Первое трактатное сочинение о ритуале

Вот перевод указанного текста на русский язык:

Тайшигун сказал: сколь велика и прекрасна добродетель! Она владычествует над всеми вещами и повелевает народом — разве это можно сделать одной лишь человеческой силой? Я пришёл к чиновнику, ведающему обрядами, и, наблюдая за прибавлениями и убавлениями в ритуальной системе трёх династий — Ся, Шан и Чжоу, — понял, что ритуалы устанавливаются сообразно человеческим чувствам, а обряды творятся в соответствии с человеческой природой. Истоки ритуалов уходят в глубокую древность.

Пути человеческого мира переплетаются в бесчисленных направлениях, но правила и нормы пронизывают всё повсюду: с помощью человеколюбия и долга направляют и побуждают, с помощью наказаний и кар ограничивают и сдерживают. Поэтому человек с глубокой добродетелью занимает высокое положение, а тот, чьё жалованье велико, получает милость и почёт — таков способ объединять Поднебесную и упорядочивать все народы.

Поскольку тело человека любит покой в езде верхом или в повозке, для него изготавливают позолоченные колесницы и расписные ярмá с перекрещивающимися узорами, чтобы прибавить украшений. Поскольку глаза любят пять цветов и узоров, для них вышивают на парадных одеждах узоры и рисунки, чтобы явить мастерство. Поскольку уши любят звуки колоколов и каменных гонгов, для них настраивают восемь видов музыкальных звуков, чтобы очищать сердце и волю. Поскольку рот и язык любят пять вкусов, для них готовят различные яства — кислое и солёное, чтобы достичь совершенства вкуса. Поскольку природа человека любит драгоценные и прекрасные вещи, для неё шлифуют яшму, делая ритуальные диски гуй и би, чтобы сообщать помыслы.

Поэтому на жертвоприношениях сын Неба едет на простой повозке с циновкой из тростника, надевает шапку из кожи и одежду из грубой ткани; у цитры и гуслей красные струны снизу имеют сквозные отверстия; мясной отвар не приправляют солью и овощами; жертвенная вода (сюаньцзю) остаётся чистой — всё это применяется для предотвращения чрезмерной роскоши и спасения от упадка и разорения.

Поэтому, начиная с порядка знатности и низкого положения между государем и подданными в зале собраний и вплоть до различий в повозках, одеждах, дворцах, жилищах, пище, напитках, бракосочетаниях, похоронах и жертвоприношениях среди простого народа, каждое дело имеет подобающую меру, каждая вещь имеет сдерживающий узор. Конфуций сказал: «Совершая жертвоприношение ди, после первого возлияния (гуань) я уже не хочу смотреть дальше».

Чжоуская династия пришла в упадок, ритуалы были заброшены, музыка разрушилась, и порядок между большими и малыми стал нарушаться. В доме Гуань Чжуна даже имелась роскошь «трёх возвратов» (городской рыночной пошлины). Те, кто следовал законам и держался правильного пути, терпели обиды в мире, а те, кто преступал меру и превышал положенное, напротив, прославлялись. Даже Цзыся, самый выдающийся ученик из школы Конфуция, говорил: «Выйдя из дома и видя пышные и прекрасные вещи, радуюсь; вернувшись домой и услышав наставления Учителя, снова радуюсь — эти две мысли борются в моём сердце, и я сам не могу решить». Что же говорить о людях ниже среднего уровня, которые постепенно впитывают в себя недостаток воспитания и увлекаются сложившимися обычаями? Конфуций сказал: «Необходимо прежде всего исправить названия». Когда он был в Вэй, то из-за несоответствия обстановки не смог осуществить это. После смерти Конфуция те, кто получал знания и передавал ритуалы и музыку, погрязли и исчезли, их не привлекали к службе; одни ушли в Ци, другие — в Чу, третьи рассеялись по течению Хуанхэ и по морским побережьям — разве это не скорбно!

