Шестое трактатное сочинение о жертвоприношениях Небу и Земле

С древних времен императоры, принимавшие Небесное повеление, разве не проводили обряды Фэншань? Были, вероятно, и такие, кто проводил их без благоприятных знамений, но никогда не видели, чтобы, имея счастливые предзнаменования, не отправлялись на гору Тайшань. Хотя и принимали Небесное повеление, но заслуги не были завершены; доходили до горы Лянфу, но добродетель не была совершенной; добродетель была совершенной, но времени не хватало. Поэтому императоров, проводивших Фэншань, было мало. В преданиях говорится: «Три года не совершать обрядов — обряды непременно придут в упадок; три года не играть музыку — музыка непременно испортится». В каждую процветающую эпоху проводили Фэншань, чтобы воздать Небу, а когда наступал упадок, прекращали. Те времена, что отстоят далеко, насчитывают более тысячи лет, а близкие — несколько сотен. Поэтому обряды эти были утрачены и исчезли, и подробности их уже невозможно записать или услышать.

В «Шаншу» говорится, что Шунь наблюдал за движением небесных тел с помощью инструмента Сюаньцзи юйхэн, чтобы согласовать движение солнца, луны и пяти планет. Затем он принес жертву Шанди, совершил дальнее жертвоприношение шести духам (духам неба, земли и четырех сторон света), издалека поклонился великим горам и рекам и принес жертвы всем духам. Собрав нефритовые таблички пяти рангов князей, он избрал счастливый месяц и счастливый день, призвал правителей четырех гор и всех пастухов (князей) и возвратил им таблички. Во втором месяце того же года он отправился на восток для объезда владений и достиг горы Дайцзун. Дайцзун — это гора Тайшань. Он сжег дрова для жертвоприношения Небу и по порядку совершил дальние жертвоприношения горам и рекам. Затем он принял восточных князей. Восточные князья — это правители восточных земель. Он унифицировал календарь четырех времен года и дней, унифицировал музыкальный строй, меры длины и объема, весы, упорядочил пять видов обрядов, а также установил пять видов нефритовых табличек, шелка трех цветов, двух живых жертвенных животных и одну мертвую жертву в качестве даров. В пятом месяце он объехал Южную гору. Южная гора — это гора Хэншань. В восьмом месяце он объехал Западную гору. Западная гора — это гора Хуашань. В одиннадцатом месяце он объехал Северную гору. Северная гора — это гора Хэншань. Все обряды совершались так же, как и на горе Дайцзун. Центральная гора — это гора Суншань. Объезд проводился раз в пять лет.

Юй следовал этим обычаям. После него прошло четырнадцать поколений, и наступило правление императора Кунцзя. Его добродетель была порочна, он любил духов и демонов, осквернял божеств, и два дракона улетели. После него прошло три поколения, и Чэн Тан (Шан) покарал Цзе (Ся). Он хотел перенести алтарь земли (шэ) династии Ся, но не смог и составил «Ся шэ». После этого прошло восемь поколений, и наступило правление императора Тайу. Тут на придворном дворе выросли тутовое дерево и злак (гу), за одну ночь достигшие толщины в две ладони в обхвате. Тайу испугался. И Чжи сказал: «Чудеса не могут одолеть добродетели». Тайу стал совершенствовать добродетель, и тутовое дерево с злаком засохли. И Чжи восхвалял У Сяня, и с этого началось возвышение У Сяня. После прошло четырнадцать поколений, и император Удин обрел Фу Юэ в качестве советника. Династия Инь вновь процвела, и Удина назвали Гаоцзуном. Однажды фазан сел на треножник и запел. Удин испугался. Цзу Цзи сказал: «Совершенствуй добродетель». Удин послушался его, и его престол надолго упрочился. После прошло пять поколений, и император Уи, пренебрегший духами, был убит громом. После прошло три поколения, и император Чжоу (Шан) впал в разврат и смуту, и У-ван (Чжоу) покарал его. Отсюда видно, что в начале не было никого, кто не был бы строг и почтителен, а впоследствии постепенно впадали в нерадение и леность.

В «Чжоу гуань» говорится, что в день зимнего солнцестояния приносили жертву Небу в южном предместье, встречая наступление долгого дня; в день летнего солнцестояния приносили жертву духу земли. При этом использовали музыку и танцы, и только тогда духи могли быть умилостивлены. Сын Неба приносил жертвы всем знаменитым горам и большим рекам Поднебесной, относясь к пяти священным горам (у юэ) как к трем гунам (высшим сановникам), а к четырем рекам (сы ду) — как к удельным князьям (чжухоу). Князья приносили жертвы знаменитым горам и большим рекам в пределах своих владений. Четыре реки — это Янцзы, Хуанхэ, Хуайхэ и Цзишуй. Место, где Сын Неба приносил жертвы, называлось Минтан или Биюн, а место, где приносили жертвы князья, называлось Паньгун.

Чжоу-гун, уже помогавший Чэн-вану, принес жертву в южном предместье Хоуцзи, сделав его сопричастным Небу, а в Минтане принес жертву Вэнь-вану, сделав его сопричастным Шанди. С тех пор как Юй возвысился и учредил жертвоприношение духу земли (шэ), а Хоуцзи занялся земледелием, появилось жертвоприношение Хоуцзи (цзи сы). Происхождение жертвоприношений в южном предместье (цзяо) и духу земли (шэ) было уже очень древним.

С тех пор как династия Чжоу одержала победу над династией Инь, прошло четырнадцать поколений. Мир пришел в еще больший упадок, обряды и музыка пришли в запустение, князья действовали своевольно. Чжоуский Ю-ван был разбит жунами (цюаньжунами), и Чжоу перенесло столицу на восток, в Лои. Циньский Сян-гун напал на жунов, чтобы спасти Чжоу, и впервые был пожалован титулом князя (чжухоу). После того как Циньский Сян-гун стал князем, он поселился на западной окраине. Считая, что он владычествует над духом Шаохао, он построил храм Сичжи для жертвоприношения Бай-ди (Белому императору). Жертвенными животными были черногривая рыжая лошадь, желтый бык и баран, каждый по одному. Через шестнадцать лет Циньский Вэнь-гун отправился на восток на охоту между реками Цянь и Вэй. Он погадал и решил, что жить там благоприятно. Вэнь-гун увидел во сне, как желтый змей спустился с неба на землю, и его пасть остановилась на возвышенности в местности Фу. Вэнь-гун спросил об этом историографа Дуня. Дунь сказал: «Это знамение Шанди. Вам следует принести ему жертву». Тогда он построил храм Фучжи и принес в южном предместье жертву Бай-ди, используя трех жертвенных животных.

До того как был построен Фучжи, рядом с Юнчэном находился заброшенный храм Уян Учжи, а к востоку от Юнчэна — заброшенный храм Хаочжи. Никому не приносили жертв. Кто-то говорил: «С древних времен из-за того, что земля Юнчжоу высока и является средоточием духов, там строили храмы (чжи) для жертвоприношений Шанди. Святилища всех духов собирались здесь. Вероятно, еще Хуан-ди совершал там жертвоприношения, и даже в позднюю эпоху Чжоу там проводили жертвоприношения в южном предместье». Эти слова не встречаются в канонических книгах, и сановники и ученые не обсуждают их.

Через девять лет после строительства Фучжи Циньский Вэнь-гун нашел камень, похожий на яшму. Он построил город на северном склоне горы Чэньцан и приносил ему жертвы. Этот дух иногда не приходил по году, а иногда приходил несколько раз в год. Когда он приходил, это случалось обычно ночью, его сияние было подобно падающей звезде; он прилетал с юго-востока и собирался в городе жертвоприношений. Он был похож на петуха, издавал громоподобный звук, и фазаны кричали по ночам. Ему приносили в жертву одно животное и назвали это Чэньбао.

Через семьдесят восемь лет после строительства Фучжи на престол взошел Циньский Дэ-гун. Он погадал, что жить в Юнчэне благоприятно, и сказал: «Потомки и внуки смогут поить коней у реки Хуанхэ». Так он основал столицу в Юнчэне. С этого времени расцвели все святилища Юнчэна. Он принес в жертву в Фучжи триста голов скота. Также он учредил жертвоприношение в день фу (летнего солнцестояния). В четырех воротах города он разрубил собак, чтобы защититься от бедствий, вызванных ядовитыми насекомыми (гу).

Циньский Дэ-гун правил два года и умер. Через год Циньский Сюань-гун построил на южном берегу реки Вэй храм Мичжи для жертвоприношения Цин-ди (Зеленому императору).

Через четырнадцать лет на престол взошел Циньский Му-гун. Он заболел и пять дней лежал без сознания. Очнувшись, он сказал, что видел во сне Шанди, и Шанди повелел Му-гуну успокоить смуту в княжестве Цзинь. Историограф записал это и хранил в архиве. А впоследствии все говорили, что Циньский Му-гун вознесся на небо.

На девятом году правления Циньского Му-гуна Циский Хуань-гун уже стал гегемоном (ба). Он собрал князей в Куйцю и хотел провести обряд Фэншань. Гуань Чжун сказал: «В древности совершали Фэн на Тайшане и Шань на Лянфу семьдесят два правителя, но я помню только двенадцать. Некогда Ухуайши совершил Фэн на Тайшане и Шань на горе Юньюнь; Фуси совершил Фэн на Тайшане и Шань на горе Юньюнь; Шэньнун совершил Фэн на Тайшане и Шань на горе Юньюнь; Яньди совершил Фэн на Тайшане и Шань на горе Юньюнь; Хуан-ди совершил Фэн на Тайшане и Шань на горе Тинтин; Чжуаньсюй совершил Фэн на Тайшане и Шань на горе Юньюнь; Ди Ку совершил Фэн на Тайшане и Шань на горе Юньюнь; Яо совершил Фэн на Тайшане и Шань на горе Юньюнь; Шунь совершил Фэн на Тайшане и Шань на горе Юньюнь; Юй совершил Фэн на Тайшане и Шань на горе Куайцзи; Тан (Чэн Тан) совершил Фэн на Тайшане и Шань на горе Юньюнь; Чжоуский Чэн-ван совершил Фэн на Тайшане и Шань на горе Шэшоу: все они проводили Фэншань лишь после того, как приняли Небесное повеление». Циский Хуань-гун сказал: «Я, одинокий, на севере покарал горных жунов и прошел через Гучжу; на западе покарал Дася, переправился через плывучие пески, связал коней и подвесил колесницы, взошел на гору Бэйэр; на юге дошел до Чжаолина, взошел на гору Сюнэр, чтобы обозреть реки Янцзы и Ханьшуй. У меня было три собрания с колесницами и шесть без колесниц, девять раз я собирал князей, единым порядком устроил Поднебесную, и никто из князей не ослушался меня. В чем же различие между мной и тремя древними династиями, принявшими Небесное повеление?» Тогда Гуань Чжун, видя, что словами не переубедить Хуань-гуна, стал чинить препятствия с помощью обстоятельств. Он сказал: «В древности для Фэншань использовали просо из Хаошана и зерно из Бэйли для жертвенных сосудов; между реками Янцзы и Хуай добывали тростник с тремя ребрами для подстилки. С Восточного моря приносили камбалу, с Западного моря — птиц фэйняо (птиц с одним крылом), а затем сами собой являлись пятнадцать видов вещей. Ныне фениксы и цилини не приходят, доброе зерно не родится, а полынь и лебеда буйно растут, совы и сычи прилетают многократно. А вы хотите провести Фэншань? Боюсь, это недопустимо». Тогда Циский Хуань-гун прекратил это дело. В тот год Циньский Му-гун принял цзиньского князя Иу. После этого он трижды утверждал цзиньских князей и успокоил смуту в Цзинь. Циньский Му-гун правил тридцать девять лет и умер.

