Глава 32. На горе Пиндин гонец передаёт весть; В пещере Лотоса Деревянная мать встречает беду

Сказано, что Танский монах вновь обрёл Сунь Укуна, и учитель с учениками стали едины сердцем и телом, вместе направляясь на Запад. С тех пор как в царстве Баосян они спасли принцессу, получив проводы от государя и сановников за городом на западе, в пути не было конца рассказам о том, как, проголодавшись, ели, почувствовав жажду, пили, ночевали и с рассветом вновь отправлялись в дорогу. И снова настала пора третьей весны, и тогда:

Лёгкий ветер колышет ивы, зелёные, словно шёлк;

Прекрасный пейзаж более всего достоин стихов.

Время года торопит птиц к пению,

Тепло питает цветы, и всё вокруг благоухает.

В саду с бегониями парят двойные ласточки —

Вот время наслаждаться весной.

Среди красной пыли и фиолетовых дорог,

Парча и зелень, звуки флейт и струн,

Игры в собирание трав, передача кубков с вином.

Учитель с учениками, любуясь, продолжали путь, как вдруг увидели гору, преграждающую дорогу. Танский монах молвил: «Ученики, будьте осторожны: впереди высокая гора, боюсь, как бы не повстречались тигры и волки». Укун сказал: «Учитель, человеку, покинувшему мир, не следует говорить так, словно он ещё дома. Помнишь ли ты слова из «Сутры сердца» монаха из гнезда птицы: «В сердце нет привязанностей и препятствий; раз нет привязанностей и препятствий, нет и страха, далеко от перевёрнутых снов и мыслей»? А ещё: «Вымети грязь из сердца, омой пыль с ушей. Не вкусив горького среди горького, трудно стать человеком над людьми». Не тревожься, пока есть я, старый Сунь, даже если небо обрушится, я ручаюсь, что всё будет в порядке, чего бояться тигров и волков?» Наставник натянул поводья, обернулся и сказал:

«В тот год, получив указ, покинул Чанъань,

Помню лишь, что на запад иду, чтобы лицезреть облик Будды.

В стране Шэли — золотые изображения,

В пагоде — яшмовые нити света.

Обошёл все безымянные воды Поднебесной,

Прошёл по всем горам, где не ступала нога человека.

Гонюсь за волнами, скитаюсь средь дыма и туч,

Когда же смогу обрести покой и свободу?»

Услышав это, Укун, рассмеявшись, сказал: «Учитель, если хочешь покоя и свободы, что в этом трудного? Когда завершатся заслуги, все причины иссякнут, все дхармы станут пусты. Тогда само собой, разве не обретёшь покой и свободу?» Наставник, слушая, лишь радовался, забыв печаль. Он отпустил поводья, погнал серебристого коня, подхватил узду и направил яшмового дракона.

Учитель с учениками взошли на гору, и она оказалась чрезвычайно опасной, поистине высокой и крутой. Вот какая гора:

Величественные и высокие хребты,

Острые и крутые пики.

Извилистые глубокие ущелья,

Одинокие обрывистые скалы.

В извилистых глубоких ущельях слышно, как с шумом переворачивается удав, играющий в воде;

На одиноких обрывистых скалах видно, как, выйдя из леса, машет хвостом тигр.

Взглянешь вверх — вершины, выдаваясь, пронзают лазурное небо;

Оглянешься назад — овраги, глубокие, сливаются с бирюзовой высью.

Поднимаешься вверх — словно по лестнице или скамье;

Спускаешься вниз — будто в ров или яму.

Поистине диковинные пики и хребты,

Воистину острые и крутые скалы.

На пиках и хребтах сборщику лекарств страшно ступить;

У обрывистых скал дровосеку трудно шагнуть.

Дикие кони и овцы мечутся и бегают,

Хитрые зайцы и горные быки словно в строю.

Горы высоки, закрывают солнце и звёзды,

Часто встречаются дикие звери и серые волки.

Травяные тропы запутаны, коню трудно пройти,

Как же достичь храма Лэйинь и узреть Царя Будд?

Наставник натянул поводья, глядя на горный пейзаж, и в том месте, где трудно было пройти, увидел на зелёном травянистом склоне стоящего дровосека. Угадай, как он был одет:

На голове — старая синяя войлочная шляпа,

На теле — чёрная монашеская ряса.

Старая синяя войлочная шляпа — укрывает от дыма и солнца, поистине диковинна;

Чёрная монашеская ряса — радость, забывающая печаль, воистину редка.

В руках — стальной топор, наточенный до блеска,

Вязанка сухих дров, туго связанная.

