернулся и рассказал Го Цзе всю правду. Го Цзе сказал: «Ты убил его по праву — мой племянник был неправ». И он отпустил убийцу, возложив вину на своего племянника, и лишь тогда забрал тело и похоронил его. Люди, услышав об этом, восхваляли справедливость Го Цзе и ещё больше примыкали к нему.

Когда Го Цзе входил или выходил, люди сторонились его. Однажды один человек сидел, широко расставив ноги, и смотрел на него. Го Цзе послал узнать имя этого человека. Его гость хотел убить того человека. Го Цзе сказал: «Жить в одной деревне, но не быть уважаемым — это недостаток моей добродетели и воспитания. Какая вина на нём?» Тогда он тайно приказал начальнику уезда: «Этот человек — тот, о ком я забочусь. Когда наступит его очередь нести повинность, освободите его». Каждый раз, когда наступала очередь, его много раз вызывали, но чиновники не привлекали его. Тот человек удивился, спросил о причине и узнал, что Го Цзе освободил его от повинности. Тогда тот, кто сидел, расставив ноги, обнажил верхнюю часть тела и пришёл извиниться. Молодые люди, услышав об этом, ещё больше восхитились поступками Го Цзе.

В Лояне были враждующие семьи. Городские мудрецы и герои, пытавшиеся примирить их, насчитывали несколько десятков человек, но те так и не послушались. Тогда гость отправился к Го Цзе. Го Цзе ночью пошёл к враждующим, и те нехотя послушались его. Го Цзе сказал враждующим: «Я слышал, что почтенные господа из Лояна пытались вас примирить, но вы не слушались. Теперь, к счастью, вы послушались меня. Как же я могу, пришедший из другого уезда, отнять власть у городских мудрецов и героев?» Тогда он ушёл ночью, никому не сообщив, и сказал: «Пока не слушайтесь, подождите, пока я уйду, а затем, когда лоянские герои будут вас мирить, тогда и послушайтесь».

Го Цзе вёл себя почтительно и не осмеливался въезжать на повозке в их уездное управление. В другие княжества и области, когда он просил о делах для других, если дело можно было решить, он решал его; если нет, то удовлетворял их желания, и только тогда осмеливался пить вино и есть пищу. Поэтому все особенно уважали его и наперебой старались услужить ему. Молодые люди из города и мудрецы с героями из соседних уездов, навещая его в полночь, часто приезжали на десятке повозок и просили забрать гостей Го Цзе к себе домой и содержать их.

Когда переселяли богатых и влиятельных в Маолин, Го Цзе был беден и не соответствовал имущественному цензу, но чиновники, боясь его, не осмеливались не переселять его. Генерал Вэй заступился за него: «Го Цзе беден и не подходит под ценз для переселения». Император сказал: «Власть простолюдина такова, что может заставить генерала заступиться за него — это говорит о том, что он не беден». Тогда семью Го Цзе переселили. Провожающие пожертвовали более десяти миллионов монет. Сын Ян Цзичжу из Чжи, служивший уездным чиновником, предложил переселить Го Цзе. Сын старшего брата Го Цзе отрубил голову этому чиновнику Яну. С тех пор семьи Ян и Го стали враждовать.

Го Цзе вошёл в заставу. Мудрецы и герои из Гуаньчжуна, знавшие его и не знавшие, услышав его имя, наперебой стремились с ним подружиться. Го Цзе был низкого роста, не пил вина и никогда не ездил в повозке. Позже он снова убил Ян Цзичжу. Члены семьи Ян подали жалобу, и снова кто-то убил у дворцовых ворот того, кто подал жалобу. Император, услышав об этом, приказал чиновникам арестовать Го Цзе. Го Цзе бежал, оставив мать и семью в Сяяне, а сам бежал в Линьцзинь. Житель Линьцзиня Цзи Шаогун, который вовсе не знал Го Цзе, принял его под чужим именем и помог ему пройти через заставу. Цзи Шаогун помог Го Цзе пройти заставу, и тот, скрываясь, добрался до Тайюаня, где по пути сообщал хозяевам домов о себе. Чиновники, преследуя его, по следам дошли до Цзи Шаогуна. Цзи Шаогун покончил с собой, и след прервался. Лишь спустя долгое время Го Цзе схватили. Дознание по его преступлениям показало, что убитые им были убиты до всеобщей амнистии. В уезде Чжи один конфуцианец сидел вместе с посланцем, и кто-то хвалил Го Цзе. Конфуцианец сказал: «Го Цзе специально занимается злодействами, нарушая законы. Как можно назвать его мудрым!» Гость Го Цзе, услышав это, убил конфуцианца и отрезал ему язык. Чиновники стали допрашивать Го Цзе, но он действительно не знал, кто убил. Убийцу так и не нашли, и никто не знал, кто это был. Чиновники доложили, что Го Цзе невиновен. Императорский цензор Гунсунь Хун сказал: «Го Цзе, будучи простолюдином, творит произвол, вершит дела меча, из-за пустяков убивает людей. Хотя Го Цзе и не знал об этом, его вина тяжелее, чем если бы он убил сам. Он должен быть наказан за государственную измену». Тогда весь род Го Цзе (Вэнбо) был истреблён.

После этого людей, занимавшихся странничеством, стало очень много, но они были высокомерны и не заслуживали упоминания. Однако в Чанъане из Гуаньчжуна — Фань Чжунцзы, из Хуайли — Чжао Вансунь, из Чанлина — Гао Гунцзы, из Сицзинь — Го Гунчжун, из Тайюаня — Лу Гунжу, из Линьхуай — Эр Чанцин, из Дунъян — Тянь Цзюньжу — все они, хотя и были странствующими рыцарями, отличались скромностью и осторожностью, обладая характером уступчивого благородного мужа. Что касается с Северной дороги — рода Яо, с Западной дороги — родов Чжу, с Южной дороги — Цю Цзина, с Восточной дороги — Чжао Та и Юй Гунцзы, из Наньяна — Чжао Дяо и других — это были люди вроде разбойника Чжи, смешавшиеся с народом. Разве они достойны упоминания! Именно этим гнушались такие люди, как Чжу Цзя в древности.

Великий историк сказал: Я смотрел на внешность Го Цзе — она не превосходила среднего человека, и слова его не стоили того, чтобы их принимать. Но в Поднебесной — и мудрые, и невежественные, знавшие его и не знавшие — все восхищались его славой, и те, кто говорил о странствующих рыцарях, всегда ссылались на него, чтобы прославить себя. В пословице говорится: «Если человек принимает почётную славу за свою внешность, разве может она когда-либо иссякнуть?» Увы, как это жаль!