Спустя более ста лет Конфуций, излагая Шесть искусств, в кратких записях упоминал, что сменивших родовое имя и ставших царями, совершавших жертвоприношения на Таишань и Чань у подножия Лянфу, было более семидесяти государей. Обряды эти не были явными, и, вероятно, их трудно было изъяснить. Когда кто-то спросил о смысле жертвоприношения ди, Конфуций ответил: «Не знаю. Если бы знать смысл жертвоприношения ди, то править Поднебесной было бы так же легко, как смотреть на свою ладонь». В «Шицзине» говорится, что во времена правления Чжоу-вана Вэнь-ван получил Небесное повеление, но его политика и просвещение не успели дойти до горы Тай. У-ван, через два года после покорения Инь, умер, не успев умиротворить Поднебесную. Когда же добродетель дома Чжоу достигла гармонии, это было при Чэн-ване, и его жертвоприношения фэн и шань были уже близки к совершенству. Впоследствии, когда сановники стали управлять государством, Цзи-ши совершил жертвоприношение на горе Тай, и Конфуций осудил его.

В это время Чан Хун, используя магические искусства, служил Чжоускому Лин-вану. Удельные князья не являлись ко двору Чжоу, и могущество Чжоу ослабло. Тогда Чан Хун стал выставлять напоказ дела духов и установил обряд стрельбы по изображению ли-шоу. Ли-шоу означало тех князей, которые не являлись ко двору. Полагаясь на необычные вещи, он пытался таким образом привлечь князей. Но князья не послушались, а люди из царства Цзинь схватили и убили Чан Хуна. В Чжоу говорить о магии и необычайном начали с Чан Хуна.

Спустя ещё более ста лет, Циньский Лин-гун построил на горе Уян верхнее святилище Чжи для жертвоприношений Хуан-ди и нижнее святилище Чжи для жертвоприношений Янь-ди.

Спустя сорок восемь лет, Чжоуский великий астролог Дань, увидев Циньского Сянь-гуна, сказал: «Цинь сначала объединилось с Чжоу, затем разделилось; через пятьсот лет должно снова объединиться; через семнадцать лет после объединения явится гегемон-царь». В Лияне с неба упал металлический дождь, и Циньский Сянь-гун, посчитав это знаком металла, построил в Лияне святилище Ци-чжи для жертвоприношений Бай-ди.

Спустя сто двадцать лет Цинь уничтожило Чжоу, и девять треножников Чжоу перешли к Цинь. Некоторые говорили, что жертвенник Тайцю в царстве Сун исчез, а девять треножников утонули в реке Сышуй у подножия горы Пэнчэн.

Спустя ещё сто пятнадцать лет Цинь объединило всю Поднебесную.

Цинь Шихуан, объединив Поднебесную и став императором, услышал: «Хуан-ди обладал добродетелью земли, и явились жёлтый дракон и земляной червь. Ся обладала добродетелью дерева, и зелёный дракон остановился на окраине, травы и деревья буйно росли. Инь обладала добродетелью металла, и серебро хлынуло из гор. Чжоу обладала добродетелью огня, и было знамение красной вороны. Ныне Цинь сменило Чжоу — это эпоха добродетели воды. Прежде Циньский Вэнь-гун на охоте поймал чёрного дракона — это и есть счастливое знамение воды». Тогда Цинь переименовало Хуанхэ в «Дэшуй» (Воду добродетели), сделало начало года с десятого месяца зимы, в цветах предпочло чёрный, в мерах установило единицу шесть, в музыке возвысило тон Далюй, в делах правления стало почитать законы.

На третий год своего правления он отправился на восток осматривать округа и уезды, совершил жертвоприношение на горе Цзоуишань, прославляя заслуги Цинь. Затем он призвал с собой более семидесяти конфуцианских учёных и эрудитов из Ци и Лу и прибыл к подножию горы Тай. Среди учёных некоторые говорили: «В древности при жертвоприношениях фэн и шань использовали повозки с колёсами, обёрнутыми тростником, боясь повредить камни, траву и деревья на горе; подметали землю для жертвоприношения, циновки делали из соломы — это означало, что легко следовать (древним обычаям)». Цинь Шихуан, услышав, что эти рассуждения различны, не согласуются друг с другом и их трудно осуществить, тем самым отверг учёных. Тогда он приказал исправить дорогу и, поднявшись с южной стороны горы Тай прямо на вершину, установил каменную стелу, прославляющую добродетель Цинь Шихуана и свидетельствующую о его праве на жертвоприношение фэн. Спустившись с горы по северной дороге, он совершил жертвоприношение шань у горы Лянфу. Эти обряды во многом заимствовали церемонии, использовавшиеся великим жрецом в Юнчэне при жертвоприношениях верховным владыкам, а то, что было запечатано и спрятано, держалось в тайне, и никто из людей не мог записать об этом.

Когда Цинь Шихуан поднимался на гору Тай, на полпути его застигла буря с ливнем, и он отдыхал под большим деревом. Отвергнутые учёные, не допущенные к участию в церемонии фэн и шань, услышав о том, что Цинь Шихуан попал в непогоду, стали высмеивать его.

Тогда Цинь Шихуан отправился на восток, к морю, совершил обряды, принося жертвы знаменитым горам, большим рекам и восьми духам, и разыскивал бессмертных, подобных Сянью. Восемь духов существовали издревле; некоторые говорили, что они были установлены ещё со времён Тай-гуна. Земля Ци называлась Ци потому, что находилась в центре (пупе) неба (Тяньци). Эти жертвоприношения прервались и были утрачены, и никто не знал, когда они начались. Восемь духов были: первый назывался Тяньчжу (Небесный хозяин), ему приносили жертвы в Тяньци. Тяньци — это водоём, расположенный у подножия горы на южной окраине Линьцзы. Второй назывался Дичжу (Земной хозяин), ему приносили жертвы у горы Тай и Лянфу. Вероятно, потому что Небо любит инь, ему приносят жертвы непременно под высокой горой, на вершине малого холма, называя это «чжи»; Земля почитает ян, ей приносят жертвы непременно на круглом холме среди болота. Третий назывался Бинчжу (Хозяин военного дела), ему приносили жертвы Чию. Храм Чию находился в Цзяньсяне, в Дунпинлу, на западной границе земли Ци. Четвёртый назывался Иньчжу (Хозяин инь), ему приносили жертвы на горе Саньшань. Пятый назывался Янчжу (Хозяин ян), ему приносили жертвы на горе Чжифу. Шестой назывался Юэчжу (Хозяин луны), ему приносили жертвы на горе Чжилайшань. Все они находились в северной части земли Ци, близко к Бохайскому заливу. Седьмой назывался Жичжу (Хозяин солнца), ему приносили жертвы на горе Чэншань. Гора Чэншань круто вдаётся в море, находится на самом северо-востоке земли Ци и используется для встречи восхода солнца. Восьмой назывался Сышичжу (Хозяин четырёх времён года), ему приносили жертвы в Ланъе. Ланъе находится на востоке земли Ци, вероятно, это начало года. Во всех этих жертвоприношениях использовали по одному жертвенному животному и подношениям, а колдуны и жрецы по своему усмотрению что-то добавляли или убавляли, яшмовые подвески и шёлковые ткани также были различны.

Со времён Циского Вэй-вана и Циского Сюань-вана такие люди, как Цзоу-цзы, излагали и писали учение о круговороте пяти сил, и когда Цинь стало императором, цисцы преподнесли это учение, поэтому Цинь Шихуан принял его. А Сун Уцзи, Чжэн Боцяо, Чун Шан и Сяньмэнь Гао были уроженцами Янь; они исповедовали даосское искусство бессмертия, утверждали освобождение от тела, исчезновение и вознесение, опираясь на дела духов. Цзоу Янь прославился среди князей своим учением о круговороте инь и ян и пяти сил, а маги из приморских земель Янь и Ци передавали его искусство, но не могли полностью постичь; однако те, кто занимался странными, извращёнными речами, лестью и угодничеством, с тех пор стали появляться в несметном множестве.

Со времён Циского Вэй-вана, Циского Сюань-вана и Яньского Чжао-вана посылали людей в море искать Пэнлай, Фанчжан и Инчжоу. Эти три священные горы, по преданию, находились в Бохайском заливе, недалеко от людей; беда была в том, что, когда приближались к ним, лодки уносились ветром. Говорили, что некоторые достигали их, и там находились бессмертные и лекарство бессмертия. Всё сущее и звери там были белого цвета, а дворцы и башни построены из золота и серебра. Когда до них не доходили, издали они казались облаками; когда же достигали, три священные горы оказывались под водой. Приблизившись, ветер всегда уносил их прочь, и никто так и не смог достичь их. Все правители мира стремились к ним. Когда Цинь Шихуан объединил Поднебесную и прибыл к морю, маги говорили об этом несметное множество. Цинь Шихуан сам полагал, что, оказавшись у моря, возможно, уже не успеет, и послал людей с мальчиками и девочками в море на поиски. Корабли, выйдя в море, всякий раз ссылались на ветер, говоря, что не смогли достичь, а только видели издали. На следующий год Цинь Шихуан снова отправился к морю, прибыл в Ланъе, прошёл через гору Хэншань и вернулся через Шандан. Ещё через три года он объехал Цзеши, проверил магов, отправлявшихся в море, и вернулся через Шанцзюнь. Ещё через пять лет Цинь Шихуан отправился на юг, достиг горы Сяншань, затем поднялся на Куайцзи, вдоль побережья двинулся на север, надеясь встретить чудесное лекарство с трёх священных гор в море. Не найдя его, на обратном пути скончался в Шацю.

На первый год Эрши-хуана он отправился на восток, объехал Цзеши, вдоль моря двинулся на юг, прошёл через гору Тай, достиг Куайцзи, везде совершал обряды и вырезал надписи рядом со стелами, установленными Цинь Шихуаном, чтобы прославить его заслуги и добродетель. Осенью того же года удельные князья восстали против Цинь. Через три года Эрши был убит.

Через двенадцать лет после того, как Цинь Шихуан совершил жертвоприношения фэн и шань, Цинь погибло. Все конфуцианцы, ненавидевшие Цинь за сожжение «Шицзина» и «Шуцзина» и казни литераторов, а также народ, возмущённый законами Цинь, — вся Поднебесная восстала против него. Все распускали слухи: «Первый император поднялся на гору Тай, был застигнут бурей с ливнем и не смог завершить жертвоприношение фэн». Разве это не то, что называется «не имея добродетели, насильственно её осуществлять»?

В древности три династии — Ся, Шан и Чжоу — все находились между реками Хуанхэ и Лошуй, поэтому гора Сунгаошань стала Срединным пиком (Чжунъюэ), а четыре других пика (Сыюэ) располагались по своим сторонам света; четыре реки (Сыду) все находились к востоку от гор. Когда же Цинь стало императором и основало столицу в Сяньяне, то все пять пиков и четыре реки оказались на востоке. От времён пяти императоров до Цинь смена расцвета и упадка, знаменитые горы и большие реки — одни находились в пределах удельных князей, другие — в непосредственном ведении Сына Неба; обряды их жертвоприношений с течением времени то увеличивались, то сокращались, и их было так много, что невозможно было запомнить. Когда же Цинь объединило Поднебесную, приказало чиновникам, ведающим жертвоприношениями, постоянно совершать жертвоприношения Небу, Земле, знаменитым горам, большим рекам и духам — тогда их можно было перечислить по порядку.