У карниза — весенняя зелень, в тишине — круглый год тепло;

Вне тела — праздное чувство, всегда звёзды мерцают редко.

До старости лишь ищет, как прожить по судьбе,

Какая же слава или позор касаются этих гор и вод?

Тот дровосек:

Перед горным склоном рубил сухой хворост,

Вдруг увидел наставника, идущего с востока.

Остановил топор, вышел из леса,

Быстро взошёл на каменный утёс.

Громким голосом закричал, обращаясь к наставнику:

«О, монах, идущий на запад, остановись на миг,

У меня есть слово, чтобы сказать тебе:

В этих горах есть стая ядовитых демонов и лютых чудовищ,

Они специально пожирают людей, идущих с востока на запад».

Услышав это, наставник лишился души, задрожал, не в силах усидеть в резном седле, быстро обернулся и поспешно позвал ученика: «Ты слышал, что сообщил дровосек: в этих горах есть ядовитые демоны и лютые чудовища. Кто осмелится пойти и расспросить его подробнее?» Укун сказал: «Учитель, не тревожься, позволь мне, старому Суню, пойти и выведать у него всё до конца».

Хороший Укун, шагнув, прямо поднялся на гору, окликнул дровосека «брат» и приветствовал его. Дровосек ответил на поклон и сказал: «Монах, по какой причине вы оказались здесь?» Укун молвил: «Не скрою от брата, мы посланы из великой империи Тан на востоке идти на Запад за священными книгами. Тот, на коне, — мой учитель, он немного робок. Только что ты, по доброте, указал, что здесь есть ядовитые демоны и лютые чудовища, поэтому я пришёл спросить: эти демоны — скольких лет, чудовища — скольких лет? Они опытные или ещё новички? Прошу брата сказать по правде, чтобы я мог приказать горному духу и земному божеству выдворить их и отправить прочь». Услышав это, дровосек поднял голову и громко рассмеялся: «Ты, видно, безумный монах». Укун сказал: «Я не безумен, это правдивые слова». Дровосек молвил: «Ты говоришь, что правдив, но как же осмеливаешься говорить, что выдворишь их и отправишь?» Укун ответил: «Ты так превозносишь их силу, несёшь чушь, преграждая путь и предупреждая, — не родственник ли ты им? Если не родственник, то, верно, сосед, а если не сосед, то, наверное, друг». Дровосек, смеясь, сказал: «Ты, безумный и буйный монах, слишком неразумен. Я из добрых побуждений специально пришёл сообщить вам, чтобы вы, идя по дороге, утром и вечером остерегались, а ты ещё сваливаешь на меня. И не говори, что я не знаю происхождения этих демонов и чудовищ; даже если бы знал, осмелился бы ты их куда-то выдворить? И куда бы отправил?» Укун сказал: «Если это небесный демон — отправлю к Нефритовому императору; если земной демон — отправлю в земную управу. Западных — к Будде, восточных — к святым; северных — к Чжэньу, южных — к Ходэ. Если это дракон-оборотень — отправлю к владыке морей, если бес — к Янь-вану. У каждого есть свой начальник и место. Я, старый Сунь, везде имею знакомых, выпишу указ и в ту же ночь отправлю их бегом».

Дровосек, не сдержавшись, холодно усмехнулся: «Ты, безумный и буйный монах, видно, странствовал по свету, выучил какие-то заклинания и водные обряды, умеешь лишь изгонять духов и вязать чертей, но ещё не сталкивался с такими лютыми чудовищами». Укун спросил: «В чём же их лютость?» Дровосек ответил: «Эта гора тянется на шестьсот ли в поперечнике и называется горой Пиндин. В горе есть пещера, называемая Лотосовой. В пещере два главаря-демона, они нарисовали ваши портреты и ищут монахов; переписали имена и фамилии, хотят съесть Танского монаха. Если бы ты был из другого места, ещё ладно, но стоит только коснуться слова “Тан” — и не надейся пройти, не пройдёшь». Укун сказал: «Мы как раз из Тан». Дровосек молвил: «Они как раз хотят вас съесть». Укун воскликнул: «Удача, удача! Но не знаю, как именно они едят?» Дровосек спросил: «А ты как хочешь, чтобы они ели?» Укун ответил: «Если сначала съедят голову — ещё можно поиграть; если сначала съедят ноги — будет трудно». Дровосек спросил: «Что значит сначала съесть голову? И что значит сначала съесть ноги?» Укун молвил: «Ты, видно, ещё не испытал этого. Если сначала съедят голову — откусят её одним махом, я уже мёртв, и пусть себе жарят, варят, тушат — я не почувствую боли. Если же сначала съедят ноги — они обглодают ступни, сожуют голени, доберутся до поясницы, а я ещё не скоро умру — разве это не мука по частям? Вот почему это трудно». Дровосек сказал: «Монах, у них нет столько времени; они просто схватят тебя, свяжут, положат в котёл и сварят целиком, а потом съедят». Укун, смеясь, ответил: «Это ещё лучше, ещё лучше. Боли, может, и не будет, но придётся немного задохнуться». Дровосек молвил: «Монах, не шути. У тех чудовищ с собой пять драгоценных предметов, их сила необычайно велика. Даже если бы ты был нефритовой колонной, подпирающей небо, или золотой балкой, удерживающей море, чтобы сохранить Танского монаха, тебе пришлось бы потерять сознание». Укун спросил: «Сколько раз потерять сознание?» Дровосек ответил: «Три-четыре раза». Укун сказал: «Пустяки, пустяки. У нас за год бывает по семьсот-восемьсот обмороков; эти три-четыре — легко, потеряем сознание и пройдёт».

