Гуань цзюй
Предисловие к стихотворению «Гуань цзюй» гласит: «Гуань цзюй» — это песнь, восхваляющая добродетели государыни. Она является первой в «Уделах» (Го фэн) и служит для наставления Поднебесной и упорядочения отношений между мужем и женой, поэтому она применима как среди сельских жителей, так и в удельных государствах.
Слово «фэн» (ветер) имеет значение иносказания и наставления. Ветер способен колебать все сущее, а наставление способно трогать человеческие сердца. Поэзия — это то, куда устремлены мысли человека; в сердце она — мысль, а выраженная словом — стих. Чувства бурлят в сердце, и тогда они проявляются в словах. Когда слов недостаточно, возникают вздохи. Когда вздохов недостаточно, начинают петь нараспев. Когда пения нараспев недостаточно, невольно пускаются в пляс, двигая руками и ногами.
Чувства выражаются через звуки; когда звуки образуют гармоничную мелодию, это называется музыкой. Музыка времен мира и процветания спокойна и радостна, ибо правление в ней гармонично. Музыка времен смуты и раздора полна негодования и гнева, ибо правление в ней порочно. Музыка времен гибели государства скорбна и печальна, ибо народ в ней страдает. Поэтому нет ничего более близкого и действенного, чем поэзия, для исправления успехов и неудач правления, для троновения Неба и Земли, для воздействия на духов и божеств. Древние мудрые правители использовали поэзию, чтобы упорядочить отношения между мужем и женой, воспитать почтительность к родителям, укрепить устои человеческих отношений, усовершенствовать нравственное наставление и изменить нравы в обществе.
Итак, в «Ши цзине» есть шесть приемов выражения: первый называется «фэн» (нравы), второй — «фу» (описание), третий — «би» (сравнение), четвертый — «син» (вдохновение), пятый — «я» (ода), шестой — «сун» (гимн). Те, кто находится наверху, используют «фэн», чтобы наставлять тех, кто внизу; те, кто внизу, используют «фэн», чтобы иносказательно увещевать тех, кто наверху. Увещевание совершается с помощью сдержанных слов и окольных способов; говорящий не считается виновным, а слушающий получает достаточное предостережение — поэтому это называется «фэн». Когда путь вана пришел в упадок, ритуал и долг были оставлены, учение и правление утратили должное, во всех государствах воцарился хаос, а обычаи в разных землях стали различны, тогда появились «измененные нравы» (бянь фэн) и «измененные оды» (бянь я). Государственные историки, понимая ход успехов и неудач правления, скорбя о разрушении человеческих отношений, оплакивая жестокость наказаний и указов, изливали свои чувства в песнопениях, чтобы увещевать своих правителей. Это происходило потому, что они постигли перемены времени, но сохраняли память о древних обычаях. Поэтому «измененные нравы» исходят из чувств, но ограничены ритуалом и долгом. Исходить из чувств — это природа народа; ограничиваться ритуалом и долгом — это милость древних мудрых ванов. Следовательно, то, что отражает дела одного удела и связано только с основой личности одного правителя, называется «фэн». То, что обсуждает великие дела Поднебесной и показывает обычаи четырех сторон света, называется «я». «Я» означает «правильное» и говорит о причинах расцвета и упадка ванского правления. В делах правления есть великое и малое, поэтому есть «Малые оды» (Сяо я) и «Великие оды» (Да я). «Сун» — это прославление великой добродетели через торжественные обряды и возвещение о совершенных делах предкам и духам. Это называется «четырьмя началами» (сы ши) — высшим уровнем «Ши цзина».
Итак, наставление, воплощенное в «Гуань цзюй» и «Линь чжи», — это ветер (нравы) вана, поэтому оно приписывается Чжоу-гуну. «Нань» означает, что наставление распространилось от севера к югу. Добродетели, воплощенные в «Цюэ чао» и «Цзоу юй», — это ветер удельных правителей, который древние мудрые ваны использовали для наставления, поэтому оно приписывается Чжао-гуну. «Чжоу нань» и «Чжао нань» — это великий путь исправления начал и основа ванского учения. Поэтому в стихотворении «Гуань цзюй» радость от обретения добродетельной девы, подходящей в пару благородному мужу, и печаль о том, чтобы привлекать мудрых, не предаваясь страсти к красоте; сожаление о тихой и утонченной деве и тоска по мудрому и добродетельному человеку без мысли о том, чтобы вредить доброму сердцу — в этом заключается главный смысл главы «Гуань цзюй».
«Гуань-гуань» кричат птицы-рыболовы,
Парой они на речном островке.
Скромная, добрая, нежная дева —
Благородному мужу достойна чета.
То тут, то там, снуют лодки,
Собирая водяные травы-синцай.
Скромная, добрая, нежная дева —
Днем и ночью стремится он к ней.
Стремится, но не может добиться —
Днем и ночью тоскует в душе.
Тоска бесконечна, глубока,
Ворочается он, не в силах уснуть.
То тут, то там, снуют лодки,
Срывая водяные травы-синцай.
Скромная, добрая, нежная дева —
Игрой на цине и сэ пытается сблизиться с ней.
То тут, то там, снуют лодки,
Выбирая водяные травы-синцай.
Скромная, добрая, нежная дева —
Боем в колокола и барабаны пытается ей угодить.
«Гуань цзюй» состоит из пяти глав, в каждой главе по четыре строки. По другому толкованию, это три главы: первая глава из четырех строк, вторая и третья главы — по восемь строк каждая.