Вот перевод указанного текста с современного китайского (байхуа) на русский язык:

Итак, к востоку от гор Сяошань было пять знаменитых гор и две большие реки, которым следовало приносить жертвы. Знаменитые горы: Тайши. Тайши — это гора Сунгао. Хэншань, Тайшань, Куайцзишань, Сяншань. Большие реки: Цзишуй, Хуайшуй. Весной совершали ежегодные положенные жертвоприношения сушёным мясом и вином, пользуясь временем таяния льда; осенью — во время замерзания; зимой — приносили благодарственные жертвы духам в виде молитв. В этих жертвоприношениях использовали по одному телёнку, а жертвенные дары и яшмовые подвески с шёлковыми тканями различались.

К западу от гор Хуашань было семь знаменитых гор и четыре знаменитых реки. Знаменитые горы: Хуашань, Бошань. Бошань — это гора Шуайшань. Юэшань, Цишань, Уюэ, Хунчжун, Душань. Душань — это гора Вэньшань в округе Шу. Знаменитые реки: Хуанхэ, жертвы ей приносили в Линьцзине; Мяньшуй, жертвы в Ханьчжуне; Цюцюань, жертвы в Чаона; Янцзы, жертвы в округе Шу. Также весной и осенью, во время таяния и замерзания льда, совершали молитвы и благодарственные жертвы, следуя ритуалу для восточных знаменитых гор и больших рек; жертвенные животные, телята, дары и яшмовые подвески с шёлком различались. А для четырёх великих вершин: Хунчжуна, Цишаня, Уюэ, Юэшаня — все имели жертвоприношения первыми плодами нового урожая.

Дух Чэньбао в положенное время являлся для принятия жертв. К жертвоприношениям Хуанхэ дополнительно добавляли жертвенное вино нового урожая. Всё это находилось в пределах области Юнчжоу, вблизи столицы Сына Неба, поэтому добавляли одну повозку и четырёх рыжих жеребят.

Реки Башуй, Чаньшуй, Чаншуй, Фэншуй, Лаошуй, Цзиншуй, Вэйшуй не были большими реками, но из-за близости к Сяньяну все они были приравнены к жертвоприношениям горам и рекам, однако не имели тех дополнительных ритуалов.

Омуты Цяньшуй и Лошуй, а также Минцзэ, Пушань, Юэкуншань и им подобные относились к малым горам и рекам, и для них также ежегодно совершали молитвы с благодарственными жертвами и жертвоприношения во время таяния и замерзания льда, но ритуалы не были одинаковыми.

А в Юне были храмы, посвящённые Солнцу, Луне, созвездиям Шэнь, Чэнь, Северному и Южному Ковшам, Инхо, Тайбо, Суйсин, Чжэньсин, двадцати восьми созвездиям, Фэнбо, Юйши, Четырём морям, девяти сановникам, четырнадцати сановникам, Чжубу, Чжуянь, Чжуцю и подобным, всего более ста храмов. На западе также было несколько десятков храмов. В уезде Ху был храм Сына Неба из династии Чжоу. В Сягуй — храм Небесного духа. В Фэншуй и Хаошуй — храмы Чжаомин и Небесный пруд Сына Неба. В Ду и Бо — храмы трёх алтарей земли и храм Долголетия; а в юнском храме Гуань также был хозяин земли Ду. Хозяин земли Ду — это бывший правый генерал династии Чжоу; в землях Цинь он был самым действенным среди всех малых духов. Каждому из них в положенное время приносили жертвы.

Только жертвоприношения Четырём алтарям (сычжи) в Юне Верховному владыке считались наиболее почитаемыми, и из всех явлений, волновавших народ, выделялся лишь дух Чэньбао. Поэтому на четырёх юнских алтарях весной совершали ежегодные положенные моления, пользуясь временем таяния льда; осенью — во время замерзания; зимой — благодарственные жертвы; в пятом месяце приносили в жертву жеребят, а также каждый из четырёх средних месяцев совершали жертвоприношения; духу Чэньбао в положенное время приносили жертвы один раз. Весной и летом использовали жертвенных животных красной масти, осенью и зимой — рыжих жеребят. На каждый алтарь использовали четырёх жеребят, один набор деревянных драконов и повозку луань, один набор деревянных повозок и лошадей, каждый соответствовал цвету почитаемого владыки. Жёлтых телят и ягнят — по четыре головы, яшмовые подвески и шёлк — в определённом количестве; всё это закапывали живым в землю, без использования ритуальных сосудов цзу и доу. Раз в три года совершали жертвоприношение в пригороде. Династия Цинь начинала год с десятого месяца зимы, поэтому часто в десятом месяце, после поста, совершали жертвоприношение в пригороде, зажигали сигнальные огни, совершали поклонение в окрестностях Сяньяна, одежда предпочиталась белая, ритуал был как при обычных жертвоприношениях. Жертвоприношения на алтарях Сичжи и Сичжи совершались по-прежнему, император лично не присутствовал.

Все эти жертвоприношения находились в ведении Главного жреца (Тайчжу), который совершал их в установленное время. Что касается других знаменитых гор и больших рек, всех духов и восьми божеств и им подобных, то когда император проезжал мимо, он совершал жертвоприношения, а когда уезжал, прекращал. В отдалённых храмах в округах и княжествах народ сам совершал жертвоприношения, они не подчинялись ведомству небесного жреца. Среди жрецов были тайные жрецы (мичжу); как только случалось бедствие или знамение, они совершали молитвенные жертвоприношения, перекладывая вину на подчинённых.

Династия Хань поднялась. Когда Гао-цзу, Лю Бан, был ещё в низком положении, он однажды убил большую змею. Некое божество сказало: «Змея была сыном Белого владыки, а убивший её — сын Красного владыки». Гао-цзу, только начав поднимать войска, совершил моление в Фэньюйшэ в Фэньи. После взятия уезда Пэй он стал князем Пэй и принёс жертву Чию, окропив кровью барабаны и знамёна. Затем в десятом месяце он прибыл к Башану и вместе с князьями усмирил Сяньян, после чего был поставлен князем Хань. Поэтому он установил десятый месяц началом года, а цветом стал почитать красный.

На второй год Хань, после похода на восток против Сян Юя, он возвратился и вступил в Гуаньчжун и спросил: «Каким Верховным владыкам приносили жертвы прежние Цинь?» Ему ответили: «Четырём владыкам: приносили жертвы Белому, Синему, Жёлтому и Красному владыкам». Тогда Гао-цзу сказал: «Я слышал, что на небе есть Пять владык, но у нас только четыре — почему?» Никто не знал объяснения. Тогда Гао-цзу сказал: «Я понял: это ждали, чтобы я восполнил пятого». И тогда он учредил храм Чёрному владыке, назвав его Бэйчжи. Соответствующие чиновники совершали жертвоприношения, император лично не присутствовал. Он полностью собрал прежних циньских жрецов, заново учредил должности Главного жреца и Главного жертвоприносителя (Тайцзай), следуя прежним ритуалам и установлениям. Тогда же он приказал всем уездам учредить общественные алтари (гуншэ). Был издан указ: «Я весьма почитаю жертвоприношения и с почтением совершаю поклонения. Ныне Верховным владыкам и духам гор и рек, которым подобают жертвы, пусть каждый в положенное время приносит жертвы по прежним ритуалам и обычаям».

Спустя четыре года, когда Поднебесная уже была умиротворена, был издан указ для цензоров: повелевалось в уезде Фэн тщательно содержать Фэньюйшэ и регулярно, в четыре сезона, приносить в жертву баранов и свиней. Приказано было жрецам учредить в Чанъане храм Чию. В Чанъане были учреждены храмовые жрецы и женщины-шаманки. Среди них шаманы из Лян совершали жертвоприношения Небу, Земле, Небесному алтарю, Небесным водам, Внутренним покоям, Зальному залу и подобным; шаманы из Цзинь совершали жертвоприношения Пяти владыкам, Восточному владыке, Облачному, Сиимин, Шаманскому алтарю, Шаманскому храму, Предкам, Первому очагу и подобным; шаманы из Цинь совершали жертвоприношения Хозяину земли, Шаманскому хранителю, Предкам-племенам и подобным; шаманы из Цзин совершали жертвоприношения Под залом, Первому шаману, Сиимин, Шими и подобным; шаманы Девяти небес совершали жертвоприношения Девяти небесам — всё это в положенное время совершалось во дворце. Речные шаманы в Линьцзине приносили жертвы Хуанхэ, а шаманы Наньшань — в Наньшане Циньчжуну. Циньчжун — это император Эрши из Цинь. Каждый имел установленное время.

Спустя ещё два года кто-то сказал: когда династия Чжоу поднялась, она основала город в Тай и учредила храм Хоуцзи, который доныне пользуется жертвами всей Поднебесной. Тогда Гао-цзу издал указ для цензоров: «Повелеваю всем округам, княжествам и уездам учредить храмы Линсин и в положенное время регулярно приносить в жертву быков».

Весной десятого года Гао-цзу соответствующие чиновники обратились с просьбой приказать всем уездам регулярно, весной и в двенадцатом месяце (ла), приносить в жертву баранов и свиней алтарям земли и зерна (шэцзи), а народные общинные алтари (лишэ) пусть каждый по своим силам приносит жертвы. Указ гласил: «Можно».

Спустя восемнадцать лет на престол вступил Сяо Вэнь-ди. На тринадцатый год своего правления он издал указ: «Ныне тайные жрецы перекладывают вину на подчинённых — я, государь, этого не одобряю. Отныне отменить эту практику».

Вначале знаменитые горы и большие реки, находившиеся в пределах владений князей, обслуживались жрецами этих князей, и небесные чиновники ими не управляли. Когда же княжества Ци и Хуайнань были упразднены, было приказано Главному жрецу совершать все жертвоприношения в положенное время по прежним ритуалам.

В том же году Вэнь-ди издал указ: «Я, государь, на престоле уже тринадцать лет. Полагаясь на духовную силу храмов предков и благословение алтарей земли и зерна, в пределах границ царит спокойствие, народ не знает болезней и скорбей. В последнее время год за годом были обильные урожаи. У меня, государя, нет добродетели — чем я заслужил такое благоденствие? Это всё милости Верховного владыки и всех духов. Слышал, что в древности императоры, получая благодеяния от духов, непременно воздавали им за заслуги. Я хочу увеличить жертвоприношения всем духам. Пусть главные чиновники обсудят: для пяти юнских алтарей (учжи) добавить по одной повозке каждому, укомплектовав их упряжными лошадьми и убранством; для алтарей Сичжи и Сичжи добавить по одной повозке с юем (юй — вид повозки), четырём юйским лошадям, укомплектовав их упряжными лошадьми и убранством; для Хуанхэ, Цюцюань и Ханьшуй добавить по две яшмовых подвески; что касается прочих жертвоприношений, также каждому расширить алтарные площадки, а жертвенные дары — яшмовые подвески, шёлк, сосуды цзу и доу — увеличить по степеням. Но те, кто возносит молитвы и просит благословения, лишь обращают благодать на меня, государя, а народ не получает доли. Отныне пусть жрецы, совершая обряды и выражая почтение, больше не молятся за меня».