Великий Мудрец, ничуть не устрашась, думал лишь о защите Танского монаха. Оттолкнув дровосека, он широким шагом повернул обратно, подошёл к голове коня на склоне и сказал: «Учитель, ничего серьёзного. Есть, правда, один-другой бесёнок, но здешние люди трусливы и принимают их близко к сердцу. Со мной — чего бояться? Идём, идём». Настоятель, услышав это, поневоле успокоился и продолжил путь. Шли они, шли, и вдруг дровосек исчез. Настоятель сказал: «Куда же делся тот вестник-дровосек?» Баззе сказал: «Видно, не везёт нам — на дневного призрака наткнулись». Сунь Укун сказал: «Должно быть, он в лес за хворостом забрался. Дай-ка я погляжу».

Великий Мудрец, открыв огненные глаза и золотые зрачки, оглядел все горы и перевалы — ни следа. Вдруг поднял голову, посмотрел в облака и увидел Дневного Гонца-Чиновника. Тотчас взмыл на облаке, догнал его и обругал «волосатым чертякой»: «Почему ты, имея вести, не пришёл прямо, а обернулся тем и разыграл передо мной представление?» В страхе Гонец поклонился: «Великий Мудрец, я запоздал с вестью, не гневайся, не гневайся! Тот бес поистине велик в волшебстве и многолик в превращениях. Только твоя ловкость да искусное применение хитрости могут уберечь Учителя. Если хоть немного замешкаешься — путь на Запад не видать».

Выслушав это, Сунь Укун прогнал Гонца, крепко запомнил слова, спустился на облаке и направился прямо к горам. Там он застал Настоятеля, Чжу Баззе и Ша Сэна, которые тесной группой продвигались вперёд. Он же подумал про себя: «Если я перескажу Учителю слова Гонца, он, не выдержав, непременно заплачет; если же утаю и поведу его вслепую, то, как говорится: „Впервые войдя в тростник, не знаешь глубины“. А ну как бесы утащат его — придётся мне снова хлопотать? Не лучше ли сперва пристроить к делу Чжу Баззе, пусть он первым выйдет на бой с бесами и покажет себя. Если одолеет — ему почёт; если же сил не хватит и его утащат, я потом выручу его — тогда и моя доблесть и слава явятся». Так он размышлял, спрашивая себя: «Только как бы Чжу Баззе не поленился и не отказался выходить, а Учитель опять бы его не защищал. Дай-ка я его приструню».

Вот Великий Мудрец: гляди, он притворно потёр глаза и выдавил слёзы. Навстречу Учителю он шёл прямо вперёд. Чжу Баззе, увидев это, закричал: «Ша-монах, бросай ношу, доставай пожитки, мы с тобой поделимся!» Ша Сэн спросил: «Второй брат, что делить?» Чжу Баззе ответил: «Делим! Ты возвращайся в Реку Песков, снова становись бесом, я, старый кабан, вернусь в Гаолаочжуань поглядеть на жену. Коня продадим, купим гроб — похороним Учителя. Все разойдёмся — зачем ещё на Запад идти?» Настоятель, сидя на коне, услышал и сказал: «Глупец! Ты идёшь, а несёшь околесицу!» Чжу Баззе ответил: «Это твой сын несёт околесицу! Ты не видишь разве — Сунь Укун идёт, плача? Он же герой, что и в небо взлетит, и в землю войдёт, и топором его руби, и огнём жги, и в масле вари — не боится; а теперь нацепил шапку печали, слёзы льёт и ревёт. Значит, горы круты и бесы люты. Куда уж нам, слабым, идти?» Настоятель сказал: «Не болтай, дай-ка я спрошу его, в чём дело». И спросил: «Укун, если есть что сказать — говори прямо, чего сам себя кручинишь? Что за похоронный вид? Меня пугаешь?» Сунь Укун ответил: «Учитель! Тот вестник был Дневным Гонцом-Чиновником. Он сказал, что бесы свирепы и здесь трудно пройти. И верно: горы высоки, дорога опасна — не пройти. Отложим-ка путь до другого дня». Настоятель, услышав, испугался, ухватил его за тигровую юбку и сказал: «Ученик! Из трёх частей пути мы прошли полторы — зачем же говорить об отступлении?» Сунь Укун ответил: «Я бы рад стараться, да боюсь, бесов много, а силы малы, действовать в одиночку трудно. „Хоть будь ты железом, сколько гвоздей из печи выйдет?“» Настоятель сказал: «Ученик, ты прав. Одному, верно, не сладить. В книге военной сказано: „Меньшинство не одолеет большинства“. Здесь у меня ещё Чжу Баззе и Ша Сэн — оба твои ученики. Распоряжайся ими как хочешь, пусть будут помощниками и защитниками, вместе очистим горную дорогу, переведёшь меня через гору — тогда все достигнем истинного плода».