Когда же династия Цинь объединила Поднебесную, она целиком собрала ритуальные установления шести царств, отобрала из них лучшее, и хотя это не полностью соответствовало порядку совершенномудрых ванов, величавое достоинство в зале собраний, возвышавшее государя и принижавшее подданных, действительно следовало древним образцам. Когда Гао-цзу (Лю Бан) получил Поднебесную, Шусунь Тун кое-что прибавил и убавил в циньских ритуалах, но в основном наследовал старые установления Цинь. От титула Сына Неба вплоть до чинов помощников и названий дворцов и должностей — мало что изменилось.

Когда на престол вступил Сяо Вэнь-ди, чиновники совещались, желая установить ритуальную систему, но Сяо Вэнь-ди любил учение даосов, считая, что сложные ритуалы лишь украшают внешность и не приносят пользы управлению государством; важно лишь, каково собственное воспитание, — и потому отложил это дело. При Сяо Цзин-ди советник императора Чао Цо понимал дела своего времени и учение о наказаниях и именах, он много раз убеждал Сяо Цзин-ди, говоря: «Удельные князья — это ограда и опора двора, они подобны подданным — таков порядок древности и современности. Ныне же большие княжества самовольно управляют делами, не докладывая двору, — боюсь, это нельзя передать потомкам». Сяо Цзин-ди принял его план, но в результате шесть царств подняли мятеж, выставив Чао Цо как главную вину; Сын Неба казнил Чао Цо, чтобы разрешить трудность. Это дело описано в «Жизнеописании Юань Ана и Чао Цо». С тех пор чиновники лишь заключали связи и спокойно пользовались жалованьем, никто не осмеливался снова заговаривать об этом.

Нынешний государь (У-ди) вступил на престол, привлёк учёных-конфуцианцев и велел им совместно установить ритуальную систему, но и за десять лет не завершили. Кто-то сказал: «В древности, когда Поднебесная была спокойна, все народы радовались и веселились, появились благоприятные знамения, и тогда собирали обычаи всех земель, чтобы установить ритуальную и музыкальную системы». Государь, услышав это, издал указ для сведения цензора: «Тот, кто получает Небесное повеление и становится ва-ном, имеет свои причины для возвышения; пути различны, но конечная цель одна — говорится о том, чтобы следовать народу и творить, приспосабливаться к обычаям и устанавливать порядок. Те, кто обсуждают, превозносят глубокую древность — на что же тогда надеяться народу? Дом Хань — тоже одна династия; если её законы и установления не будут переданы, что тогда оставить потомкам? Там, где просвещение велико, установления обширны и широки; там, где управление поверхностно, установления узки и ограничены — разве можно не прилагать усилий?» И тогда в первый год правления под девизом Тайчу (104 г. до н.э.) изменили календарь, переменили цвета одежды, совершили жертвоприношение на горе Тайшань, установили ритуалы для храмов предков и всех чиновников, сделав это вечным законом и передав потомкам.

Ритуал рождается из человека. Человек от рождения имеет желания; если желания не удовлетворяются, то не могут не возникнуть недовольства; если недовольство не имеет предела, то возникают распри; распри приводят к беспорядку. Древние ваны ненавидели этот беспорядок, поэтому установили ритуалы и долг, чтобы питать желания человека и удовлетворять его нужды, делая так, чтобы желания не истощались из-за недостатка вещей, а вещи не иссякали из-за чрезмерности желаний; то и другое взаимно поддерживает и возрастает — вот происхождение ритуала. Поэтому ритуал служит для питания. Рис, гаолян и пять вкусов — это для питания рта и языка; перец, магнолия и благовонные травы — для питания носа; колокола, барабаны, флейты и струны — для питания ушей; резные и расписные узоры — для питания глаз; просторные дома, кровати, циновки и столики — для питания тела. Поэтому говорится: ритуал служит для питания.