Житель Лу по имени Гунсунь Чэнь подал доклад императору, сказав: «В древности династия Цинь получила стихию воды, и ныне династия Хань унаследовала это небесное предначертание. Согласно циклу смены пяти стихий, Хань должна соответствовать стихии земли, а благоприятным знамением земли является появление жёлтого дракона. Следует изменить календарь, переменить цвета одежд, сделав главным жёлтый цвет». В то время канцлер Чжан Цан, сведущий в законах и музыке, считал, что началом династии Хань была стихия воды, ибо прорыв Хуанхэ разрушил золотые дамбы — это и есть знамение воды. Хань начинала год с десятого месяца зимы, одежды были чёрными снаружи и красными внутри, что соответствовало стихии воды. Он счёл слова Гунсунь Чэня неверными и отложил это дело. Три года спустя в уезде Чэнцзи появился жёлтый дракон. Император Вэнь тогда призвал Гунсунь Чэня, назначил его эрудитом и поручил ему вместе с конфуцианцами разработать вопросы изменения календаря и цвета одежд. Летом того же года император Вэнь издал указ: «Чудесное божество явилось в Чэнцзи, не причинив вреда народу, и в этом году из-за этого будет урожай. Я совершу жертвоприношение в предместье, чтобы вознести молитвы Верховному владыке и всем божествам. Пусть чиновники, ведающие ритуалом, обсудят конкретные церемонии, не скрывая ничего из страха утомить меня». Главные чиновники сказали: «В древности Сын Неба летом лично совершал жертвоприношение в предместье, принося жертву Верховному владыке за городом, поэтому оно и называлось "цзяо" (жертвоприношение в предместье)». Тогда, в четвёртом месяце того же лета, император Вэнь впервые совершил жертвоприношение в храмах Пяти владык в Юн, и все его одежды были красного цвета.

На следующий год человек из Чжао по имени Синьюань Пин, используя искусство наблюдения за воздушными знамениями, предстал перед императором и сказал: «На северо-востоке Чанъани есть божественное дыхание, проявляющееся в пяти цветах, по форме напоминающее шапку человека. Кто-то говорит, что северо-восток — это обитель божеств, а запад — их могилы. Небо ниспослало благоприятное знамение, следует построить храм для жертвоприношения Верховному владыке, чтобы соответствовать этому знамению». Тогда император Вэнь приказал построить храм Пяти владык у реки Вэй к югу от города, в одном здании, где каждый владыка имел свой зал, каждый зал — пять ворот, и цвет каждых ворот соответствовал цвету соответствующего владыки. Жертвенные дары и ритуалы были такими же, как в храмах Пяти владык в Юн.

В четвёртом месяце лета император Вэнь лично отправился к месту слияния рек Ба и Вэй, совершил жертвоприношение в предместье, принося жертвы Пяти владыкам у реки Вэй. Храм Пяти владык на юге граничил с рекой Вэй, а на севере был прорыт канал, подводящий воду из пруда Пу, и зажжены факелы для жертвоприношения, свет которых сиял, будто достигая неба. Тогда император Вэнь возвысил Синьюань Пина, пожаловав ему звание старшего сановника, и накопленные дары достигли тысячи золотых. Он также отправил эрудитов и конфуцианцев извлечь соответствующее содержание из шести канонов, составить "Ван чжи" (Книгу о правлении), а также разрабатывать планы объезда владений и совершения жертвоприношений небу и земле.

Проезжая через Чанмэнь, император словно увидел пять человек на северной стороне дороги, и тогда на месте, прямо к северу от того места, где они находились, построил алтарь Пяти владык и принёс жертву, используя пять комплектов жертвенных животных (быков, баранов и свиней).

На следующий год Синьюань Пин отправил человека, держащего нефритовую чашу, к воротам дворца, чтобы подать доклад и поднести её. Синьюань Пин сказал императору: «У ворот дворца появилось дыхание драгоценной яшмы». Через некоторое время проверили, и действительно оказалось, что кто-то поднёс нефритовую чашу, на которой было вырезано четыре иероглифа: "Человек-правитель продлевает жизнь". Синьюань Пин также сказал: «Я наблюдал, как солнце в полдень снова окажется в зените». Через некоторое время солнце действительно отступило назад и вернулось в середину неба. Тогда император Вэнь изменил летосчисление с семнадцатого года на первый год и приказал всему народу устроить великое всеобщее пиршество.

Синьюань Пин сказал: «Драгоценный треножник династии Чжоу затонул в реке Сышуй. Ныне Хуанхэ вышла из берегов и соединилась с Сышуй. Я смотрю на северо-восток, в районе Фэньинь есть дыхание золота и драгоценностей; не появится ли треножник Чжоу? Знамение уже есть, если не принять его, оно не придёт». Тогда император Вэнь отправил людей построить храм к югу от Фэньинь, рядом с Хуанхэ, желая совершить жертвоприношение и вызвать треножник Чжоу.

Кто-то подал доклад, обвиняя Синьюань Пина в том, что все его рассказы о воздушных знамениях и чудесах были обманом. Император Вэнь передал Синьюань Пина судебным чиновникам для расследования, и в итоге казнил весь его род. После этого император Вэнь охладел к делам изменения календаря, перемены цветов одежд и божественным вопросам, а храмы Пяти владык у реки Вэй и в Чанмэнь были переданы в ведение чиновников, ведающих жертвоприношениями, которые совершали их по сезонам, сам же император больше не посещал их.

На следующий год сюнну многократно вторгались на границы, и двор отправил войска для обороны и отражения. В последующие несколько лет урожаи немного ухудшились.

Ещё через несколько лет на престол вступил Сяоцзин-ди. Император Цзин правил шестнадцать лет, и чиновники, ведающие жертвоприношениями, по-прежнему совершали их по сезонам, без каких-либо нововведений, и так продолжалось до нынешнего Сына Неба (У-ди).

Когда нынешний Сын Неба (У-ди) только вступил на престол, он особенно почитал дела жертвоприношений духам и божествам.

В первый год (140 г. до н. э.) со времени основания династии Хань прошло уже более шестидесяти лет, Поднебесная была спокойна, и все сановники и учёные надеялись, что Сын Неба совершит жертвоприношения небу и земле и изменит календарную систему. А император также почитал конфуцианское учение и привлекал талантливых и добродетельных людей. Чжао Вань, Ван Цзан и другие, обладая литературными талантами, стали высшими сановниками; они хотели обсудить строительство Минтана (Храма Света) к югу от города по древнему образцу, чтобы принимать там князей. Они разрабатывали планы объезда владений, жертвоприношений небу и земле, изменения календаря и цветов одежд, но не завершили их. Как раз в это время вдовствующая императрица Доу исповедовала учение Хуан-Лао и не любила конфуцианство; она отправила людей тайно следить и схватила Чжао Ваня и других за некоторые незаконные и корыстные дела, затем призвала их на допрос, и они покончили с собой, а все начатые ими дела были отменены.

Шесть лет спустя вдовствующая императрица Доу скончалась. На следующий год были призваны учёные-литераторы, такие как Гунсунь Хун.

Ещё через год нынешний император впервые отправился в Юн, совершил жертвоприношение в предместье и поклонился божествам храмов Пяти владык. После этого он стал совершать такие жертвоприношения каждые три года. В то время император искал божественную госпожу и поместил её в храме Фаньши в верхнем парке. Божественная госпожа была родом из Чанлина, женщина, чей сын умер; после смерти она явилась как дух своей невестке Жо. Жо поклонялась ей дома, и многие из народа приходили поклоняться ей. Также поклонялась ей княгиня Пинъюань, и впоследствии её потомки стали знатными и прославленными. Когда нынешний император вступил на престол, он с торжественными церемониями поместил её во дворце для поклонения. Люди слышали звук её голоса, но не видели её облика.

В то время Ли Шаоцзюнь также предстал перед императором, владея искусством жертвоприношения духу очага, воздержания от злаков и избежания старения; император очень уважал его. Шаоцзюнь был родом из дома хоу Шэньцзэ, где заведовал лекарственными рецептами. Он скрывал свой возраст и происхождение, часто называя себя семидесятилетним, утверждая, что может управлять духами и избегать старения. Он использовал свои искусства, чтобы путешествовать между владениями и не имел ни жены, ни детей. Люди, слыша, что он может управлять духами и не стареть, щедро одаривали его, так что у него всегда было в избытке денег, еды и одежды. Люди считали, что он, не занимаясь производством, богат, и, не зная, откуда он родом, ещё больше верили ему и наперебой служили ему. Шаоцзюнь был искусен в своих методах и умел ловко угадывать события, и это часто сбывалось. Однажды он пил с хоу Уань, и среди гостей был старик девяноста с лишним лет; Шаоцзюнь рассказал о местах, где он вместе с дедом этого старика охотился и путешествовал. Старик в детстве следовал за своим дедом и помнил те места, и все присутствующие были поражены. Шаоцзюнь предстал перед императором, и у императора был древний бронзовый сосуд; он спросил Шаоцзюня. Шаоцзюнь сказал: «Этот сосуд в десятый год правления циского Хуань-гуна (676 г. до н. э.) был выставлен в зале Ботай». Затем проверили надпись на нём, и она действительно была времён циского Хуань-гуна. Весь дворец был потрясён, сочтя Шаоцзюня божественным человеком, которому несколько сотен лет. Шаоцзюнь сказал императору: «Если приносить жертвы духу очага, то можно призвать духов; призвав духов, из киновари можно выплавить золото; выплавив золото и сделав из него сосуды для еды и питья, можно продлить жизнь; продлив жизнь, можно увидеть бессмертных на острове Пэнлай в море; увидев бессмертных и совершив жертвоприношения небу и земле, можно обрести бессмертие; так поступал Хуан-ди. Я путешествовал по морю и видел Аньцишэна; он ел финики величиной с дыню. Аньцишэн — бессмертный, может приходить и уходить на остров Пэнлай; если с ним совпадают, он является, если нет — скрывается». Тогда Сын Неба начал лично приносить жертвы духу очага, отправил даосов искать в море Аньцишэна и других на острове Пэнлай, а также начал заниматься делом выплавки золота из киновари и других снадобий.

Прошло много времени, и Ли Шаоцзюнь умер от болезни. Сын Неба посчитал, что тот превратился в духа и ушел, а не умер, поэтому послал историка Куань Шу из местности Хуанчуй изучать его искусство. Но посланные на поиски горы Пэнлай и Аньцишэня так и не нашли их, а вдоль побережья в землях Янь и Ци всё больше и больше появлялось странных и извращенных даосов, которые приходили и говорили о чудесах и духах.

Некий Мяо Цзи из уезда Босянь представил доклад с описанием искусства жертвоприношения Великому Единому (Тайи), сказав: «Среди небесных духов самый почитаемый — Великий Единый, его помощники — Пять императоров. В древности Сын Неба весной и осенью приносил жертвы Великому Единому на юго-восточном предместье, используя в качестве жертвы Великое стойло (быка, барана и свинью), жертвоприношение длилось семь дней, и сооружался жертвенник с восемью дорогами, ведущими к духам и божествам». Тогда Сын Неба приказал Великому жрецу (Тайчжу) построить храм Великого Единого на юго-восточном предместье Чанъани и проводить жертвоприношения вовремя, согласно искусству Мяо Цзи.

После этого некто подал доклад, говоря: «В древности Сын Неба раз в три года приносил в жертву Великое стойло триединым духам: Небесному Единому (Тяньи), Земному Единому (Дии) и Великому Единому (Тайи)». Сын Неба согласился и приказал Великому жрецу на жертвеннике Великого Единого, сооруженном Мяо Цзи, проводить жертвоприношения согласно его словам.

