Жизнеописания учеников Чжун-ни, седьмое

Конфуций говорил: «Тех, кто получил наставления и постиг Шесть искусств, было семьдесят семь человек», — все они были людьми выдающихся способностей. В добродетели и поведении: Янь Юань, Минь Цзыцянь, Жань Боню, Чжун Гун. В государственных делах: Жань Ю, Цзи Лу. В красноречии: Цзай Во, Цзы Гун. В литературе: Цзы Ю, Цзы Ся. Цзы Чжан был чрезмерен, Цзэн Шэнь медлителен, Гао Чай глуп, Чжун Ю груб, Янь Хуэй часто жил в бедности. Дуаньму Цы был непоседлив и занялся торговлей, угадывая рыночные цены, и часто попадал в точку.

Те, кого уважал Конфуций: в Чжоу — Лао-цзы; в Вэй — Цюй Боюй; в Ци — Янь Пинчжун; в Чу — Лао Лай-цзы; в Чжэн — Цзы Чань; в Лу — Мэн Гунчо. Он многократно восхвалял Цзан Вэньчжуна, Лю Ся-хуэя, Тунди Бохуа, Цзешань Цзыжаня, но Конфуций родился позже них и не был с ними в одно время.

Янь Хуэй был родом из Лу, его второе имя — Цзы Юань. Он был на тридцать лет моложе Конфуция.

Янь Юань спросил, что такое человеколюбие. Конфуций сказал: «Сдерживай себя и возвращайся к ритуалу — тогда Поднебесная устремится к человеколюбию».

Конфуций сказал: «Как добродетелен Янь Хуэй! Одна бамбуковая чашка риса, один ковш воды, жизнь в бедном переулке — другие не вынесли бы такой скорби, а Янь Хуэй не менял своей радости». «Янь Хуэй казался глупым; но, когда я проверял его частные речи и поступки, они вполне раскрывали истину — Янь Хуэй не глуп». «Если меня используют — я действую, если нет — скрываюсь; только ты и я способны на такое!»

Когда Янь Хую было двадцать девять лет, его волосы полностью поседели, и он умер молодым. Конфуций плакал очень горестно, говоря: «С тех пор как у меня появился Янь Хуэй, ученики стали более близки друг другу». Луский Ай-гун спросил: «Кто из учеников самый прилежный в учении?» Конфуций ответил: «Был один по имени Янь Хуэй, самый прилежный: он не переносил гнев на других и не повторял одних и тех же ошибок. К несчастью, он умер молодым, и теперь такого нет».

Минь Сунь, второе имя Цзы Цянь. Был на пятнадцать лет моложе Конфуция.

Конфуций сказал: «Как почтителен Минь Цзыцянь! Никто не имеет возражений против слов его родителей и братьев». Он не занимал должности сановника и не брал жалованья от недобродетельного правителя. «Если кто-то снова придет ко мне, я непременно убегу на север от реки Вэнь».

Жань Гэн, второе имя Бо Ню. Конфуций считал его добродетельным.

Бо Ню заболел тяжелой болезнью. Конфуций навестил его, взял его руку через окно и сказал: «Это судьба! Такой человек — и такая болезнь! Это судьба!»

Жань Юн, второе имя Чжун Гун.

Чжун Гун спросил, как управлять государственными делами. Конфуций сказал: «Выходя из дома, веди себя как при приеме важного гостя; управляя народом, делай это как при совершении великого жертвоприношения. В княжестве не вызывай ненависти, в доме сановника также не вызывай ненависти».

Конфуций считал Чжун Гуна добродетельным и сказал: «Жань Юн — человек, которого можно поставить лицом к югу, сделав правителем государства».

Отец Чжун Гуна был человеком низкого происхождения. Конфуций сказал: «Если у рабочего вола родится теленок с рыжей шерстью и прямыми рогами, то даже если захотят не использовать его для жертвоприношения, разве горные и речные духи отвергнут его?»

Жань Цю, второе имя Цзы Ю, был на двадцать девять лет моложе Конфуция. Служил управляющим дома Цзи.

Цзи Кан-цзы спросил Конфуция: «Обладает ли Жань Цю человеколюбием?» Конфуций сказал: «В городе с тысячей дворов или в доме сановника с сотней боевых колесниц Жань Цю можно поручить управление налогами. А обладает ли он человеколюбием — я не знаю». Снова спросил: «Обладает ли Цзы Лу человеколюбием?» Конфуций ответил: «Так же, как Жань Цю».

Жань Цю спросил: «Услышав о разумном деле, следует ли его делать?» Конфуций сказал: «Делай». Цзы Лу спросил: «Услышав о разумном деле, следует ли его делать?» Конфуций сказал: «У тебя есть отец и старшие братья — как же можно, услышав, сразу делать?» Цзы Хуа удивился и сказал: «Осмелюсь спросить: вопрос один и тот же, а ответ разный?» Конфуций сказал: «Жань Цю в делах отступает, поэтому я его подталкиваю; Чжун Ю стремится быть впереди других, поэтому я его сдерживаю».

Чжун Ю, второе имя Цзы Лу, был уроженцем места Бянь. Был на девять лет моложе Конфуция.

Цзы Лу был груб нравом, любил силу, имел прямой характер. Носил шапку в виде петушиного гребня и украшения в виде кабана. Некогда он обижал и оскорблял Конфуция. Конфуций постепенно наставлял его с помощью ритуала. Цзы Лу позже надел конфуцианскую одежду, принес дары и через учеников Конфуция попросился в ученики.

Цзы Лу спросил, как управлять государством. Конфуций сказал: «Сам сначала подавай пример, а затем заставляй народ трудиться с усердием». Цзы Лу попросил добавить еще. Конфуций сказал: «Не будь нерадив».