Сунь Укун своим притворством только и добился, что вытянул из Настоятеля эти слова. Он утёр слёзы и сказал: «Учитель! Чтобы перейти эту гору, нужно, чтобы Чжу Баззе исполнил два моих условия — тогда есть три доли надежды перейти; если же не исполнит — ни полдоли не будет». Чжу Баззе сказал: «Старший брат, не идти — так разойдёмся. Не впутывай меня». Настоятель сказал: «Ученик, сперва спроси старшего брата, что он велит тебе делать». Глупец и впрямь спросил у Сунь Укуна: «Брат, что велишь делать?» Сунь Укун ответил: «Первое — стеречь Учителя, второе — обходить горы». Чжу Баззе сказал: «Стеречь Учителя — сидеть, обходить горы — ходить. Неужели мне то сидеть, то ходить? Как же управиться с двух сторон?» Сунь Укун сказал: «Не велю тебе делать оба сразу, возьми одно». Чжу Баззе засмеялся и сказал: «Тогда можно и сговориться. Но не знаю, как стеречь Учителя и как обходить горы? Скажи сперва, чтобы я выбрал, что сподручней». Сунь Укун сказал: «Стеречь Учителя — это: если Учитель по нужде пойдёт — ты прислуживай; если Учитель в путь соберётся — ты поддерживай; если Учитель захочет есть — ты проси подаяние. Чуть проголодается — тебе битьё; чуть пожелтеет лицом — тебе битьё; чуть похудеет — тебе битьё». Чжу Баззе испугался: «Это трудно, трудно, трудно. Прислуживать и поддерживать — ещё ничего; таскать его на спине, не отходя — тоже легко; а вот если велишь в деревне просить подаяние — на этом Западном пути люди не знают, что я монах-священник, примут меня за полужирного кабана из гор, соберётся толпа с вилами и мётлами, окружат, утащат домой, зарежут, засолят на Новый год — вот беда!» Сунь Укун сказал: «Тогда иди обходить горы». Чжу Баззе спросил: «А как обходить горы?» Сунь Укун ответил: «Войди в эти горы, разведай, сколько бесов, как называется гора, как называется пещера — чтобы мы могли пройти». Чжу Баззе сказал: «Это легко. Я, старый кабан, пойду обходить горы». Глупец подоткнул полы, взвалил на плечо грабли и бодро зашагал прямо в глубь гор; с важным видом двинулся по большой дороге.

Сунь Укун, стоя рядом, не удержался и тихо усмехнулся. Настоятель обругал его: «Озорная обезьяна! Нет в тебе ни капли любви к братьям, одна зависть. Ты вот выдумал хитрость, сладкими речами заманил его обходить горы, а сам смеёшься». Сунь Укун сказал: «Я не над ним смеюсь. В этом смехе глубокий смысл. Погляди: Чжу Баззе, как пойдёт, ни за что не станет обходить горы, и бесов бояться не будет, а спрячется где-нибудь на время, сочинит небылицу и придёт нас обманывать». Настоятель спросил: «Откуда ты знаешь?» Сунь Укун ответил: «Я так прикидываю. Не веришь — дай я пойду за ним, посмотрю, что он будет говорить: во-первых, подмогу ему в борьбе с бесами, во-вторых, проверю, есть ли у него искреннее желание поклоняться Будде». Настоятель сказал: «Ладно, ладно, ладно, только не вздумай его морочить». Сунь Укун согласился, вмиг взбежал на горный склон, обернулся — и превратился в мошку-цицзяо. И впрямь лёгок был его облик. Посмотрите:

Крылья тонки, на ветру летит без труда, талия остра, как игла. Сквозь осоку, меж цветочных теней — быстрее падучей звезды. Глаза ясны и блестящи, голос тонок и тих. Из всех букашек он самый малый, изящен и хитр умом. Не раз в тихом лесу на отдых садился; весь целиком не видать, и в тысяче глаз не сыскать.