Позже еще один подал доклад, говоря: «В древности Сын Неба весной часто совершал обряд избавления от несчастий и бед, принося в жертву Хуан-ди одну сову и одного зверя "покинь зеркало"; принося в жертву Духу Минъян — барана; принося в жертву Духу Масин — одного каурого жеребца; принося в жертву Великому Единому, Цзэшаньцзюню и Дичжану — быка; принося в жертву Уицзюню — сушеную рыбу; принося в жертву Инь-ян шичжэ — одного быка». Сын Неба приказал чиновникам, ведающим жертвоприношениями, проводить эти обряды согласно этим искусствам, рядом с жертвенником Великого Единого, сооруженным Мяо Цзи.

После этого в императорском парке стали разводить белых оленей, из их шкур делали кожаные деньги, чтобы вызвать благоприятные знамения, а также отлили белое золото (серебряные монеты).

На второй год Сын Неба совершил жертвоприношение в Юнчжоу и поймал единорога, похожего на косулю. Главный чиновник сказал: «Государь почтительно совершает жертвоприношение Небу, Верховный владыка отвечает на ваши подношения, даруя единорога — это, вероятно, цилинь». Тогда его использовали для жертвоприношения Пяти жертвенникам (Учжи), на каждый жертвенник добавили одного быка для сожжения. Также одарили удельных князей белым золотом, чтобы явить соответствие знамений и согласие с волей Неба.

Тогда Цзибэйский князь, посчитав, что Сын Неба собирается совершить великое жертвоприношение Фэншань, подал доклад и уступил гору Тайшань с близлежащими городами, а Сын Неба компенсировал ему другими уездами. Чаншаньский князь, совершив преступление, был сослан, и Сын Неба пожаловал его младшему брату владение в Чжэньдине, чтобы продолжить жертвоприношения предков, а Чаншань превратил в округ. Так Пять священных гор (Уюэ) все перешли под управление Сына Неба.

На второй год некий Шао Вэн из царства Ци удостоился аудиенции у государя благодаря искусству общения с духами. У государя была любимая наложница, госпожа Ван, она умерла. Шао Вэн своим искусством ночью вызвал образ госпожи Ван и духа очага (Цзао-шэня), и Сын Неба увидел их из-за занавеса. Тогда он пожаловал Шао Вэну титул Вэньчэн цзянцзюнь, одарил его множеством сокровищ и обращался с ним как с гостем. Вэньчэн цзянцзюнь сказал: «Если государь желает общаться с духами, а его дворцы и одежды не будут подражать облику духов, то духи не снизойдут». Тогда изготовили колесницы с изображениями облаков и в дни взаимного преодоления циклических знаков выезжали на них, чтобы изгонять злых духов. Также построили дворец Ганьцюань, воздвигли в нем высокие террасы и покои, внутри нарисовали всех духов Неба, Земли, Великого Единого и других, установили жертвенные сосуды, чтобы привлечь небесных духов. Прошло более года, его искусство становилось всё менее действенным, духи не являлись. Тогда он написал шелковую грамоту, дал ее проглотить быку, притворился, что не знает об этом, и сказал, что в животе у этого быка есть нечто чудесное. Когда быка зарезали, нашли шелковую грамоту, слова в ней были крайне нелепы. Сын Неба узнал почерк на грамоте, допросил того человека, и оказалось, что это поддельное письмо. Тогда он казнил Вэньчэн цзянцзюня и скрыл это дело.

После этого построили такие сооружения, как Терраса Байлян, Медные колонны и "Рука бессмертного, собирающая росу".

На второй год после смерти Вэньчэна Сын Неба в Динху тяжело заболел. Испробовали все способы знахарей и врачей, но болезнь не проходила. Юшу Фагэнь сказал, что в Шанцзюне есть колдун, на которого, когда он болеет, нисходят духи. Государь призвал его и поместил во дворце Ганьцюань для жертвоприношений. Когда болезнь усилилась, послали человека спросить у Духа-господина (Шэньцзюня). Дух-господин сказал: «Сыну Неба не нужно беспокоиться о болезни. Когда болезнь немного утихнет, пусть он, превозмогая себя, придет в Ганьцюань встретиться со мной». Тогда болезнь прошла, и он встал и отправился в Ганьцюань, болезнь полностью исцелилась. Тогда даровали всеобщую амнистию и учредили "Духов-господ Дворца долголетия" (Шоугун шэньцзюнь). Самым почитаемым среди Духов-господ Дворца долголетия был Великий Единый, его помощниками были Дацзинь, Сымин и им подобные, все они следовали за ним. Их нельзя было увидеть, можно было только слышать их голоса, звучавшие как у обычных людей. Они то уходили, то приходили, и когда приходили, слышался шум ветра. Они обитали в дворцовых покоях за занавесами. Иногда говорили днем, но обычно ночью. Сын Неба сначала совершал обряд очищения от бед, а затем мог войти. Главным был колдун, который ведал пищей и питьем. То, что говорил Дух-господин, передавал колдун. Еще устроили Дворец долголетия (Шоугун) и Северный дворец (Бэйгун), развесили перьевые знамена, разложили жертвенные дары, чтобы почитать Духа-господина. То, что говорил Дух-господин, государь приказывал записывать и называл это "Начертаниями закона" (Хуафа). То, что они говорили, было известно миру и не содержало ничего выдающегося, но Сын Неба в душе радовался этому. Эти дела были очень тайными, и никто в мире о них не знал.

Через три года после этого главный чиновник сказал, что названия годов должны соответствовать ниспосланным Небом знамениям, а не считаться числами, как один, два. Первое название года — "Цзянь" (Установление), второе, из-за появления длинной звезды (кометы), — "Гуан" (Сияние), третье, из-за того, что при жертвоприношении в предместье поймали зверя с одним рогом, — "Шоу" (Охота).

На следующую зиму Сын Неба совершил жертвоприношение в Юнчжоу и, обсуждая, сказал: «Ныне я лично совершаю жертвоприношение Верховному владыке (Шан-ди), но жертвоприношения Земле-государыне (Хоуту) нет, так ритуал неполон». Главный чиновник вместе с Великим историографом (Тайшигуном) и чиновником по жертвоприношениям Куань Шу обсудили: «У быков, приносимых в жертву Небу и Земле, рога должны быть размером с куколку шелкопряда или каштан. Ныне государь лично совершает жертвоприношение Земле-государыне, и для нее следует на круглом холме среди болота соорудить пять жертвенников. На каждый жертвенник — один желтый бык и Великое стойло, по окончании жертвоприношения всё закопать, одежды сопровождающих должны быть желтыми». Тогда Сын Неба отправился на восток и впервые соорудил храм Земле-государыне на холме Фэйинь, следуя советам Куань Шу и других. Государь лично совершил поклонение, и ритуал был таким же, как при жертвоприношении Верховному владыке. По окончании ритуала Сын Неба, прибыв в Синъян, возвратился обратно. Проезжая через Лоян, он издал указ: «Три династии (Ся, Инь, Чжоу) отстоят от нас далеко, и их наследие трудно сохранить. Жалую потомкам дома Чжоу тридцать ли земли, назвав их Чжоуцзынань-цзюнь, чтобы они могли совершать жертвоприношения своим предкам». В этом году Сын Неба начал объезжать округа и уезды, постепенно приближаясь к горе Тайшань.

В ту весну Лечэнхоу представил ко двору Луань Да. Луань Да был придворным князя Цзяодуна, ранее учился у того же учителя, что и Вэньчэн-цзянцзюнь, а позже стал чиновником, ведавшим снадобьями при князе Цзяодуна. Сестра Лечэнхоу была женой князя Кан-вана, но не имела сыновей. После смерти Кан-вана сын от другой наложницы был поставлен князем. Однако жена Кан-вана вела распутную жизнь, не ладила с новым князем, и они вредили друг другу с помощью чар. Узнав, что Вэньчэн казнён, жена Кан-вана, желая угодить императору, отправила Луань Да через Лечэнхоу просить аудиенции, чтобы говорить о магии. Государь, казнив Вэньчэня, сожалел, что тот умер слишком рано, и жалел, что не овладел его искусством полностью. Увидев Луань Да, он очень обрадовался. Луань Да был высок ростом, красив лицом, говорил с большим умом и смело пускался в преувеличения, не колеблясь. Он сказал: «Я часто плавал в море и встречал там таких, как Ань Цишэн и Сяньмэнь. Но они считали меня низким и недостойным и не доверяли мне. К тому же они думали, что князь Кан — всего лишь удельный владетель, недостойный передавать ему искусство. Я много раз советовал князю Кану, но он не использовал меня. Мой учитель говорил: „Золото можно выплавить, прорыв Хуанхэ можно заделать, эликсир бессмертия можно добыть, и бессмертных можно призвать“. Однако я боюсь, что меня казнят, как Вэньчэня, и тогда все маги замолчат, кто же осмелится говорить о магии!» Император сказал: «Вэньчэн умер, съев конскую печень. Если ты действительно сможешь развить его искусство, чего же мне жалеть!» Луань Да ответил: «Мой учитель не ищет людей, а люди ищут его. Если государь желает призвать их, нужно почтить их посланца, дать ему родственников, обращаться с ним как с гостем, не пренебрегать им, дать ему носить печати — только тогда он сможет общаться с духами. Придут ли духи или нет, зависит от обстоятельств. Когда посланец будет возвеличен, тогда можно будет призвать духов». Тогда император велел ему показать малое искусство: заставить шахматные фигуры сражаться друг с другом — и фигуры действительно стали сталкиваться и биться.

В то время император тревожился о прорыве Хуанхэ, а золото ещё не было выплавлено, поэтому он назначил Луань Да пятиликим генералом. Через месяц с небольшим тот получил четыре печати и носил печати Небесного генерала, Земного генерала и Великого проникающего генерала. Император издал указ для цензоров: «В древности Юй прорыл девять рек и открыл четыре великих потока. В последнее время воды Хуанхэ разлились до высоких мест, и труды по возведению дамб не прекращались. Я правлю Поднебесной двадцать восемь лет, и Небо, кажется, хочет даровать мне мужа, а Луань Да способен постичь волю Неба. В „Книге Перемен“ сказано: „Летящий дракон в небе“, и „Гуси постепенно приближаются к берегу“. Я надеюсь, что это совпадает. Жалую Земного генерала Луань Да титулом Лэтун-хоу с доходом в две тысячи дворов». Ему даровали лучшую усадьбу для удельных князей, тысячу слуг. Из императорских кладовых выделили повозки, лошадей, занавеси и утварь, чтобы наполнить его дом. Также выдали за него дочь Вэй Чжан-гунчжу, подарили десять тысяч цзиней золота и переименовали её в Данли-гунчжу. Император лично посетил усадьбу пятиликого генерала. Посланцы с приветствиями и дарами следовали один за другим, не прерываясь. От старшей княгини и высших сановников до всех прочих — все устраивали пиры в его доме и подносили дары. Тогда император вырезал ещё одну яшмовую печать с надписью «Небесный дао-генерал» и отправил посланца в одеянии из перьев ночью стоять на белом тростнике; пятиликий генерал также в одеянии из перьев ночью стоял на белом тростнике, принимая печать, чтобы показать, что его не считают подданным. А носящий печать «Небесный дао» должен был вести государя к небесным духам. Тогда пятиликий генерал часто по ночам совершал жертвоприношения в своём доме, чтобы призвать духов. Духи не пришли, но собралось множество бесов, и он мог ими повелевать. Позже он собрал вещи и отправился на восток, в море, чтобы искать своего учителя. Луань Да был принят при дворе несколько месяцев и уже носил шесть печатей; его почитание потрясло всю Поднебесную, и люди в приморских землях Янь и Ци все, схватившись за запястья, сами предлагали свои тайные рецепты, говоря, что могут стать бессмертными.