Цзы Лу спросил: «Ценит ли благородный муж храбрость?» Конфуций сказал: «Справедливость — самое важное. Если благородный муж любит храбрость, но несправедлив, он станет бунтовщиком; если малый человек любит храбрость, но несправедлив, он станет разбойником».

Услышав одно правило, Цзы Лу, пока не мог его применить, боялся услышать другое.

Конфуций сказал: «По односторонним речам можно выносить приговоры — это, пожалуй, один Чжун Ю!» «Храбрость Чжун Ю превосходит мою, но в нем нет ничего, что можно было бы взять». «Такой, как Чжун Ю, пожалуй, умрет не своей смертью». «Тот, кто в рваной хлопковой одежде стоит рядом с одетыми в лисьи и енотовые шубы и не стыдится — это, пожалуй, один Чжун Ю!» «Учение Чжун Ю уже вошло в зал, но еще не вошло в покои».

Цзи Кан-цзы спросил: «Обладает ли Чжун Ю человеколюбием?» Конфуций сказал: «В государстве с тысячью боевых колесниц ему можно поручить управление налогами, но не знаю, обладает ли он человеколюбием».

Цзы Лу любил сопровождать Конфуция в путешествиях. Однажды он встретил Чан Цзюя, Цзе Ни и старца с корзиной для травы.

Цзы Лу служил управляющим дома Цзи. Цзи Сунь спросил: «Можно ли считать Цзы Лу сановником?» Конфуций сказал: «Его можно считать сановником с обычными способностями».

Цзы Лу стал начальником области Пу и пришел проститься с Конфуцием. Конфуций сказал: «В Пу много сильных людей, и их трудно управлять. Но я скажу тебе: будь почтителен и осторожен — этим можно управлять храбрыми; будь великодушен и справедлив — этим можно привлечь народ; будь почтителен, справедлив и спокоен — этим можно отвечать вышестоящим».

Вначале у Вэйского Лин-гуна была любимая наложница по имени Нань-цзы. Сын Лин-гуна, наследник Куай Куй, провинился перед Нань-цзы, испугался казни и бежал. Когда Лин-гун умер, жена хотела поставить правителем княжича Ина. Ин не согласился, сказав: «Сын бежавшего наследника Чжэ здесь». Тогда Вэй поставило правителем Чжэ — это был Чу-гун. Чу-гун правил двенадцать лет, а его отец Куай Куй жил за пределами государства и не мог войти в Вэй. Цзы Лу был начальником удела сановника Вэй — Кун Куя. Куай Куй вместе с Кун Куем устроил смуту, хитростью проник в дом Кун Куя и вместе со своими сообщниками напал на Вэйского Чу-гуна. Чу-гун бежал в Лу, Куай Куй вошел в Вэй и стал правителем — это был Чжуан-гун. Когда Кун Куй поднял мятеж, Цзы Лу был снаружи. Услышав весть, он поспешил туда. Встретил Цзы Гао, выходившего из ворот Вэй, который сказал: «Чу-гун уже ушел, а ворота закрыты. Можешь возвращаться, не навлекай на себя беды понапрасну». Цзы Лу сказал: «Ешь жалованье хозяина — не избегай его бед». Цзы Гао наконец ушел. Посланец вошел в город, ворота открылись, и Цзы Лу последовал за ним. Придя к Куай Кую, он увидел, что Куай Куй и Кун Куй взошли на высокую террасу. Цзы Лу сказал: «Зачем государю нужен Кун Куй? Позволь мне схватить и убить его». Куай Куй не послушал. Тогда Цзы Лу хотел поджечь террасу. Куай Куй испугался и приказал Ши Ци и Ху Яню напасть на Цзы Лу. Они перебили его шапочную тесьму. Цзы Лу сказал: «Благородный муж умирает, не снимая шапки». Завязав тесьму, он умер.

Конфуций, услышав о смуте в Вэй, сказал: «Увы, Чжун Ю погиб!» Вскоре так и случилось. Поэтому Конфуций сказал: «С тех пор как я получил Чжун Ю, я больше не слышал злых и бранных слов». В это время Цзы Гун как раз был послан от Лу в Ци.

Цзай Юй, по прозванию Цзы Во. Обладал острым языком и был искусен в речах. После того как стал учеником, спросил: «Траурный срок в три года — не слишком ли он долог? Если благородный муж три года не совершает ритуалов, ритуалы непременно придут в упадок; если три года не играет музыку, музыка непременно разрушится. Старое зерно кончилось, новое уже взошло на поле, дерево для добывания огня трением также сменилось — одного года достаточно». Конфуций сказал: «Будет ли твоё сердце спокойно, если ты сделаешь так?» Цзай Юй ответил: «Сердце будет спокойно». Конфуций сказал: «Если твоё сердце спокойно, то и делай так. Благородный муж во время траура, вкушая изысканную пищу, не чувствует сладости, слушая музыку, не испытывает радости, поэтому он не поступает так». Когда Цзай Во вышел, Конфуций сказал: «Цзай Юй не обладает человечностью! Ребёнок лишь через три года после рождения может оторваться от объятий родителей. Траурный срок в три года — это всеобщий принцип Поднебесной».

Цзай Юй спал днём. Конфуций сказал: «Гнилое дерево невозможно вырезать, стена из навоза и земли не поддаётся штукатурке».

Цзай Во спросил о добродетелях пяти императоров. Конфуций сказал: «Цзай Юй не тот человек, с которым можно обсуждать это».

Цзай Во служил сановником в Линьцзы, вместе с Тянь Чаном поднял мятеж и за это был казнён вместе с родом. Конфуций считал это позором.