С визгом улетел, догнал Чжу Бацзе и прицепился под щетиной за его ухом. Глупец шёл себе по дороге и не знал, что на нём кто-то сидит. Пройдя семь-восемь ли, он бросил грабли, повернул голову, посмотрел на Танского монаха и, размахивая руками, принялся ругать: «Ты, слабый старый монах, пронырливый Бимавэнь, мягкотелый Шахэшан, — все они там прохлаждаются, а меня, старую свинью, послали разведывать дорогу. Все идут за сутрами, все хотят достичь истинного плода, а меня одного послали обходить гору! Ха-ха-ха, если бы знал, что там демоны, обошёл бы стороной, и половины пути не было бы, а меня заставляют их искать — какая досада. Пойду-ка я спать, посплю, вернусь, кое-как совру, скажу, что обошёл гору, и дело с концом». Глупцу повезло: он взвалил грабли на плечо и пошёл дальше. Вдруг в лощине показался изгиб красного травянистого склона. Он нырнул туда, граблями разгрёб себе лежанку, свернулся калачиком и лёг, вытянулся и сказал: «Вот блаженство! Даже тот Бимавэнь не так волен, как я».

А всё слышал, сидя у него за ухом, не выдержал, взлетел и решил снова подшутить над ним. Он превратился в дятла. Вот каков он был:

Клюв железный, острый, красноватый, перья изумрудные, ярко блестят. Пара стальных когтей остра, как гвозди. Когда голоден, не прочь посидеть в лесной тиши. Любит сухие гнилые ветки, терпеть не может одинокие старые деревья. Круглые глаза, куцый хвост, проворный нрав. Стук его клюва приятен на слух.

Эта птица была ни велика, ни мала — если положить на весы, всего два-три ляна. Медный клюв, чёрные железные лапки. Она с шумом спикировала вниз. Чжу Бацзе спал, развалившись, а она клюнула его прямо в губу — «гу-ча»!

Глупец в испуге вскочил, заорал: «Демоны, демоны! Меня копьём ткнули, губу так больно!» Протянул руку, потрогал — кровь идёт. Он сказал: «Вот беда! У меня же нет никакой радости, с чего это губа покраснела?» Глядя на окровавленную руку, он бормотал и озирался по сторонам, но ничего не заметил. Сказал: «Нет никаких демонов, откуда же копьё?» Вдруг поднял голову и увидел в небе дятла. Глупец, скрежеща зубами, выругался: «Проклятая тварь! Мало того, что Бимавэнь меня обижает, так и ты туда же! Я понял: он, верно, не признал во мне человека, а принял мой рот за гнилой сухой ствол, где завелись черви, и искал себе еду, вот и клюнул меня. Ладно, спрячу-ка я рот за пазуху и буду спать». Глупец снова свернулся и лёг. А опять подлетел и клюнул его за ухом. Глупец вскочил в испуге и сказал: «Проклятая тварь! Так меня беспокоить! Видно, здесь его гнездо, он яйца кладёт, птенцов высиживает, боится, что я займу его место, вот и шумит. Ладно, ладно, не буду здесь спать!» Взял грабли, вышел с красного травянистого склона и пошёл дальше по дороге. Как же обрадовался Сунь Укун, как же хохотал этот прекрасный царь обезьян! Сказал Укун: «Этот болван пялит свои глазищи, а своих же не узнаёт!»

Вот великий мудрец снова превратился — на этот раз в цикаду, прицепился к нему за ухом и не отставал. Глупец углубился в горы, прошёл ещё четыре-пять ли и увидел в лощине три квадратных синих камня величиной с обеденный стол. Глупец опустил грабли и отвесил камням низкий поклон. Укун про себя рассмеялся: «Этот болван, камни — не люди, не говорят, не отвечают на поклоны, зачем он им кланяется? Ну не глупость ли?» Оказывается, глупец принял камни за Танского монаха, Ша Сэна и Укуна и репетировал перед ними. Он говорил: «Когда я вернусь и увижу наставника, если он спросит, есть ли демоны, скажу, что есть. Он спросит, что за гора; если я скажу — из глины лепленная, из земли сделанная, из олова литая, из меди кованая, из теста пареная, из бумаги клееная, из кисти рисованная, они скажут, что я глуп; а если я так скажу, ещё глупее покажусь. Я просто скажу — Каменная гора. Он спросит, что за пещера — тоже скажу Каменная пещера. Он спросит, что за ворота — скажу, железные, гвоздями обитые. Он спросит, далеко ли внутрь — скажу, три слоя. Если ещё будет допытываться, сколько гвоздей в воротах, скажу — старый кабан запамятовал, не упомнил точно. Вот так я всё слажу и обману того Бимавэня». Глупец всё придумал, потащил грабли и пошёл обратно той же дорогой.