Летом того же года, в шестой месяц, шаман Цзинь из Фэньиня, совершая жертвоприношения для народа у храма Земной владычицы на Вэйцю, увидел, что земля имеет форму крюка; раскопав её, он нашёл треножник. Этот треножник был гораздо больше обычных, с узором, но без надписей; шаман счёл это странным и сообщил чиновникам. Чиновники доложили хэдунскому тайшоу Шэну, а Шен донёс об этом государю. Император послал проверяющих, которые удостоверились, что шаман не обманывает; тогда, совершив жертвоприношения по обряду, треножник был доставлен в Ганьцюаньский дворец. Свита двигалась впереди, государь приносил жертвы. Когда дошли до Чжуншаня, погода стояла ясная, но жёлтое облако покрыло небо. Появился олень; государь самолично застрелил его и принёс в жертву. По прибытии в Чанъань все сановники и высшие чины обсуждали и просили почтить этот драгоценный треножник. Император сказал: «В последнее время Хуанхэ разливалась, несколько лет были неурожаи, поэтому я объезжал земли и приносил жертвы Земной владычице, моля о плодородии для народа. В этом году урожай ещё не отблагодарил за молитвы; почему же появился треножник?» Главные чиновники сказали: «Слышали, что в древности, когда возвысился Тайди, он отлил священный треножник — один символизировал единство, и всё в мире сводилось к нему. Хуанди отлил три драгоценных треножника, символизирующих Небо, Землю и Человека. Юй собрал металл девяти областей и отлил девять треножников. Все они использовались для варки жертвенных яств, чтобы приносить их Верховному владыке и духам. Когда наступала эпоха мудрецов, они процветали, и треножники переходили к Ся и Шан. Когда добродетель Чжоу пришла в упадок и алтари государства Сун пали, треножники ушли в небытие и скрылись. В „Книге песен“ сказано: „От зала до ступеней, от овец до быков; большие и малые треножники — без шума и гордости, просят долголетия и счастья“. Ныне драгоценный треножник прибыл в Ганьцюань; его блеск влажен, словно дракон изменяется, принимая безграничное благословение. Это совпало с тем, что в Чжуншане спустилось жёлто-белое облако, а зверь явился как знамение; с помощью большого лука и четырёх стрел, собранных у жертвенника, воздали благодарность великому жертвоприношению. Только тот, кто принял Небесный мандат и стал императором, сердцем понимает его смысл и добродетелью с ним соединяется. Драгоценный треножник следует явить в храме предков и хранить в императорском дворе, чтобы это соответствовало ясному знамению». Император издал указ: «Согласен».

Те, кто отправился в море искать Пэнлай, говорили, что Пэнлай недалеко, но достичь его не удаётся, вероятно, потому, что не видят его испарений. Император тогда послал чиновников, наблюдающих за испарениями, следить за ними.

Той осенью император отправился в Юн, чтобы совершить жертвоприношения на окраинах. Некто сказал: «Пять императоров — помощники Великого Единого. Следует учредить жертвоприношения Великому Единому, а императору лично совершить их на окраинах». Император колебался. Циский человек по имени Гунсунь Цин сказал: «В этом году обрели драгоценный треножник. Утром первого дня зимнего солнцестояния, в день синь-сы, это совпадает с временами Хуан-ди». У Гунсунь Цина была книга, вырезанная на бамбуковых планках, в которой говорилось: «Хуан-ди обрел драгоценный треножник в Ваньцюй и спросил Гуй Юйцюя. Гуй Юйцюй ответил: „Император обрел драгоценный треножник и божественные гадательные стебли. В этот год, утром первого дня, в день цзи-ю, было зимнее солнцестояние. Он постиг законы неба и земли, которые завершаются и начинаются вновь“. Тогда Хуан-ди стал вычислять движение солнца и луны. После этого каждые двадцать лет снова наступало утро первого дня зимнего солнцестояния. Всего он вычислил двадцать раз, триста восемьдесят лет, и Хуан-ди стал бессмертным и вознесся на небо». Гунсунь Цин хотел представить это через Со Чжуна. Со Чжун, просмотрев его книгу, счел ее неканонической, заподозрил, что это ложные речи, и отказался, сказав: «Дело с треножником уже решено, что еще с ним делать?» Гунсунь Цин представил книгу через приближенного сановника. Император был очень обрадован, тотчас призвал Гунсунь Цина и стал расспрашивать его. Гунсунь Цин ответил: «Эта книга получена от Шэнь-гуна, а Шэнь-гун уже умер». Император спросил: «Кто такой Шэнь-гун?» Гунсунь Цин сказал: «Шэнь-гун был циским человеком. Он общался с Аньци-шэном, воспринял учения Хуан-ди, но они не были записаны, осталась только эта книга о треножнике. В книге говорится: „Династия Хань возвысится и снова настанет время Хуан-ди“. Сказано: „Святой человек династии Хань будет внуком или правнуком Гао-цзу. Явится драгоценный треножник, и он соединится с духами, совершит жертвоприношения фэн и шань. Из семидесяти двух ванов, совершавших фэн и шань, только Хуан-ди смог взойти на Тайшань и совершить фэн“. Шэнь-гун сказал: „Правитель династии Хань также должен взойти на Тайшань и совершить фэн; взойдя на Тайшань и совершив фэн, он сможет стать бессмертным и вознестись на небо. Во времена Хуан-ди было десять тысяч владетельных князей, а духовных уделов — семь тысяч. В Поднебесной было восемь знаменитых гор, из них три находились в землях варваров, а пять — в Срединном государстве. Срединные горы: Хуашань, Шоушань, Тайшишань, Тайшань и Дунлайшань — эти пять гор были местами, где Хуан-ди часто путешествовал и встречался с духами. Хуан-ди, воюя, одновременно изучал путь бессмертия. Он опасался, что народ не последует его учению, и казнил тех, кто не почитал духов. Лишь через сто с лишним лет он смог соединиться с духами. Хуан-ди совершил жертвоприношение Верховному владыке на окраине в Юне и пробыл там три месяца. Гуй Юйцюй, прозванный Да Хуном, после смерти был похоронен в Юне, поэтому Хунчжун находится там. Позже Хуан-ди принял десять тысяч духов в Минтин. Минтин — это Ганьцюань. То, что называют Ханьмэнь, — это Гукоу. Хуан-ди добыл медь с горы Шоушань и отлил драгоценный треножник у подножия горы Цзиншань. Когда треножник был отлит, явился дракон, свесив усы, чтобы встретить Хуан-ди. Хуан-ди сел на дракона, за ним последовали более семидесяти человек из свиты и гарема, и дракон взлетел. Остальные мелкие чиновники не смогли подняться и все ухватились за усы дракона; усы оборвались, они упали вниз, и упал лук Хуан-ди. Народ, глядя вверх, видел, что Хуан-ди уже вознесся, и обнимал его лук и усы дракона, рыдая. Поэтому впоследствии это место назвали Динху, а лук — Ухао“. Тогда Сын Неба сказал: „Увы! Если бы я мог уподобиться Хуан-ди, я бы смотрел на расставание с женой и детьми, как на сбрасывание башмаков“. Тотчас он назначил Гунсунь Цина ланом и отправил его на восток ожидать духов на горе Тайши.

Император затем отправился в Юнсянь для жертвоприношения на окраинах, затем двинулся на запад до Лунси, на запад поднялся на гору Кунтун и прибыл в Ганьцюаньгун. Он повелел чиновнику по жертвоприношениям Куань Шу и другим построить алтарь Великому Единому, подражая алтарю Бо Цзи для Великого Единого, в три яруса. Алтари Пяти императоров были расположены вокруг внизу, каждый по своему направлению, алтарь Хуан-ди — на юго-западе, с восемью проходами для духов. Жертвоприношения на алтаре Великого Единого были такими же, как в одном из храмов Юна, с добавлением сладкого вина, фиников, сушеного мяса и тому подобного; закалывали одного черного быка в качестве жертвы на треножнике. Для Пяти императоров — только жертвы на треножнике и подношение сладкого вина. Нижняя четырехугольная площадка использовалась для жертвоприношений свите всех духов и Северному Ковшу. После завершения жертвоприношений оставшееся жертвенное мясо полностью сжигали. Жертвенный бык был белым, оленя помещали в живот быка, свинью — в живот оленя, все это вымачивали в воде. Для жертвоприношения солнцу использовали быка, для луны — барана или свинью. Жрец Великого Единого и распорядитель жертвоприношений носили пурпурные вышитые одежды. Пять императоров — каждый в одежде цвета своего направления, солнце — в красном, луна — в белом.

В одиннадцатом месяце, в день синь-сы, в первый день месяца, на рассвете зимнего солнцестояния Сын Неба начал совершать жертвоприношения на окраинах, поклоняясь Великому Единому. Утром он поклонился солнцу, вечером — луне, совершая поклоны с соединенными руками; а обряд поклонения Великому Единому был таким же, как при жертвоприношении на окраинах в Юне. Глашатай произнес речь: „Небо изначально даровало императору драгоценный треножник и божественные гадательные стебли, снова и снова повторяя круговорот; император почтительно поклоняется и приносит жертвы“. Император был одет в желтые одежды. Во время жертвоприношения на алтаре зажгли много факелов, а рядом с алтарем поставили жаровни. Главный чиновник сказал: „На алтаре появился свет“. Гуны и цины сказали: „Император впервые начал совершать жертвоприношения Великому Единому на окраинах в Юньяне; главный чиновник держал яшмовый диск и жертвенное животное для подношения. В ту ночь было прекрасное сияние, а к утру желтые облачные пары поднялись до неба“. Великий историограф, чиновник по жертвоприношениям Куань Шу и другие сказали: „Духи ниспослали благодать и даровали счастье; следует, сообразуясь с этим световым пространством, установить алтарь Великого Единого, чтобы явить волю неба. Повелеваем Великому жрецу проводить жертвоприношения между осенью и месяцем ла. Сын Неба будет совершать жертвоприношения на окраинах раз в три года“.

Той осенью, в связи с походом на Наньюэ, совершили молитвенное жертвоприношение Великому Единому. Использовали ветки мужского дерева для изготовления знамени, нарисовали на нем солнце, луну, Северный Ковш и восходящего дракона, символизирующего три звезды Великого Единого, как авангард Великого Единого, и назвали его „духовное знамя“. При молитве о военных делах Великий историограф держал его, указывая на страну, против которой шли походом. А Ули-цзюнь, получив приказ, не посмел выйти в море, а отправился на Тайшань для жертвоприношений. Император послал людей следовать за ним для проверки, но на самом деле ничего не увидели. Ули-цзюнь ложно сказал, что видел своего учителя, его искусство исчерпалось и в большей части не приносило результата. Император тогда казнил Ули-цзюня.