Дуаньму Цы, уроженец царства Вэй, по прозванию Цзы Гун. Был на тридцать один год моложе Конфуция.

Цзы Гун обладал острым языком и был искусен в речах. Конфуций часто принижал его красноречие. Конфуций спросил: «Кто из вас, ты или Янь Хуэй, сильнее?» Цзы Гун ответил: «Как я смею равняться с Янь Хуэем! Янь Хуэй, услышав одно, может вывести десять, я же, услышав одно, могу вывести лишь два».

После того как Цзы Гун стал учеником, он спросил: «Что я за человек?» Конфуций сказал: «Ты — сосуд». Цзы Гун спросил: «Какой сосуд?» Конфуций сказал: «Это сосуд для зерна, называемый хулянь, что хранится в храме предков».

Чэнь Цзыцинь спросил у Цзы Гуна: «Где Чжунни учился своему знанию?» Цзы Гун сказал: «Путь Вэнь-вана и У-вана не упал на землю, он всё ещё среди людей. Мудрые способны познать его основу, неспособные познают лишь его второстепенные части. Нет места, где бы не было пути Вэнь-вана и У-вана. Где же мог Учитель не учиться? И зачем ему непременно иметь постоянного наставника?» Тот снова спросил: «Когда Конфуций приходит в какое-либо государство, он непременно узнаёт о его государственных делах. Он сам просит об этом? Или другие сами рассказывают ему?» Цзы Гун сказал: «Учитель добивается этого с помощью мягкости, доброты, почтительности, бережливости и уступчивости. Способ, которым Учитель добивается, вероятно, отличается от способа других людей».

Цзы Гун спросил: «Быть богатым, но не гордым, быть бедным, но не льстивым — как это?» Конфуций сказал: «Годится; но лучше быть бедным, но радоваться Пути, и быть богатым, но любить ритуал».

Тянь Чан хотел поднять мятеж в Ци, но боялся четырёх домов — Гао, Го, Бао и Янь, поэтому он двинул их войска, желая напасть на Лу. Конфуций, услышав об этом, сказал своим ученикам: «Лу — это место, где находятся могилы наших предков, это государство наших отцов и матерей. Государство в такой опасности, почему же никто из вас не выступит?» Цзы Лу попросил разрешения выступить, но Конфуций остановил его. Цзы Чжан и Цзы Ши попросили отправиться, но Конфуций не согласился. Цзы Гун попросил отправиться, и Конфуций согласился.

Тогда Цзы Гун отправился в путь, прибыл в Ци и стал убеждать Тянь Чана, говоря: «Ваше намерение напасть на Лу — ошибка. Лу — это государство, на которое трудно нападать: его городские стены тонки и низки, его земля узка и мелка, его правитель глуп и не обладает добродетелью, его сановники лживы и неспособны, а его воины и народ ненавидят войну — с ним нельзя воевать. Вам лучше напасть на У. У этого государства стены высоки и толсты, земля широка и глубока, доспехи крепки и новы, воины отборны и многочисленны, драгоценное оружие и отборные войска находятся в нём, и к тому же оно поручило охрану мудрым сановникам — вот на что легко нападать». Тянь Чан в гневе изменился в лице и сказал: «То, что вы считаете трудным, другие считают лёгким; то, что вы считаете лёгким, другие считают трудным. Что вы имеете в виду, поучая меня этим?» Цзы Гун сказал: «Я слышал, что если беда внутри, то нападают на сильного врага; если беда снаружи, то нападают на слабого врага. Ныне ваша беда внутри. Я слышал, что вас трижды жаловали титулом, но трижды вы не добились успеха — это потому, что среди сановников есть непокорные. Сейчас, если вы разобьёте Лу, чтобы расширить Ци, победите врага, чтобы возгордился правитель, сокрушите другое государство, чтобы возвысить сановников, а ваша заслуга не будет среди них, то ваши отношения с правителем с каждым днём будут становиться всё более отчуждёнными. Таким образом, вы наверху заставите правителя гордиться, а внизу позволите сановникам распуститься. Если вы хотите совершить великое дело, это будет слишком трудно. Если правитель горд, он станет распущенным; если сановники горды, они начнут бороться. Тогда у вас наверху будет трещина с правителем, а внизу — борьба с сановниками. Таким образом, ваше положение в Ци станет опасным. Поэтому говорят, что лучше напасть на У. Если нападение на У не увенчается успехом, народ погибнет в бою, сановники внутри останутся без сил. Тогда наверху у вас не будет сильных сановников, которые были бы вам врагами, а внизу не будет упрёков от народа. Изолировать правителя и управлять Ци сможете только вы». Тянь Чан сказал: «Хорошо. Хотя это так, мои войска уже выступили к Лу. Если я откажусь от Лу и пойду на У, сановники заподозрят меня. Что делать?» Цзы Гун сказал: «Вы удержите войска и не наступайте. Я прошу разрешения отправиться на юг и убедить уского вана, чтобы он спас Лу и напал на Ци. Вы же тем временем поведёте свои войска навстречу ему». Тянь Чан согласился и послал Цзы Гуна на юг, к ускому вану.