Но за ухом всё ясно слышал. Увидел, что тот возвращается, взлетел на двух крыльях вперёд, принял свой прежний облик и явился к наставнику. Наставник спросил: «Укун, ты пришёл, а почему Унэна не видно?» Укун, смеясь, ответил: «Он там враньё сочиняет, скоро придёт». Чанлао сказал: «У него уши глаза закрывают, он человек простоватый, с чего бы ему врать? Ты опять какую-то чушь выдумываешь, чтобы на него наговаривать». Укун сказал: «Наставник, ты всегда его защищаешь. Но это можно проверить». И он заранее рассказал, как тот залез в траву спать, как его разбудил дятел, как он кланялся камням и сочинял про Каменную гору, Каменную пещеру, железные ворота и демонов.

Только он закончил, как вскоре явился глупец. Боясь забыть свою ложь, он опустил голову и бормотал про себя. Укун крикнул: «Глупец, что бормочешь?» Чжу Бацзе поднял уши, огляделся и сказал: «Я уже на месте?» Глупец подошёл и упал на колени. Чанлао поднял его и сказал: «Ученик, ты устал». Чжу Бацзе ответил: «Да уж. Тот, кто ходит пешком и лазает по горам, больше всех устаёт». Чанлао спросил: «А демоны есть?» Чжу Бацзе сказал: «Есть демоны, есть, целая куча демонов!» Чанлао спросил: «Как же они тебя отпустили?» Чжу Бацзе сказал: «Они назвали меня свиным предком, свиным дедушкой, приготовили похлёбку и вегетарианскую еду, накормили меня и сказали, что выведут знамёна и барабаны и проводят нас через гору». Укун сказал: «Наверное, ты спал в траве и говорил во сне». Глупец услышал это и так испугался, что стал на два цуня ниже ростом и сказал: «Батюшки! Откуда же он знает, что я спал?» Укун подошёл, схватил его и сказал: «Подойди-ка, я тебя спрошу». Глупец снова испугался, задрожал и сказал: «Спрашивать-то можно, зачем хватать?» Укун спросил: «Что это за гора?» Чжу Бацзе ответил: «Каменная гора». «А пещера?» — «Каменная пещера». «А ворота?» — «Железные, гвоздями обитые». «А далеко ли внутрь?» — «Внутри три слоя». Укун сказал: «Не продолжай, вторую половину я хорошо помню, боюсь, наставник не поверит, так я сам за тебя скажу». Чжу Бацзе сказал: «Рожа! Ты же не ходил, откуда тебе знать, чтобы за меня говорить?» Укун, смеясь, сказал: «“Сколько гвоздей в воротах — старый кабан запамятовал, не упомнил точно” — так, что ли?» Тут глупец поспешно упал на колени. Укун сказал: «Кланялся камням, принимая их за нас троих, и вёл с ними разговор — так, что ли? И ещё сказал: “Вот так я всё слажу и обману того Бимавэня” — так, что ли?» Глупец только кланялся в ноги и говорил: «Брат, я ходил обходить гору, неужели ты подслушивал меня?»

Укун выругался: «Ах ты, мешок с отрубями, болван! В таком важном месте я послал тебя обойти гору, а ты пошёл спать. Если бы не дятел, ты бы до сих пор там спал. А когда проснулся, ещё такую ложь сочинил — разве это не губит дело? А ну, протяни-ка свою кривую ногу, получишь пять ударов для памяти!» Чжу Бацзе испугался и сказал: «Эта похоронная палка тяжёлая, чуть тронет — кожа сходит, чуть заденет — жилы рвутся; если пять раз ударить — я умру». Укун сказал: «Если боишься побоев, зачем же врать?» Чжу Бацзе сказал: «Братец, только один раз, больше не буду». Укун сказал: «За один раз — три удара». Чжу Бацзе сказал: «Батюшки! И пол-удара не выдержу!» Глупец не знал, что делать, ухватился за наставника и сказал: «Ты замолви за меня словечко». Чанлао сказал: «Укун говорил, что ты врёшь, я ещё не верил, а теперь вижу — так и есть, и тебя действительно стоит побить. Но сейчас, когда мы переходим горы, мало людей для услуг. Укун, прости его пока, а как перейдём горы, тогда и бей». Укун сказал: «Древние говорили: “Следовать воле родителей — зовётся великой сыновней почтительностью”. Наставник сказал не бить — я тебя прощаю. Ступай снова обходить гору. Если снова соврёшь и испортишь дело, я тебя ни за что не пощажу — ни одного раза не прощу».