Той зимой Гунсунь Цин ожидал духов в Хэнани и сказал, что на стене Гоушичэна видел следы бессмертного, а нечто, похожее на фазана, ходило по стене взад и вперед. Сын Неба лично прибыл в Гоушичэн, чтобы посмотреть на следы. Он спросил Гунсунь Цина: „Не подражаешь ли ты Вэньчэну и Ули?“ Гунсунь Цин ответил: „Бессмертные не ищут правителя людей, а правитель людей ищет их. Путь поиска бессмертных, если не быть немного снисходительным, то бессмертные не придут. Говорить о делах бессмертных — кажется далеким и нелепым, но лишь накапливая годы и месяцы, можно их привлечь“. Тогда все области и уезды стали приводить в порядок дороги, ремонтировать дворцы, храмы на знаменитых горах и кумирни духов, в надежде на прибытие императора.

Той весной, после уничтожения Наньюэ, у императора был приближенный сановник Ли Яньнянь, который был призван благодаря искусству музыки. Император очень ценил его и издал указ, чтобы гуны и цины обсудили: „В народных жертвоприношениях еще есть музыка с барабанами и танцами, а в наших жертвоприношениях на окраинах до сих пор нет музыки — разве это сообразно?“ Гуны и цины сказали: „В древности при жертвоприношениях небу и земле всегда была музыка, и только тогда духи могли принять почитание“. Некто сказал: „Великий владыка велел Сученице играть на пятидесятиструнных цинях, звук был так печален, что Великий владыка не мог его вынести, поэтому разбил цинь на двадцатипятиструнный“. Тогда, в связи с благодарственным жертвоприношением за победу над Наньюэ, молясь и принося жертвы Великому Единому и Хоуту, начали использовать музыку с танцами, набрали дополнительно мальчиков-певцов, изготовили двадцатипятиструнные цини, а также кунхоу и цинь-сэ — с этого времени они вошли в употребление.

На следующий год зимой император рассуждал: „В древности сначала приводили войска в порядок, а затем совершали жертвоприношения фэн и шань“. Тогда он отправился на север осматривать Шофан, ведя за собой более ста тысяч войска, и на обратном пути совершил жертвоприношение у гробницы Хуан-ди на Цяошань, а в Сюжу распустил войска. Император сказал: „Я слышал, что Хуан-ди не умер, а теперь есть гробница — почему это так?“ Некто ответил: „Хуан-ди уже стал бессмертным и вознесся на небо, а его свита похоронила его одежду и головной убор“. Прибыв в Ганьцюань, он, поскольку собирался отправиться на Тайшань для совершения жертвоприношений фэн и шань, сначала принес жертву Великому Единому.

С тех пор как был получен драгоценный треножник, государь вместе с сановниками и конфуцианскими учёными обсуждал проведение жертвоприношений Фэн и Шань. Эти обряды проводились редко и были забыты уже давно, так что никто не знал их церемониала. Конфуцианские учёные извлекали из «Шаншу», «Чжоугуаня» и «Ванчжи» сведения о жертвоприношениях с обозрением и стрельбе из лука по быкам. Некий Дин Гун из Ци, которому было уже за девяносто лет, сказал: «Фэн и Шань — это действие, согласное с бессмертием. Цинь Шихуан не смог подняться на гору Тайшань для Фэн. Если Ваше Величество непременно желает взойти, то, поднявшись немного и не встретив ветра или дождя, можно совершить Фэн». Государь тогда повелел конфуцианским учёным упражняться в стрельбе из лука по быкам и составлять проект церемониала для Фэн и Шань. Прошло несколько лет, и приблизилось время проведения. Сын Неба, уже выслушав речи Гунсунь Цина и магов, решил, что со времён Хуан-ди и выше, кто совершал Фэн и Шань, те привлекали чудесные существа и общались с духами. Он желал подражать древним, чтобы привлечь бессмертных и магов с Пэнлая, возвысить свою добродетель над мирским, сравняться с девятью императорами и при этом украсить всё конфуцианским учением. Конфуцианские учёные не могли ни разъяснить суть Фэн и Шань, ни выйти за рамки древних текстов «Шицзина» и «Шуцзина». Когда государь показал им жертвенные сосуды для Фэн, некоторые сказали: «Это отличается от древности». Сюй Янь добавил: «Ритуалы конфуцианцев из Тайчана не так хороши, как в Лу». Чжоу Ба собрал людей для обсуждения Фэн и Шань, и тогда государь уволил Сюй Яня и Чжоу Ба, а всех конфуцианских учёных отстранил от дел, больше не привлекая их.

В третьем месяце государь отправился на восток, достиг Гоуши и поднялся на гору Чжунъюэ Тайши. Сопровождающие чиновники у подножия горы услышали, как будто кто-то кричал «Десять тысяч лет!» Спросили на горе — те сказали, что не кричали; спросили у подножия — тоже сказали, что не кричали. Тогда пожаловали триста дворов горе Тайши для жертвенных приношений, назвав это место Чунгаои. На востоке поднялись на Тайшань; листья на деревьях ещё не распустились, и тогда послали людей поднять на вершину Тайшань камни и установить их.

Государь затем отправился на восток, к морю, и совершил поклонение восьми духам. Люди из Ци подавали доклады о чудесах и диковинных рецептах — их были десятки тысяч, но всё безрезультатно. Тогда увеличили число судов и приказали нескольким тысячам человек, говоривших о святых горах в море, отправиться на поиски бессмертных с Пэнлая. Гунсунь Цин с посохом постоянно отправлялся вперёд, ожидая у знаменитых гор; добравшись до Дунлая, он сказал, что ночью видел великана ростом в несколько чжанов, но при приближении тот исчез, а остались лишь его огромные следы, похожие на следы зверя или птицы. Некоторые из сановников говорили, что видели старца, ведущего собаку, который сказал: «Я хочу увидеть Великого Гуна», и внезапно исчез. Государь, увидев огромные следы, сначала не поверил, но когда сановники рассказали о старце, он очень поверил, что это бессмертный. Остановившись у моря, он предоставил магам почтовые повозки и тайно отправил на поиски бессмертных несколько тысяч человек.

В четвёртом месяце вернулись в Фэнгао. Государь подумал, что высказывания конфуцианцев и магов о Фэн и Шань различны и не соответствуют разуму, так что их трудно осуществить. Сын Неба прибыл в Лянфу и совершил жертвоприношение духам земли. В день Имао повелел служащим конфуцианцам надеть шапки из кожи и вставить ритуальные дощечки, провести церемонию стрельбы из лука по быкам. Совершил обряд Фэн к востоку от подножия Тайшань, подобно жертвоприношению Великому Единому в предместьях. Алтарь Фэн был шириной в один чжан и два чи, высотой в девять чи, под ним находилась нефритовая табличка с надписью, содержание которой держалось в тайне. Когда церемония завершилась, Сын Неба один со служащим Фэнчэ дувэем Цзыхоу поднялся на Тайшань и также совершил обряд Фэн. Всё это было в тайне. На следующий день спустились с горы по северному склону. В день Бинчэнь совершили обряд Шань на горе Сужань к северо-востоку от подножия Тайшань, подобно жертвоприношению Хоуту. Государь лично совершал поклонения, облачённый в жёлтые одежды и используя музыку. Для подстилки духов использовали тростник с тремя коленцами из Цзян и Хуай. На алтарь Фэн насыпали смесь земли пяти цветов. Выпустили диковинных зверей, птиц и белых фазанов, присланных из далёких краёв, особенно приумножив церемониал. Буйволов, носорогов и слонов не использовали. Всё это было принесено в жертву на Тайшань после поклонения Хоуту. Во время жертвоприношений Фэн и Шань ночью как будто появлялся свет, а днём белые облака поднимались от алтаря Фэн.

Сын Неба, вернувшись с места Шань, воссел в Минтане, и сановники по очереди подносили ему поздравления с долголетием. Тогда он издал указ для цензоров: «Я, ничтожный телом, унаследовал высочайшее положение, с трепетом и страхом опасаясь не справиться. Добродетель моя ничтожна, я не разумею ритуалов и музыки. При возведении храма Великому Единому словно бы явился свет, смутно видимый, я был потрясён чудесным явлением, хотел остановиться, но не посмел, и потому поднялся на Тайшань для Фэн, достиг Лянфу, а затем совершил Шань на горе Сужань. Обновляю себя и вместе с сановниками и народом открываю новую эру. Жалую каждым ста дворам одного быка, десять ху вина, а также даю вдобавок каждому старшему восьмидесяти лет и старше, а также сиротам и вдовам по два куска шёлка. Освобождаю уезды Бо, Фэнгао, Шэцю и Личэн от налогов, не взимая в этом году арендной платы. Объявляю всеобщую амнистию, как по указу в день Имао. В местах, через которые я проезжал, больше не будет трудовых повинностей. Дела, случившиеся два года назад, не подлежат преследованию или наказанию». Затем издал ещё один указ: «В древности Сын Неба каждые пять лет совершал объезд владений, приходил на Тайшань для жертвоприношений, и удельные князья имели места для аудиенций. Повелеваю каждому удельному князю построить резиденцию у подножия Тайшань».

Сын Неба, уже совершив Фэн на Тайшань без ветра и дождя, и маги снова сказали, что бессмертные с Пэнлая, кажется, могут быть призваны. Тогда государь, радостно надеясь их встретить, снова отправился на восток, к морю, чтобы увидеть и надеяться встретить бессмертных с Пэнлая. Фэнчэ дувэй Цзыхоу внезапно заболел и умер через один день. Государь тогда уехал, двинувшись вдоль побережья на север, достиг Цзеши, объехал Ляоси, прошёл по северным границам до Цзююаня. В пятом месяце вернулся в Ганьцюань. Главные чиновники сказали, что год явления драгоценного треножника был назван Юаньдин, а этот год стал Юаньфэн первым.

Той осенью появилась комета в созвездии Дунцзин. Через десять дней снова появилась комета в созвездии Саньнэн. Наблюдатель за ци Ван Шо сказал: «При наблюдении видели, как звезда Чжэнь появилась размером с дыню, но через время, равное одной трапезе, исчезла». Главные чиновники все сказали: «Ваше Величество установили жертвоприношения Фэн для дома Хань, и Небо ответило звездой добродетели».

На следующий год зимой совершили жертвоприношение пяти императорам в Юн. По возвращении поклонились Великому Единому. Глава церемонии произнёс речь: «Звезда добродетели сияет ярко — это счастливое знамение. Звезда долголетия является непрерывно, излучая свет. Звезда веры явно видна, император почтительно благодарит жертвоприношение Тайчжу».

Той весной Гунсунь Цин сказал, что на горе Дунлай видел бессмертного, который как будто сказал: «Хочу видеть Сына Неба». Государь тогда прибыл в город Гоуши и назначил Гунсунь Цина чжундафу. Затем отправился в Дунлай, пробыл несколько дней, но ничего не увидел — только огромные следы. Снова послал несколько тысяч магов на поиски чудес и сбор грибов бессмертия. В тот год была засуха. Тогда государь, поскольку поездка не имела предлога, помолился Ваньлиша, а по пути поклонился Тайшань. На обратном пути достиг Хуцзыкоу, лично наблюдал за заделкой прорыва Хуанхэ, пробыл два дня, опустил в реку жертвенные дары и уехал. Послал двух цинов с войсками заделать прорыв, прорыть два русла и восстановить древнее русло времён Великого Юя.

В это время уже покорили два Юэ, и человек из Юэ по имени Юнчжи сказал: «По обычаям Юэ, верят в духов; их жертвоприношения всегда позволяют видеть духов, и это многократно оказывалось действенным. Прежде Дунъоу-ван почитал духов и прожил сто шестьдесят лет. Потомки стали нерадивы и потому пришли в упадок». Тогда приказали юэским шаманам построить храм Юэчжи, установить жертвенники без алтарей, также приносить жертвы Небесному Владыке и всем духам, а для гадания использовать куриные кости. Государь поверил в это, и с тех пор начали применять юэское гадание на куриных костях.