Цзы Гун стал убеждать уского вана, говоря: «Я слышал, что тот, кто становится ваном, не допускает пресечения родов чжухоу; тот, кто становится гегемоном, не имеет сильных врагов. Вес в тысячу цзюней сдвинется, если добавить даже самую малую тяжесть. Ныне Ци, обладающее десятью тысячами боевых колесниц, хочет поглотить Лу, имеющее тысячу колесниц, чтобы соперничать с У. Я втайне опасаюсь за вас, ван. К тому же спасение Лу — это дело, прославляющее имя; нападение на Ци — это дело, приносящее великую выгоду. Успокоив этим чжухоу в районе реки Сышуй, покарав жестокое Ци и подчинив сильное Цзинь, выгоды не будет больше этой. По имени это спасение гибнущего Лу, на деле же — ослабление сильного Ци. Мудрый человек не колеблется». Уский ван сказал: «Хорошо. Хотя это так, я некогда воевал с Юэ и загнал юэского вана на гору Куайцзи. Юэский ван изнуряет себя, содержит воинов и питает ко мне замысел отмщения. Вы подождите, пока я сначала нападу на Юэ, а затем последую вашему совету». Цзы Гун сказал: «Сила Юэ не превосходит силу Лу, мощь У не превосходит мощь Ци. Если вы, ван, оставите Ци и нападёте на Юэ, то Ци к тому времени уже покорит Лу. К тому же вы, ван, действуете под знаменем спасения гибнущих государств и продолжения пресекшихся родов. Напасть на маленькое Юэ, но бояться сильного Ци — это не храбрость. Храбрый не избегает опасности, человеколюбивый не загоняет других в тупик, мудрый не упускает момента, тот, кто становится ваном, не допускает пресечения родов чжухоу — этим они утверждают свою справедливость. Ныне сохранить Юэ — это явить чжухоу человеколюбие; спасти Лу и напасть на Ци — это распространить свою мощь на Цзинь. Чжухоу непременно один за другим явятся с поклонением в У, и тогда дело гегемона будет завершено. К тому же, если вы, ван, непременно опасаетесь Юэ, я прошу разрешения отправиться на восток, встретиться с юэским ваном и побудить его выслать войска, которые последуют за вами. Это на деле опустошит Юэ, а по имени покажет, что чжухоу следуют за вами в походе». Уский ван очень обрадовался и тотчас же послал Цзы Гуна в Юэ.

Юэский князь велел расчистить дороги, выехал навстречу за город, сам правил колесницей до гостиницы, а затем спросил Цзы-Гуна: «Здесь — земли варваров, почему же сановник столь торжественно удостоил своим присутствием это место?» Цзы-Гун сказал: «Недавно я уговаривал Уского князя спасти Лу и напасть на Ци, в душе он хотел сделать это, но боялся Юэ, говоря: „Подождите, пока я завоюю Юэ, тогда и можно будет“. Судя по этому, покорение Юэ неизбежно. К тому же, не имея намерения мстить, но вызывая подозрения — это глупо; имея намерение мстить, но давая о нём узнать — это опасно; когда дело ещё не началось, а о нём уже стало известно — это бедствие. Эти три вещи — великие беды для успеха дела». Гоу Цзянь дважды поклонился до земли и сказал: «Я, не соразмерив своих сил, осмелился воевать с У, был окружён в Куайцзи, ненависть моя проникла до мозга костей; днём и ночью, иссохшими губами и пересохшим языком, я только и думаю о том, чтобы вместе с Уским князем умереть — такова моя воля». Затем он спросил Цзы-Гуна, что ему делать. Цзы-Гун сказал: «Уский князь по природе свиреп и вспыльчив, его сановники с трудом выносят его; государство из-за частых войн истощено, воины едва терпят; народ ненавидит государя, среди сановников зреет внутренний раздор; У Цзы-Сюй погиб из-за своих советов, Тайцзай Пи захватил власть, потакая ошибкам государя ради укрепления своей личной выгоды — это путь гибели государства. Ныне, если Ваш князь действительно пошлёт войска ему в помощь, чтобы угодить его желаниям, преподнесёт драгоценные дары, чтобы усладить его сердце, и смиренными словами почтит его ритуалы, то его нападение на Ци будет неизбежным. Если он потерпит поражение в бою — это будет счастьем для Вашего князя. Если же он одержит победу, то непременно поведёт войска к границам Цзинь; я прошу отправиться на север и увидеться с Цзиньским князем, чтобы побудить его совместно напасть на У; ослабление У неизбежно. Его отборные войска будут истощены в Ци, а тяжёлые части застрянут в Цзинь, и тогда Ваш князь, воспользовавшись их усталостью, подчинит их; так гибель У станет неизбежной». Юэский князь чрезвычайно обрадовался и согласился. Он подарил Цзы-Гуну сто и золота, один меч и два отличных копья. Цзы-Гун не принял их и отправился в путь.

Цзы-Гун, вернувшись, доложил Ускому князю: «Я с почтением передал слова Вашего князя Юэскому князю; Юэский князь преисполнился страха и сказал: „Я несчастен, в юности потерял отца, не соразмерив сил, напал на У, мои войска потерпели поражение, сам я был унижен, укрылся в Куайцзи, а государство превратилось в развалины и пустоши; лишь благодаря милости Вашего князя я смог, держа жертвенные сосуды, совершать жертвоприношения; до самой смерти не посмею забыть этого; где же мне осмелиться на какие-либо замыслы?“» Через пять дней Юэ отправил сановника Вэнь Чжуна, который, кланяясь, сказал Ускому князю: «Слуга Восточного моря, подчинённый одинокого Гоу Цзяня, слуга Вэнь Чжун, осмеливается через низших чиновников справиться о здоровье Вашего князя. Ныне я слышал, что Ваш князь собирается поднять великое дело правосудия, покарать жестокого и спасти слабого, обуздать свирепый Ци, чтобы успокоить дом Чжоу; я прошу поднять все три тысячи воинов из моих земель, и я сам прошу надеть доспехи, взять оружие и первым принять на себя стрелы и камни. Посему я послал ничтожного слугу Юэ, Вэнь Чжуна, преподнести унаследованные от предков вещи: двадцать доспехов, а также копьё Цюйлу и меч Бугуана, чтобы поздравить военачальников». Уский князь чрезвычайно обрадовался и, сообщив об этом Цзы-Гуну, спросил: «Юэский князь хочет лично следовать за мной в походе на Ци — можно ли это?» Цзы-Гун сказал: «Нельзя. Опустошать чужое государство, поднимать всех его людей и ещё заставлять их князя следовать за собой — это не согласно с долгом. Вы примите его дары, согласитесь на его войско, но откажитесь от его князя». Уский князь согласился и отказал Юэскому князю. Тогда Уский князь поднял войска девяти округов и напал на Ци.