Благородный муж, получив питание, ещё и любит различать. Различение означает, что знатные и низкие имеют свои степени, старшие и младшие — свои отличия, богатые и бедные, важные и ничтожные — каждому своя мера. Поэтому Сын Неба едет на большой дорожной повозке с циновкой из тростника — это для питания тела; по бокам повозки кладут благовонные травы — это для питания носа; спереди — ярмó с перекрещивающимися узорами — это для питания глаз; звуки колокольчиков (хэ и луань) при медленной езде сливаются с ритмами «У» и «Сяна», при быстрой — с тактами «Шао» и «Хо» — это для питания ушей; знамя с изображением дракона имеет девять лент — это для воспитания верности; повозка украшена изображениями лежащего носорога и сидящего тигра, из акульей кожи делают подпругу, на повозке нарисованы переплетающиеся драконы — это для воспитания величия. Поэтому лошадей для большой дорожной повозки непременно обучают до крайней послушности и смирения, и только тогда на них ездят — это для воспитания спокойствия. Кто знает, что вступающий в смерть и выходящий из жизни, твёрдо держащийся за свои устои, как раз тем самым питает жизнь? Кто знает, что пренебрегающий расходами и экономящий средства как раз тем самым питает богатство? Кто знает, что почтительная уступчивость как раз тем самым питает спокойствие? Кто знает, что правила долга и узоры как раз тем самым питают природу и чувства?

Если человек видит только жизнь, такой непременно умрёт; если он видит только выгоду, такой непременно пострадает; если он считает праздность и лень покоем, такой непременно окажется в опасности; если он считает своеволие и распущенность радостью, такой непременно погибнет. Поэтому совершенномудрый с помощью ритуалов и долга объединяет и сдерживает — тогда и жизнь, и долг оба достигаются; если же дать волю природе и чувствам, то и то, и другое будет утрачено. Таким образом, конфуцианцы хотят, чтобы человек обрёл и то, и другое; моисты хотят, чтобы человек потерял и то, и другое. В этом различие между конфуцианцами и моистами.

Ли — это высшее правило управления Поднебесной и различения истинного и ложного, основа, делающая государство сильным и устойчивым, путь, по которому распространяется власть, и общий свод, посредством которого достигаются заслуги и слава. Те, кто следуют ему, объединяют Поднебесную и заставляют удельных князей покоряться; те, кто не следует ему, теряют свои владения. Поэтому крепкие доспехи и острые боевые колесницы недостаточны для достижения победы; высокие стены и глубокие рвы недостаточны для обеспечения крепости; строгие законы и многочисленные наказания недостаточны для создания авторитета. Если следовать пути ритуала и долга, то он распространяется; если не следовать, он исчезает. Жители Чу изготавливали доспехи из акульей и носорожьей кожи, такие же крепкие, как металл и камень; стальные наконечники копий из Ваньди были столь же остры, как пчелиное жало, легки и быстры, как пламя и ураган. Однако чуское войско потерпело поражение при Чуйша, и Тан Мэй пал там; Чжуан Цяо поднял мятеж, и Чу раскололось на четыре части. Разве это произошло из-за отсутствия крепких доспехов и острых боевых колесниц? Нет, это потому, что метод управления ими не соответствовал пути ритуала и долга. Чу опиралось на реки Жу и Ин как на естественные преграды, на Янцзы и Ханьшуй как на рвы, на Дунлинь как на щит и на горы Фанчэн как на внешнюю стену. Однако, когда войска Цинь достигли Яньина, они взяли его, словно стряхивая сухие листья. Разве это произошло из-за отсутствия крепких застав и выгодного рельефа? Нет, это потому, что метод управления ими не соответствовал пути ритуала и долга. Чжоуский ван Чжоу вскрыл грудь Биганю, заточил в темницу Цзицзы, установил наказание паолуо и убивал невинных; в то время все подданные трепетали от страха, и никто не мог сохранить свою жизнь. Однако, когда войска Чжоу подошли, указы Чжоу не могли распространиться внизу, и он не мог использовать свой народ. Разве это произошло из-за недостаточной строгости указов и тяжести наказаний? Нет, это потому, что метод управления им не соответствовал пути ритуала и долга.