Гунсунь Цин сказал: «Бессмертных можно увидеть, но Ваше Величество в прошлом действовали слишком поспешно, поэтому не видели их. Ныне, если Ваше Величество построит башню для обозрения, подобную той, что в Гоуши, и поставит сушёное мясо и финики, то бессмертного, вероятно, можно призвать. К тому же бессмертные любят жить на башнях». Тогда государь приказал построить в Чанъани башню Фэйлянь и башню Гуй, а в Ганьцюане — башню Ияньшоу, и послал Гунсунь Цина с посохом приготовить жертвы и ждать бессмертных. Также построили Тунтяньцзинтай, установили под ним жертвенные сосуды, намереваясь призвать существ вроде бессмертных. В это время в Ганьцюане построили передний зал и начали расширять все покои. Летом в покоях зала вырос гриб линчжи. Сын Неба, поскольку заделал прорыв Хуанхэ и построил Тунтяньтай, словно бы увидел божественный свет и облака, и издал указ: «В покоях Ганьцюаня вырос гриб линчжи с девятью стеблями; объявляю всеобщую амнистию и освобождаю от трудовых повинностей».

На следующий год пошли походом на Чаосянь. Летом случилась засуха. Гунсунь Цин сказал: «Во времена Хуан-ди, когда совершали Фэн и Шань, была великая засуха, чтобы просушить алтарную землю, и это продолжалось три года». Государь тогда издал указ: «Засуха, видимо, для того, чтобы просушить алтарную землю? Следует повелеть всему Поднебесному почтительно почитать звезду Линсин».

На следующий год государь совершил жертвоприношение в предместье в Юн, пробил дорогу Хуйчжундао и объехал её. Весной достиг Минцзэ, а затем вернулся через Сицзю.

На следующий год зимой государь объехал области Наньцзюнь, дойдя до Цзянлина, повернул на восток. Поднялся и совершил жертвоприношение на горе Тяньчжушань в уезде Цянь, назвав её Южным пиком. Затем, плывя на лодке вниз по реке Янцзы, отправился из Сюньяна, достиг Цзунъяна, миновал озеро Пэнли и принёс жертвы всем знаменитым горам и большим рекам на пути. Повернув на север, достиг области Ланъе, продвигаясь вдоль морского побережья. В середине четвёртой луны прибыл в уезд Фэнгао, чтобы заняться делами фэн и шань.

Вначале Сын Неба совершил фэн и шань на горе Тайшань. У северо-восточного подножия Тайшань находились развалины древнего Минтана, место было крутое и неудобное. Государь хотел построить Минтан рядом с уездом Фэнгао, но не знал его формы и размеров. Житель Цзинани по имени Гунсяндай представил чертёж Минтана времён Хуан-ди. На чертеже Минтана был один зал без стен с четырёх сторон, крытый тростником, окружённый водным каналом; дворцовая стена образовывала крытый переход, наверху была башня, вход с юго-запада назывался Куньлунь, откуда Сын Неба входил для поклонения Верховному владыке. Тогда государь приказал построить Минтан на берегу реки Вэньшуй в уезде Фэнгао по чертежу Гунсяндая. Когда через пять лет совершали сюфэн, то на верхнем ярусе Минтана приносили жертвы Тай-и и пяти владыкам, поместив рядом табличку Гао-цзу. В нижнем зале приносили жертвы Хоуту, используя двадцать тайлао. Сын Неба входил через Куньлунь и начинал поклонение в Минтане по обряду цзяоцзи. После завершения обряда на площади перед залом разводили огонь для сожжения жертв. А государь снова поднимался на Тайшань, где на вершине было тайное место для его собственных жертвоприношений. У подножия Тайшань приносили жертвы пяти владыкам, каждому по его стороне света; Хуан-ди приносили жертву вместе с Чи-ди, и сопровождающие чиновники участвовали в жертвоприношениях. На горе зажигали факелы, а внизу все вторили.

Через два года, в первый день одиннадцатой луны, день цзяцзы, было зимнее солнцестояние; астрономы, вычислявшие календарь, сочли это началом нового цикла. Сын Неба лично прибыл на Тайшань и в день цзяцзы, зимнее солнцестояние, первой луны одиннадцатого месяца совершил жертвоприношение Верховному владыке в Минтане, не проводя фэн и шань. Молитва гласила: «Небо дарует императору великое таинственное знамение, возвращающееся к началу. Император почтительно поклоняется Тай-и». Направившись на восток, достиг морского берега, проверяя тех, кто искал бессмертных в море, и даосов, молившихся о чуде, — всё безрезультатно, однако двор по-прежнему посылал их в большом количестве, надеясь встретить духов.

В одиннадцатую луну, в день и-ю, сгорел дворец Болянтай. В первый день двенадцатой луны, день цзяцзы, государь лично совершил шань на горе Гаолишань, принеся жертвы Хоуту. Затем прибыл к морю Бохай, намереваясь издали принести жертвы горам Пэнлай и другим, надеясь достичь обители бессмертных.

Вернувшись, государь из-за пожара в Болянтае принимал доклады и аудиенции в дворце Ганьцюань. Гунсунь Цин сказал: «Хуан-ди, построив Цинлинтай, через двенадцать дней сжёг его, а затем возвёл Минтин. Минтин — это и есть Ганьцюань». Даосы также в большинстве говорили, что древние цари имели столицу в Ганьцюань. После этого Сын Неба снова принимал удельных князей в Ганьцюань и построил там резиденции для них. Юн Чжи тогда сказал: «По обычаю юэ, после пожара новое здание обязательно строят больше прежнего, чтобы подавить огонь». Тогда возвели дворец Цзяньчжан, с тысячью ворот и десятью тысячами дверей. Передний зал был выше, чем в Вэйяне. К востоку от него находился Фэнцюэ высотой более двадцати чжанов. К западу — Танчжун с зверинцем площадью в несколько десятков ли. К северу вырыли большой пруд, Цзяньтай высотой более двадцати чжанов, названный Тайечи; в пруду были Пэнлай, Фанчжан, Инчжоу, Хулян, подражающие священным горам в море, а также черепахи и рыбы. К югу построили Юйтан, Бимень, больших птиц и прочее. Также воздвигли Шэньминтай и Цзинганьлоу высотой до пятидесяти чжанов, соединённые крытыми переходами.

Летом династия Хань изменила календарь: первым месяцем года стала первая луна, в цветах предпочитали жёлтый, должностные звания и печати стали состоять из пяти иероглифов, этот год назвали началом Тайчу. В этом же году предприняли поход на запад против Давани. Случилось нашествие саранчи. Дин Фужэнь, луоянец Юй Чу и другие с помощью магии и жертвоприношений проклинали сюнну и Давань.

На следующий год главный чиновник доложил, что в пяти алтарях Юна не подготовлены жертвенные животные и благовония неполны. Тогда приказали чиновникам по жертвоприношениям доставить для пяти алтарей телят и прочие дары, цвета выбирать по закону взаимопреодоления пяти стихий, а живых коней заменить деревянными. Только в пятую луну при жертвоприношениях использовали живых коней, и когда государь лично совершал цзяоцзи, также использовали живых. Что касается жертвоприношений знаменитым горам и большим рекам, где требовались кони, всех заменили деревянными. Когда государь проезжал мимо, тогда использовали живых. Прочие обряды остались без изменений.

На следующий год, отправившись на восток к морю, проверяли дела о бессмертных — ничего не подтвердилось. Один даос сказал: «Во времена Хуан-ди построили пять городов и двенадцать башен, в месте Чжици ожидали духов, назвав это Иннянь». Государь разрешил построить по словам даоса, назвав это Миннянь. Государь лично почтительно принёс жертву Верховному владыке.

Гунсяндай сказал: «Хуан-ди хотя и совершил фэн и шань на Тайшань, но Фэн Хоу, Фэн Цзюй и Ци Бо велели ему совершить фэн на Дунтайшань и шань на Фаньшань, чтобы это совпало с небесным знамением, и тогда он обрёл бессмертие». Сын Неба уже приказал приготовить жертвенные принадлежности, прибыл на Дунтайшань, но гора оказалась низкой и малой, не соответствующей своей славе, поэтому приказал чиновнику по жертвоприношениям поклониться ей, но фэн и шань не проводил. Затем поручил Гунсяндаю вести жертвоприношения и ожидать духов. Летом же вернулся на Тайшань и совершил сюфэн по обряду пятилетней давности, добавив шань на горе Шилюйшань. Гора Шилюйшань находится к югу от подножия Тайшань; даосы в большинстве говорили, что это обитель бессмертных, поэтому государь лично совершил там шань.

Через пять лет снова прибыл на Тайшань для сюфэн. На обратном пути принёс жертвы горе Хэншань.

Нынешний государь учредил жертвоприношения: Тай-и и Хоуту — раз в три года личное цзяоцзи, установив систему ханьского фэн и шань с обновлением каждые пять лет. Жертвы Боцзи Тай-и, а также Сань-и, Минъян, Масин, Чисин — эти пять видов совершались по сезонам чиновниками из ведомства Куань Шу. Всего шесть видов жертв, которыми ведал Тайчжу. Что касается восьми духов и прочих, а также Миннянь, Фаньшань и других отдельных жертвоприношений, когда государь проезжал мимо — совершали, уезжал — прекращали. Жертвоприношения, учреждённые даосами, каждый вёл сам; когда эти люди умирали, жертвы прекращались, чиновники по жертвоприношениям за них не отвечали. Прочие жертвы остались по-старому. Нынешний государь совершил фэн и шань, и за последующие двенадцать лет его следы покрыли пять священных пиков и четыре великие реки. А даосы, ожидавшие духов и искавшие в море Пэнлай, так и не добились успеха. И Гунсунь Цин, ожидая духов, всё ещё объяснял это следами великана, но безрезультатно. Сын Неба постепенно утомился от нелепых и путаных речей даосов, но всё ещё держал их при себе, не прерывая связей, надеясь встретить настоящего бессмертного. С тех пор даосов, говоривших о духах и жертвоприношениях, стало ещё больше, но их успех был предсказуем.

Великий историк говорит: Я сопровождал государя в объездах и жертвоприношениях небесным и земным духам, знаменитым горам и большим рекам, участвовал в фэн и шань. Входя в Шоугун, служил при жертвоприношениях и слушал речи духов, внимательно наблюдал за намерениями даосов и чиновников по жертвоприношениям, а затем, вернувшись, по порядку изложил дела о жертвоприношениях духам с древности, полностью показав их внешнюю и внутреннюю стороны. Будущие благородные мужи могут из этого почерпнуть. Что касается подробных правил о жертвенных дарах и яшме, а также обрядов возлияния и ответных даров, то их записывают ведающие чиновники.

В «Лицзи» записано «вознесение ввысь», в «Шаншу» говорится «распространение обрядов». Это великие церемонии древности и современности, высшие дела царей и императоров. Восхождение на Тайшань для фэн — воздаяние Небу, шань у подножия — очищение Земли. Слава летит, заслуги полны, записаны золотой глиной и каменными стелами. Династия Хань унаследовала дело предков, и этот обряд не был утрачен. Сяньлюй и Сужаньшань — прославление добродетели и запечатление заслуг.