Цзы-Гун, покинув У, отправился в Цзинь и сказал Цзиньскому князю: «Я слышал, что если замысел не определён заранее, то нельзя справиться с внезапными событиями; если войско не подготовлено заранее, то нельзя одолеть врага. Ныне Ци и У собираются вступить в битву; если У потерпит поражение, Юэ непременно поднимет мятеж; если же он одержит победу над Ци, то непременно поведёт свои войска к границам Цзинь». Цзиньский князь чрезвычайно испугался и сказал: «Что же с этим делать?» Цзы-Гун сказал: «Чините оружие, дайте отдых воинам и ждите их». Цзиньский князь согласился.

Цзы-Гун, покинув Цзинь, вернулся в Лу. Уский князь действительно сразился с цисцами при Айлин, нанёс им великое поражение, захватил войска семи военачальников, но не вернулся назад, а, как и ожидалось, повёл войска к границам Цзинь и встретился с цзиньцами у Хуанчи. У и Цзинь стали бороться за первенство. Цзиньцы напали на У и нанесли им великое поражение. Юэский князь, услышав об этом, переправился через реку Янцзы и напал на У, расположившись лагерем в семи ли от столицы У. Уский князь, узнав об этом, покинул Цзинь и повернул назад, сразившись с юэсцами на озере Уху. Три битвы подряд — и ни одной победы; городские ворота не устояли, и Юэ окружил дворец, убил Фу Чая и казнил его первого министра. Через три года после покорения У Юэ стал гегемоном на востоке.

Так одно посольство Цзы-Гуна спасло Лу, привело в смятение Ци, сокрушило У, усилило Цзинь и позволило Юэ стать гегемоном. Одно посольство Цзы-Гуна заставило все государства взаимно разрушать друг друга; в течение десяти лет пять государств претерпели изменения.

Цзы-Гун был искусен в накоплении товаров, в покупке дёшево и продаже дорого, следуя за временем, перевозил товары и богатства. Он любил превозносить добрые дела других, но не мог скрывать их проступков. Он был советником в Лу и Вэй, накопил в доме тысячу золотых и, наконец, умер в Ци.

Янь Янь, уроженец У, по прозванию Цзы-Ю. Был моложе Конфуция на сорок пять лет.

Цзы-Ю, завершив обучение, стал управляющим в Учэне. Конфуций, проезжая мимо, услышал звуки цитры и пения. Конфуций, слегка улыбнувшись, сказал: «Зачем для разделки курицы использовать бычий нож?» Цзы-Ю сказал: «Прежде я слышал от Учителя, что если высшие изучают Путь, то они любят людей, если низшие изучают Путь, то ими легко управлять». Конфуций сказал: «Ученики, слова Янь Яня верны. Мои же слова были лишь шуткой». Конфуций считал, что Цзы-Ю хорошо знает словесность.

Бу Шан, по прозванию Цзы-Ся. Был моложе Конфуция на сорок четыре года.

Цзы-Ся спросил: «„Искусная улыбка с ямочками, прекрасные глаза с ясным взглядом, на белом фоне — яркая раскраска“ — что это значит?» Конфуций сказал: «Сначала белая основа, а затем на ней рисуют». Цзы-Ся сказал: «Значит, ритуал — это то, что приходит после?» Конфуций сказал: «Бу Шан! Теперь с тобой можно говорить о „Ши цзине“».

Цзы-Гун спросил: «Кто из них более мудр — Ши (Чжуань Сунь Ши) или Шан (Бу Шан)?» Конфуций сказал: «Ши слишком, а Шан недостаёт». Цзы-Гун сказал: «Значит, Ши лучше?» Конфуций сказал: «Излишек и недостаток одинаково плохи».

Конфуций сказал Цзы-Ся: «Ты должен быть учёным-цзюньцзы, а не учёным-сяожэнем».

После смерти Конфуция Цзы-Ся жил в Си-хэ, обучая учеников, и стал учителем Вэйского князя Вэнь-хоу. Его сын умер, и он, оплакивая его, ослеп.

Чжуань Сунь Ши, уроженец Чэнь, по прозванию Цзы-Чжан. Был моложе Конфуция на сорок восемь лет.

Цзы-Чжан спросил о способе получения должности и жалованья. Конфуций сказал: «Много слушай, сомнительное оставляй, а остальное, в чём уверен, осторожно высказывай — тогда будет мало ошибок; много смотри, опасное оставляй, а остальное, в чём уверен, осторожно делай — тогда будет мало сожалений. Когда в речах мало ошибок, а в делах мало сожалений, то должность и жалованье уже в этом».

В другой раз Цзы-Чжан следовал за Конфуцием в Чэнь и Цай, был окружён и спросил, как преуспеть. Конфуций сказал: «Если слова почтительны и верны, а поступки добросовестны и уважительны, то даже среди варваров можно преуспеть; если слова не почтительны и не верны, а поступки не добросовестны и не уважительны, то даже в родных местах можно ли преуспеть? Стой — и словно видишь эти слова „верность, почтительность, добросовестность, уважение“ перед собой; сиди в колеснице — и словно видишь их на перекладине; только тогда сможешь преуспеть». Цзы-Чжан записал эти слова на своём поясе.