Тот глупец вынужден был подняться и снова отправиться в путь. Глядите, как он, выбежав на большую дорогу, из-за подозрительности сам себе внушал страх: каждый шаг ему казалось, что это Сунь Синчжэ обернулся и следует за ним, поэтому, видя любой предмет, он сразу подозревал в нём Синчжэ. Пройдя семь-восемь ли, он заметил тигра, перебегавшего через склон горы, но не испугался, а, подняв свои грабли, сказал: «Старший брат, пришёл послушать, как я вру? На этот раз я врать не буду». Пройдя дальше, он почувствовал, как с горы подул сильный ветер; с грохотом повалилось сухое дерево и покатилось прямо к нему. Тогда он, топнув ногой и ударив себя в грудь, воскликнул: «Брат мой, что же это такое? Только сказал, что не осмелюсь больше врать, как ты снова превратился в дерево, чтобы ударить меня?» Пройдя ещё немного, он увидел белогрудую ворону, которая, сидя у него над головой, несколько раз пронзительно каркнула. Он снова сказал: «Брат, не стыдно ли тебе? Не стыдно ли? Я сказал, что не буду врать, — значит, не буду. Зачем же ты снова превратился в ворону? Пришёл подслушивать, что ли?» А дело в том, что на этот раз Синь Синчжэ вовсе не следовал за ним; он сам себя накручивал, пугался, сомневался и подозревал, и потому, куда бы ни пошёл, всюду ему чудилось, что Синчжэ идёт за ним по пятам. Оставим пока этого глупца с его страхами и сомнениями.

Скажем теперь об этой горе. Она называлась Пиндиншань, а пещера — Ляньхуадун. В пещере жили два чудовища: одно звали Цзиньцзяо-даван, а другое — Иньцзяо-даван. Цзиньцзяо как раз сидел и говорил Иньцзяо: «Брат, сколько времени мы уже не выходили на дозор?» Иньцзяо ответил: «Уже полмесяца». Цзиньцзяо сказал: «Брат, сходи-ка сегодня вместо меня на дозор». Иньцзяо спросил: «А зачем сегодня дозорить?» Цзиньцзяо ответил: «Ты не знаешь. Недавно я слышал, что с востока, из государства Тан, посланец, императорский брат по имени Тан Сэн, отправился на запад поклоняться Будде. С ним идут четверо: один зовётся Сунь Синчжэ, другой — Чжу Бацзе, третий — Ша Хэшан, да ещё лошадь — всего пятеро. Ты разыщи, где они, и, как найдёшь, поймай их всех для меня». Иньцзяо сказал: «Если нам захочется человеческого мяса, разве мало где можно его добыть? Этот монах идёт своей дорогой; пусть себе идёт, не трогай его». Цзиньцзяо ответил: «Ты не понимаешь. В давние годы, когда я покинул небесные чертоги, я слышал, как говорили: Тан Сэн — это перерождение Чаньского старца Цзиньчаня, человек, десять раз перерождавшийся для добрых дел, и ни капли его первоначального семени не было утрачено. Кто съест кусочек его мяса, тот продлит себе жизнь и станет бессмертным». Иньцзяо сказал: «Если, съев его мясо, можно продлить жизнь и стать бессмертным, то зачем нам сидеть в медитации, совершать подвиги, плавить дракона и тигра, сочетать мужское и женское? Лучше прямо пойти и съесть его. Дай-ка я пойду и поймаю его». Цзиньцзяо сказал: «Брат, ты слишком торопишься. Не спеши идти. Если ты выйдешь за ворота и, не разбирая, хватай любого монаха, а это окажется не Тан Сэн, то вина будет велика. Я помню его облик и велел нарисовать их всех — и его самого, и его учеников. Ты можешь взять этот портрет. Как встретишь какого-нибудь монаха, сверяй с ним». И он назвал каждого по имени. Иньцзяо взял портрет, узнал имена, вышел из пещеры, собрал тридцать мелких бесов и отправился в горы на дозор.