В древности оружием были лишь гэ, копья, луки и стрелы, однако вражеские государства сдавались без боя. Городские стены не требовали починки, рвы не требовали рытья, крепкие заставы не требовали установки, хитрости и уловки не применялись, однако государство пребывало в покое, не боялось внешних врагов и было устойчиво само по себе. Причина этого не в чем ином, а в том, что был познан путь ритуала и долга, справедливо распределены обязанности, своевременно использовались трудовые повинности и искренне любили народ. Тогда народ откликался на государя, как тень следует за телом и эхо откликается на звук. Если же кто-то не подчинялся приказам, тогда применяли к нему наказание, и народ знал свою вину. Поэтому наказывали одного человека, и все в Поднебесной подчинялись. Преступник не роптал на государя, зная, что вина в нем самом. Таким образом, наказания сокращались, а власть распространялась, словно поток, без препятствий. Причина этого не в чем ином, а в следовании пути ритуала и долга. Поэтому следование пути ритуала и долга ведет к распространению, а неследование — к исчезновению. В древности, когда правил Яо, он, говорят, казнил лишь одного человека и наказал двоих, и Поднебесная была устроена. В канонических текстах говорится: «Хотя грозен, но не использует легко; хотя наказания установлены, но оставлены без применения».

Небо и земля — корень жизни; предки — корень рода; государь и наставники — корень управления. Без неба и земли откуда взялась бы жизнь? Без предков откуда взялись бы потомки? Без государя и наставников откуда взялось бы управление? Если среди этих трех отсутствует хоть одно, не будет спокойного народа. Поэтому ритуал служит наверху небу, внизу земле, чтит предков и возвышает государя и наставников — это три корня ритуала.

Поэтому государь приносит жертвы на алтаре предков, сочетая их с небом; удельные князья не смеют и помышлять об этом; сановники и ученые имеют свои определенные роды. Этим различаются знатные и низкие. Когда знатные и низкие четко различаются, это основа достижения порядка. Жертвоприношение небу (цзяо) может совершать только Сын Неба; жертвоприношение земле (шэ) может распространяться на удельных князей и включать сановников и ученых. Этим различается, что знатные служат знатным духам, а низкие — низким духам; то, что должно быть великим, становится великим, а то, что должно быть малым, становится малым. Поэтому владеющий Поднебесной приносит жертвы семи поколениям предков; владеющий одним государством — пяти поколениям; владеющий владением в пять колесниц — трем поколениям; владеющий владением в три колесницы — двум поколениям; тот, кто может пользоваться лишь одним жертвенным животным, не может создавать храм предков. Этим различается, что у тех, чьи заслуги глубоки, благодать распространяется широко, а у тех, чьи заслуги мелки, благодать распространяется узко.

На великих жертвоприношениях (да сян) первым ставят прозрачное вино (сюаньцзю), на жертвенном столе (цзу) первым кладут сырую рыбу, первым подносят не приправленный бульон (да гэн) — этим ценят корень пищи. На великих жертвоприношениях ставят первым прозрачное вино, но пьют слабое вино; во время еды сначала едят просо и гаолян, а затем рис и гаолян; при жертвоприношениях сначала пробуют да гэн, а затем насыщаются различными блюдами. Этим и ценят корень, и приближаются к полезному. Ценить корень — это называется «вэньцай» (узорчатая красота); приближаться к полезному — это называется «тяоли» (порядок и смысл). Соединяя то и другое, образуют «вэньли» (узор и смысл), и в конце концов возвращаются к Великому Единому (тай и) — это называется величайшим возвышением. Поэтому в сосудах для вина прозрачное вино ставят на самое почетное место; на жертвенном столе сырую рыбу ставят на самое почетное место; в сосудах (доу) да гэн ставят на самое почетное место — смысл здесь один и тот же. В жертвоприношениях, когда жрец (чжу) подносит вино (ли цзюэ), сам он не пьет; когда завершается обряд, с жертвенного стола он сам не пробует; после трех подношений пищи он сам не ест. При великом бракосочетании, когда еще не совершено возлияние (фэйци); в Великом храме, когда еще не внесена фигура умершего (ши); когда человек только что умер и еще не совершено малое облачение (сяо лянь) — смысл здесь один и тот же. Колесница «да лу» имеет белый полог; при жертвоприношении небу носят шапку из грубой конопли; в трауре сначала распускают конопляную ткань — смысл здесь один и тот же. При трехгодичном трауре плачут, выкрикивая, без мелодии; в песнях «Цинмяо» один поет, а трое вторят со вздохами; подвешивают один колокол и ударяют рукой в его бок (фу гэ); цитры и гусли имеют красные струны и сквозные отверстия в дне — смысл здесь один и тот же.