чжан спросил: «Каким должен быть человек, чтобы его можно было назвать проницательным?» Конфуций ответил: «Что ты понимаешь под проницательностью?» Цзычжан ответил: «В государстве обязательно иметь известность, и во владениях сановника тоже обязательно иметь известность». Конфуций сказал: «Это известность, а не проницательность. Проницательность — это когда человек прямодушен по природе, любит справедливость, умеет понимать по выражению лица и речи, всегда думает о том, как уступить другим; тогда он непременно будет проницателен и в государстве, и во владениях сановника. А известность — это когда внешне проявляет человеколюбие, а в действиях отступает от него, сам считает себя человеколюбивым и не сомневается в этом; тогда он непременно будет известен и в государстве, и во владениях сановника».

Цзэн Шэнь, родом из Наньучэна, второе имя Цзыюй. Он был на сорок шесть лет моложе Конфуция. Конфуций считал, что он способен постичь сыновнюю почтительность, поэтому передал ему учение. Он написал «Канон сыновней почтительности». Умер в царстве Лу.

Таньтай Мемин, родом из Учэна, второе имя Цзыюй. Он был на тридцать девять лет моложе Конфуция. Его внешность была крайне безобразна. Он хотел стать учеником Конфуция, но Конфуций счёл его способности поверхностными. Однако, получив наставления, он вернулся и усердно совершенствовал своё поведение: не ходил тропинками, без государственных дел никогда не посещал сановников. Он отправился на юг, к реке Янцзы, и за ним последовало триста учеников. Он установил правила для получения и отдачи, ухода и пребывания, и его слава распространилась по всем царствам. Конфуций, услышав об этом, сказал: «Я судил по словам и ошибся в Цзай Юе; я судил по внешности и ошибся в Цзыюе».

Ми Буци, второе имя Цзыцзянь, был на тридцать лет моложе Конфуция. Конфуций сказал: «Цзыцзянь — истинный благородный муж! Если бы в Лу не было благородных мужей, откуда бы он научился такой добродетели?» Цзыцзянь был правителем уезда Шаньфу. Вернувшись, он доложил Конфуцию: «В этом краю есть пять человек, превосходящих меня мудростью; они наставляли меня в методах управления». Конфуций сказал: «Жаль, что Буци управляет таким малым местом; если бы он управлял более обширной территорией, то почти достиг бы успеха».

Юань Сянь, второе имя Цзысы. Цзысы спросил, что такое позор. Конфуций сказал: «Когда в государстве царит порядок, можно получать жалованье. Когда в государстве царит смута, а ты всё равно получаешь жалованье — это позор». Цзысы сказал: «Если в человеке не проявляются стремление к превосходству, хвастовство, злоба и жадность, можно ли считать его человеколюбивым?» Конфуций сказал: «Это можно считать труднодостижимым, а будет ли это человеколюбием — я не знаю». После смерти Конфуция Юань Сянь удалился в пустынные болота. Цзыгун стал советником в царстве Вэй, его колесниц и коней было множество. Он пробился сквозь заросли трав и кустарников, вошёл в глухой переулок и навестил Юань Сяня. Юань Сянь, поправив свою рваную одежду и шапку, вышел к нему. Цзыгун счёл это постыдным и сказал: «Неужели вы, господин, дошли до такой нужды?» Юань Сянь ответил: «Я слышал, что отсутствие богатства называется бедностью, а изучение пути, но неспособность его осуществить называется нуждой. У меня — бедность, а не нужда». Цзыгун устыдился, с неудовольствием ушёл и всю жизнь стыдился своих слов.

Гунъе Чан был родом из Ци, второе имя Цзычан. Конфуций сказал: «Чана можно отдать замуж, даже если он был в темнице, но это не его вина». И он отдал за него свою дочь.

Наньгун Ко, второе имя Цзыжун. Он спросил Конфуция: «Искусный стрелок И и могучий воин Ао оба умерли не своей смертью, а Юй и Хоуцзи, возделывая землю, обрели Поднебесную — почему так?» Конфуций не ответил. Когда Цзыжун вышел, Конфуций сказал: «Этот человек — благородный муж! Этот человек чтит добродетель!» «Когда в государстве царит порядок, он не будет отвергнут; когда в государстве царит смута, он сможет избежать наказания и смерти». Он многократно повторял стих о «пятне на белой яшме» и отдал за него дочь своего старшего брата.

Гунси Ай, второе имя Цзицы. Конфуций сказал: «В Поднебесной нет добродетели, многие становятся домоуправителями и служат в городах; только Цзицы никогда не служил».

Цзэн Дянь, второе имя Си. Он сопровождал Конфуция, и Конфуций сказал: «Расскажи о своих желаниях». Цзэн Дянь сказал: «В конце весны, когда весенняя одежда уже готова, вместе с пятью-шестью взрослыми и шестью-семью юношами выкупаться в реке И, подышать ветром на алтаре для молитв о дожде и, распевая песни, вернуться домой». Конфуций глубоко вздохнул и сказал: «Я одобряю желания Дяня!»

Янь Уяо, второе имя Лу. Этот Лу был отцом Янь Хуэя. Отец и сын в разное время были учениками Конфуция. Когда Янь Хуэй умер, Янь Лу был беден и попросил Конфуция продать его колесницу, чтобы похоронить Янь Хуэя. Конфуций сказал: «Будь то талантливый или нет, всё равно каждый — свой сын. Когда умер Кун Ли, у него был внутренний гроб, но не было внешнего саркофага. Я не стал продавать колесницу и идти пешком, чтобы сделать ему внешний саркофаг, потому что я некогда состоял в свите сановников и не мог ходить пешком».