Скажем теперь о невезучем Чжу Бацзе. Он как раз шёл, когда на него наткнулась целая толпа бесов. Они преградили ему путь и закричали: «Откуда идёшь и кто ты такой?» Глупец поднял голову, приложил ладонь к ушам и, увидев, что это бесы, испугался. В душе он подумал: «Если я скажу, что я монах, идущий за священными книгами, они меня схватят». И он сказал только, что он путник. Маленькие бесы вернулись и доложили: «Великий князь, это путник». Среди тех тридцати мелких бесов были такие, кто узнал Бацзе, и такие, кто не узнал. Те, кто стоял рядом и слышал, как наставляли, сказали: «Великий князь, этот монах похож на Чжу Бацзе с этого портрета». Тогда велели повесить портрет. Бацзе, увидев его, сильно испугался и сказал: «Недаром в последние дни у меня не было сил! Оказывается, они сняли с меня портрет!» Маленькие бесы поддели портрет копьём, а Иньцзяо, указывая пальцем, сказал: «Вот этот, что сидит на белом коне, — Тан Сэн, а этот, с волосатой мордой, — Сунь Синчжэ». Услышав это, Бацзе сказал: «Чэнхуан! Пусть меня не будет, это ладно, а уж жертвы из свиной головы, бараньей головы и бычьей головы, да ещё чистое жертвенное вино в двадцать четыре доли!» Так он бормотал, давая обеты. Чудовище продолжало: «Этот высокий чёрный — Ша Хэшан, а этот с длинным рылом и большими ушами — Чжу Бацзе». Когда глупец услышал, что говорят о нём, он испугался и спрятал своё рыло за пазуху. Чудовище закричало: «Монах, вытащи-ка своё рыло!» Бацзе ответил: «У меня болезнь, переданная по наследству, — не могу вытащить». Чудовище приказало мелким бесам вытащить рыло крючьями. Бацзе в испуге высунул рыло и сказал: «Ну что за мелочность! Вот оно, разве нет? Хочешь смотреть — смотри, а зачем крючьями?»

Чудовище узнало Бацзе, выхватило драгоценный меч и бросилось на него срубить. Глупец поднял свои грабли и отразил удар со словами: «Сынок мой, не наглей! Смотри на грабли!» Чудовище засмеялось и сказало: «Этот монах, видно, принял постриг только на полпути». Бацзе сказал: «Добрый сынок, есть у тебя немного прозорливости. Откуда ты знаешь, что твой отец принял постриг на полпути?» Чудовище ответило: «Раз ты умеешь управляться с этими граблями, значит, ты, верно, украл их где-нибудь в огороде, когда копал землю». Бацзе сказал: «Сынок мой, откуда тебе знать про эти грабли отца твоего? Они не чета тем граблям, которыми копают землю. Вот какие они:

Из железа выкованы зубья — словно драконьи когти,

Золотом украшены — подобны тигриной стати.

Когда встречают врага, от них веет холодным ветром,

А в схватке из них вырывается пламя.

Могут они устранять преграды для Тан Сэна,

На западном пути ловить бесов и чудовищ.

Вращаясь, застилают дымом и облаками солнце и луну,

В движении поднимают туман, что затмевает звёзды.

Свалят гору — и тигр испугается,

Перевернут море — и старый дракон устрашится.

Пусть у тебя, беса, есть своё искусство,

От этих граблей — девять кровавых дыр в теле».

Чудовище, услышав это, ни за что не хотело уступать. Оно пустило в ход меч Семи Звёзд, развернуло своё мастерство и сразилось с Бацзе в горах, схватываясь то вперёд, то назад, двадцать раз, но никто не мог одолеть другого. Бацзе рассвирепел и, не щадя жизни, бросился в бой. Чудовище, видя, как он трясёт ушами, брызжет слюной, размахивает граблями и издаёт гортанные крики, тоже немного испугалось. Тогда оно обернулось и приказало мелким бесам напасть всем скопом. Если бы дело шло один на один, было бы ещё ничего. Но когда Бацзе увидел, что на него со всех сторон бросаются маленькие бесы, он растерялся, не смог устоять, потерпел поражение и, обернувшись, пустился бежать. А дорога была неровная, он не посмотрел под ноги, и вдруг его спутали лианы — он споткнулся и упал. Кое-как вскочил, побежал дальше, но тут один маленький бес подкатился ему под ноги, схватил его за пятки, и он снова грохнулся, клюнув носом землю. Тут его настигла целая толпа бесов, навалилась, схватила за гриву, за уши, потянула за ноги, за хвост, понесли, потащили и втащили в пещеру. Увы! Вот именно:

Всё тело обуревает зло, которое трудно уничтожить,

Тысячи бедствий нападают, и нелегко от них избавиться.

В конце концов, останется ли Чжу Бацзе жив, вы узнаете, прослушав следующую главу.