Всякий ритуал начинается с простоты и небрежности (то), завершается в узорчатой красоте и в конце концов достигает состояния радости (шуй). Поэтому в совершенном ритуале и чувства, и узоры проявляются в полной мере; в следующем по уровню чувства и узоры попеременно превосходят друг друга; в самом низшем возвращаются к чувствам и возвращаются к Великому Единому. Небо и земля благодаря ему становятся гармоничными; солнце и луна благодаря ему становятся светлыми; четыре времени года благодаря ему следуют порядку; звезды благодаря ему движутся своим путем; реки благодаря ему текут; все вещи благодаря ему процветают; любовь и ненависть благодаря ему обретают меру; радость и гнев благодаря ему становятся уместными. Если с помощью ритуала управлять народом, то народ будет послушен; если с помощью ритуала помогать государю, то государь будет мудр.

Великий историограф говорит: Предел ритуала поистине достигнут! Он устанавливает торжественную норму как высший принцип, и никто в Поднебесной не может ни прибавить к нему, ни убавить от него. Корень и ветви взаимно следуют друг за другом; конец и начало взаимно откликаются друг другу. Предельно совершенные ритуальные установления могут служить для различения рангов; предельно ясные принципы могут служить для объяснения вещей. Те, кто следует ритуалу в Поднебесной, обретают порядок; те, кто не следует, впадают в смуту; следующие ритуалу обретают мир; не следующие — опасность. Малые люди не способны подражать ритуалу.

Обрядовые формы воистину глубоки — те тонкие различения вроде «твердости и белизны» или «тождества и различия», едва войдя в сферу ритуала, становятся бессильными. Обрядовые формы воистину велики — все те самочинные сочинения уставов и законов, узкие и мелкие учения, едва войдя в сферу ритуала, оказываются ничтожными. Обрядовые формы воистину возвышенны — те жестокие, надменные, своевольные, презирающие мирские обычаи и мнящие себя высокими люди, едва войдя в сферу ритуала, падают и терпят крах. Поэтому если натянуть бечевку, то нельзя обмануть кривизной или прямизной; если подвесить гирю, то нельзя обмануть весом; если выставить циркуль и угольник, то нельзя обмануть квадратом и кругом; если благородный муж прояснит ритуал, то нельзя обмануть обманом и лицемерием. Так бечевка — высшая мера прямоты; гиря — высшая мера ровности; циркуль и угольник — высшая мера квадрата и круга; ритуал — высший закон человеческого пути. Те, кто не следует ритуалу и не удовлетворяет его требованиям, называются людьми без закона; те, кто следует ритуалу и удовлетворяет его требованиям, называются мужами, имеющими закон. В пределах норм ритуала уметь размышлять и искать — это называется уметь думать; уметь думать и не изменять — это называется уметь держаться. Кто умеет думать и держаться, да еще и любит ритуал, тот достигает состояния мудреца. Небо — высшая точка высоты; земля — высшая точка низа; солнце и луна — высшая точка света; бесконечность — высшая точка широты; мудрец — высшая точка Пути.

Применяя имущество как практическую пользу ритуала, используя знатность и низость как его украшение, различая обильное и скудное, управляя сутью через торжественность и простоту. Когда украшение пышно, а чувства скудны — это торжественность ритуала; когда украшение скудно, а чувства пышны — это простота ритуала; когда украшение и чувства взаимно служат внутренним и внешним, идут вместе и чередуются — это срединное состояние ритуала. Благородный муж вверху доводит до предела торжественность ритуала, внизу доводит до предела его простоту, а в середине пребывает в срединном состоянии. Будь то медленный шаг, быстрая ходьба, бег или скачка — ничто не выходит за пределы ритуала, поэтому природа благородного мужа словно пребывает в страже при дворцовом зале. Человек, способный остановиться в этой области, — это муж-ши или благородный муж. Выходящий за ее пределы — это простой народ. Пребывающий в этой области, блуждая и охватывая всё, изгибы и прямизну получая в должном порядке, — это мудрец. Так, основательность — это накопление ритуала; величие — это распространение ритуала; возвышенность — это расцвет ритуала; просветленность — это предел ритуала.