Шан Цзюй был родом из Лу, второе имя Цзыму, на двадцать девять лет моложе Конфуция. Конфуций передал «И цзин» Шан Цзюю, Шан Цзюй передал его чускому человеку Биби Цзыхуну, Цзыхун передал его цзяндунскому человеку Цзяо Цзыюн Чи, Юн Чи передал его яньскому человеку Чжоу Цзыцзя Шу, Цзыцзя Шу передал его чунььюйскому человеку Гуан Цзычэн Юю, Гуан Цзычэн Юй передал его цискому человеку Тянь Цзычжуан Хэ, Тянь Цзычжуан Хэ передал его дунъускому человеку Ван Цзычжун Туну, Ван Цзычжун Тун передал его цзыхуаньскому человеку Ян Хэ. Ян Хэ в годы Юаньшо, изучая «И цзин», стал чжундафу при дворе Хань.

Гао Чай, второе имя Цзыгао, на тридцать лет моложе Конфуция. Цзыгао был ростом менее пяти чи, учился у Конфуция, и Конфуций считал его глупым. Цзылу назначил Цзыгао правителем уезда Фэй. Конфуций сказал: «Это губить чужого сына!» Цзылу ответил: «Там есть народ, есть алтари земли и злаков; зачем же обязательно читать книги, чтобы считаться учёным?» Конфуций сказал: «Поэтому я и ненавижу красноречивых людей».

Циди Кай, второе имя Цзыкай. Конфуций предложил Циди Каю занять должность, но тот ответил: «Я ещё не уверен в этом». Конфуций, услышав это, обрадовался.

Гунбо Ляо, второе имя Цзычжоу. Цзычжоу оклеветал Цзылу перед Цзисунем. Цзыфу Цзинбо сообщил об этом Конфуцию, сказав: «Господин Цзисунь уже начал сомневаться в Цзылу. Что касается Гунбо Ляо, моих сил хватит, чтобы выставить его труп на улице или при дворе». Конфуций сказал: «Если Путь будет осуществлён, это воля Неба; если Путь будет отвергнут, это тоже воля Неба. Что может сделать Гунбо Ляо против воли Неба?»

Сыма Гэн, второе имя Цзыню. Цзыню был многословен и вспыльчив. Он спросил Конфуция о человеколюбии. Конфуций сказал: «Человеколюбивый человек говорит с трудом». Цзыню спросил: «Значит, говорить с трудом — это и есть человеколюбие?» Конфуций сказал: «Трудно делать, так разве не трудно и говорить об этом?» Цзыню спросил о благородном муже. Конфуций сказал: «Благородный муж не печалится и не боится». Цзыню спросил: «Не печалиться и не бояться — это и есть благородный муж?» Конфуций сказал: «Если, оглядываясь внутрь себя, не находишь стыда, то о чём же печалиться, чего бояться?»

Фань Сюй, второе имя Цзычи, на тридцать шесть лет моложе Конфуция. Фань Чи попросил научить его возделывать поля. Конфуций сказал: «Я не так хорош, как старый земледелец». Попросил научить его выращивать овощи. Конфуций сказал: «Я не так хорош, как старый огородник». Когда Фань Чи вышел, Конфуций сказал: «Фань Сюй — маленький человек! Если верхи любят ритуал, то никто из народа не осмелится быть непочтительным; если верхи любят справедливость, то никто из народа не осмелится не повиноваться; если верхи любят искренность, то никто из народа не осмелится не быть правдивым. Если так, то народ со всех сторон придёт с детьми на спине; зачем же самому заниматься земледелием?»

Фань Чи спросил о человеколюбии. Конфуций сказал: «Любить людей». Спросил о мудрости. Конфуций сказал: «Понимать людей».

Ю Жо был на сорок три года моложе Конфуция. Ю Жо сказал: «В применении ритуалов наиболее ценна гармония. В пути древних царей это было наилучшим. Но если и в больших, и в малых делах следовать только гармонии, это иногда не срабатывает; знать только гармонию ради гармонии и не сдерживать её ритуалом — тоже недопустимо». «Доверие, близкое к справедливости, позволяет повторять сказанное; почтительность, близкая к ритуалу, позволяет избежать позора; опора на родство, не теряя близких, также достойна уважения».

После кончины Конфуция ученики очень тосковали по нему. Поскольку внешность Жоу-цзы (Ю Жо) напоминала Конфуция, ученики совместно поставили его учителем, относясь к нему так же, как некогда к Конфуцию. Однажды ученики подошли и спросили: «Прежде, когда Учитель собирался выйти из дома, он велел ученикам взять с собой дождевую утварь, и впоследствии действительно пошёл дождь. Ученики спросили: „Откуда Учитель знал это?“ Учитель сказал: „Разве в „Шицзине“ не сказано: «Когда Луна опирается на Бисин, прольётся сильный дождь»? Прошлой ночью разве Луна не стояла на месте Бисин?“ В другой раз Луна стояла на Бисин, но дождя так и не было. Шан Цзюй был уже в возрасте, но не имел сыновей; его мать хотела женить его. Конфуций отправил его послом в Ци, и мать Шан Цзюя пришла просить оставить его. Конфуций сказал: „Не беспокойтесь, после сорока лет у Шан Цзюя родится пять сыновей“. И впоследствии так и было. Скажите, откуда Учитель знал это?» Жоу-цзы молчал и не мог ответить. Ученики встали и сказали: «Господин Жоу, уйдите, это не ваше место!»

Гунси Чи, по прозванию Цзыхуа, был на сорок два года моложе Конфуция.

Когда Цзыхуа отправился послом в Ци, Жань Ю попросил для его матери проса. Конфуций сказал: «Дай ей одну фу». Жань Ю попросил добавить. Конфуций сказал: «Добавь ещё одну юй». Но Жань Ю дал ей пять бин проса. Конфуций сказал: «Чи, отправляясь в Ци, ехал в колеснице, запряжённой тучными конями, и носил лёгкую и тёплую меховую одежду. Я слышал, что благородный муж помогает нуждающимся в беде, а не прибавляет богатым».

Ума Ши, по прозванию Цзыци, был на тридцать лет моложе Конфуция.

Чэнь Сыбай спросил Конфуция: «Знает ли луский Чжао-гун ритуалы?» Конфуций сказал: «Знает». Когда Конфуций вышел, Чэнь Сыбай поклонился Ума Ци и сказал: «Я слышал, что благородный муж не пристрастен. Неужели и благородный муж бывает пристрастен? Луский князь взял в жёны девушку из дома У и назвал её Мэн-цзы. Мэн-цзы была из рода Цзи; чтобы избежать упоминания однофамильности, её назвали Мэн-цзы. Если луский князь считается знающим ритуалы, то кто же тогда их не знает?» Ума Ши передал эти слова Конфуцию. Конфуций сказал: «Я, Цю, счастлив: если у меня есть ошибка, люди непременно узнают о ней. Подданный не может говорить об ошибках князя, а сын — об ошибках отца; скрывать их — это требование ритуала».

Лян Цзянь, по прозванию Шуюй, был на двадцать девять лет моложе Конфуция.

Янь Син, по прозванию Цзылю, был на сорок шесть лет моложе Конфуция.

Жань Жу, по прозванию Цзылу, был на пятьдесят лет моложе Конфуция.

Цао Сюй, по прозванию Цзысюнь, был на пятьдесят лет моложе Конфуция.

Бо Цянь, по прозванию Цзыси, был на пятьдесят лет моложе Конфуция.

Гунсунь Лун, по прозванию Цзыши, был на пятьдесят три года моложе Конфуция.

Начиная с Цзыши, всего тридцать пять человек. У них есть известные возраст, имена, а также записи об обучении, сохранившиеся в книгах и преданиях. Ещё сорок два человека, возраст которых не зафиксирован и которые не упоминаются в книгах и преданиях, перечислены ниже:

Жань Цзи, по прозванию Цзычань.

Гунцзу Цзюйцы, по прозванию Цзычжи.

Цинь Цзу, по прозванию Цзынань.

Циди До, по прозванию Цзылянь.

Янь Гао, по прозванию Цзыцзяо.

Циди Туфу.

Жансы Чи, по прозванию Цзыту.

Шан Цзэ.

Шицзо Шу, по прозванию Цзымин.

Жэнь Буци, по прозванию Сюань.

Гунлян Жу, по прозванию Цзычжэн.

Хоу Чу, по прозванию Цзыли.

Цинь Жань, по прозванию Кай.

Гунся Шоу, по прозванию Чэн.

Си Жунцзянь, по прозванию Цзыси.

Гунцзянь Дин, по прозванию Цзычжун.

Янь Цзу, по прозванию Сян.

Цяо Шань, по прозванию Цзыцзя.

Цзюйцзинцзян.

Ханьфу Хэй, по прозванию Цзысо.

Цинь Шан, по прозванию Цзыпи.

Шэнь Дан, по прозванию Чжоу.

Янь Чжипу, по прозванию Шу.

Жун Ци, по прозванию Цзыци.

Сянь Чэн, по прозванию Цзыци.

Цзожэнь Ин, по прозванию Син.

Янь Цзи, по прозванию Сы.

Чжэн Го, по прозванию Цзыту.

Цинь Фэй, по прозванию Цзычжи.

Ши Чжичан, по прозванию Цзыхэн.

Янь Куай, по прозванию Цзышэн.

Бу Шу Чэн, по прозванию Цзыцзюй.

Юань Канцзи.

Юэ Кай, по прозванию Цзышэн.

Лянь Цзе, по прозванию Юн.

Шучжун Хуэй, по прозванию Цзыци.

Янь Хэ, по прозванию Жань.

Ди Хэй, по прозванию Си.

Бан Сюнь, по прозванию Цзылянь.

Кун Чжун.

Гунси Южу, по прозванию Цзышан.

Гунси Сянь, по прозванию Цзышан.

Великий историк сказал: Учёные мужи в большинстве своём восхваляют обстоятельства семидесяти учеников; те, кто превозносит их, иногда преувеличивают, а те, кто поносит их, иногда искажают истину; словом, никто не видел их облика своими глазами. Поэтому, если говорить о списках имён учеников, то записи, исходящие из древних текстов дома Конфуция, ближе к истине. Я взял имена и тексты всех учеников из записей вопросов учеников в «Луньюе», расположил их по порядку и составил эту главу; в сомнительных местах я оставил пробелы.

Просвещение расцвело в Цюэли, великий путь пребывал в Цзоусяне. Люди с особыми дарованиями смогли занять в нём место, выдающиеся учёные вступили в его залы. Они прилепились к человеколюбию, упражнялись в шести искусствах, стремились к одной цели, следовали одной справедливости. Они занимали должности полководцев, наставников, дворцовых управителей, подобно выставленным напоказ яшмовым ритуальным сосудам. Увы! Не удалось завершить дело гегемона, и они напрасно стали подданными «некоронованного царя»!