Глава 72. В пещере Прядильного Шелка семь чувств пленяют суть. У источника Омовения Скверны Бацзе теряет облик.

Глава семьдесят вторая: В пещере Паучьей Сети семь страстей помрачают суть; в источнике Смывающем Грязь Чжу Байцзе теряет облик

Сказано, что Трипитака, простившись с правителем царства Узорчатых Сокровищ, подправил седло и сбрую и направился на запад. Миновали множество горных хребтов и равнин, исходили бесчисленные водные пути, незаметно минула осень и подошла к концу зима, и снова наступила ясная весенняя погода. Учитель с учениками шли по дороге, любуясь зеленью, как вдруг увидели храм в роще. Трипитака, скатившись с коня, встал у обочины. Вопрошающий спросил: «Учитель, дорога ровная, нет кривых путей, почему же не едем?» Чжу Байцзе сказал: «Старший брат, право, не знаешь толка. Учитель устал сидеть в седле, пусть и он проветрится». Трипитака сказал: «Не для проветривания я слез, а вижу там жильё, хочу сам пойти попросить немного еды». Вопрошающий усмехнулся: «Гляди, учитель, что говоришь. Захочешь есть — я, конечно, пойду просить. В народе говорят: “Один день учителем — на всю жизнь отцом”. Где ж это видано, чтобы ученик сидел высоко, а учитель шёл просить подаяние?» Трипитака сказал: «Не так говоришь. Обычно, когда кругом не видно края, вы, не считаясь с расстоянием, ходите просить. А сегодня дом близко, можно докричаться, так дайте и мне сходить попросить». Чжу Байцзе сказал: «Учитель, нет у тебя твёрдости. В пословице сказано: “Когда трое в пути, меньшому тяжелее всех”. Ты к тому же старший, а мы ученики. В древних книгах сказано: “Если есть дело, ученик исполняет работу”. Дай мне, Старому Свину, сходить». Трипитака сказал: «Ученик, сегодня погода ясная, не то что в ветер и дождь. Тогда вам непременно пришлось бы идти далеко. А в этот дом я сам схожу: будет ли еда или нет — сразу вернусь и пойдём дальше». Ша Сэн, стоя рядом, усмехнулся: «Старший брат, не нужно лишних слов. У учителя нрав такой, не стоит перечить. Если рассердится, то, даже если принесёшь еду, не станет есть».

Чжу Байцзе, послушавшись, достал чашу для подаяний, переменил одежду и шапку. Широко шагая, направился прямо к усадьбе, чтобы осмотреть её, — и впрямь прекрасное место. Видно было:

Каменный мост вздымается высоко, древние деревья стоят густо. Каменный мост вздымается высоко, журчащая вода струится в длинный ручей; древние деревья стоят густо, щебечущие лесные птицы перекликаются на дальних горах. За мостом — несколько тростниковых хижин, чистых и изящных, словно кельи отшельников; ещё одно окно с бумагой, белое и светлое, точно даосская обитель. У окна вдруг увидел четырёх красавиц — все вышивали фениксов и рисовали единорогов, занимаясь шитьём.

Старейшина, увидев, что в доме нет мужчин, а только четыре девушки, не осмелился войти, остановился и спрятался в тени высоких деревьев. И видит он, что девушки все:

Сердце девичье твёрже камня, нрав, как орхидея, радостен, словно весна. Нежные щёки — румянец, как алая заря, алые губы — ровно киноварная помада. Брови, как полумесяц, тонки, волосы, словно тучи, в новой причёске. Если б встали среди цветов, пчёлы-гуляки приняли бы их за цветы.

Простоял он около получаса — тишина, ни курицы, ни собаки не слышно. Подумал про себя: «Если я не сумею выпросить себе еды, то ученики будут смеяться надо мной: скажут, что учитель не может добыть подаяния, как же ученикам идти к Будде?»

Старейшина, делать нечего, хоть и чувствовал себя неловко, быстро пошёл по мосту. Прошёл ещё несколько шагов и видит: в тростниковой хижине есть беседка из дерева, а под беседкой три девушки играют в мяч. И эти три девушки отличались от тех четырёх. Было видно:

Развеваются зелёные рукава, колышутся жёлтые юбки. Развеваются зелёные рукава — прикрывают нефритовые ростки, тонкие и нежные; колышутся жёлтые юбки — полуоткрывают золотые лотосы, узкие и маленькие. Стан и осанка — всё в совершенстве, в движении и покое — тысяча видов игры. Принимая мяч, оценивают высоту, подают и посылают — точно и ловко. Поворот — и бьют «цветок за стеной», шаг назад — переворачивают в «великое море». Легко принимают, как ком глины, одной ногой — резкий удар по углу. Жемчужина поднимается к голове Будды, плотно зажимается острым носком. Узкий кирпич умеют брать, «рыба, лежащая на боку» — ногой подбивают. Сгибаются в поясе, приседая на колени, выворачивают шею, поднимая пятки. Скамейка умеет шуметь, накидка очень свободна. Перекрёстный захват ходит туда-сюда, замок на шее качается. Бьют так, что река Хуанхэ течёт вспять, на золотой отмели покупают. Один ошибочно принимает за голову, другой, повернувшись, бьёт по углу. Ровно поднимают к голени, прямо, остро бросают. Поднимают пятку, брызгая травяными сандалиями, втыкают назад, поворачивая голову. Шаг назад — накидка, крюк — только один удар. Корзина для продажи опускается длинно, тут же забивают в ворота. Когда бьют в самое сердце, красавицы хором кричат «браво!». У каждой пот струится, пропитывая прозрачный шёлк, лишь когда устают и теряют интерес, кричат «море!».

Не пересказать всего, и есть ещё стих в подтверждение. Стих гласит:

В игре в мяч на поле в третий месяц весны,

Божественный ветер спустил белых лунных дев.

Пот влажный на пудренных лицах — цветы с росой,

Пыль на бровях, как ивы с дымкой.

Зелёные рукава низко свисают, скрывая нефритовые ростки,

Жёлтые юбки косо волочатся, открывая золотые лотосы.

Несколько раз отбив, слабеют, теряя силы,

Облачные волосы в беспорядке, драгоценный пучок набоку.

Трипитака, засмотревшись надолго, вынужден был подойти к мосту и громко крикнуть: «Бодхисаттвы, бедный монах здесь, по случаю, просит немного еды». Те девушки, услышав, каждая весело бросила иголку с ниткой, оставила мяч и, смеясь и улыбаясь, вышли из дверей со словами: «Старейшина, простите, что не встретили. Сегодня пожаловали в нашу убогую деревню, мы ни за что не смеем задерживать монаха, просящего подаяние, проходите, садитесь». Трипитака, услышав, подумал про себя: «Благо, благо! На Западе воистину земля Будды, даже женщины пекутся о монахах, просящих подаяние, неужто мужчины не будут с почтением обращаться к Будде?»

Старейшина подошёл, поклонился и вслед за девушками вошёл в тростниковую хижину. Проходя мимо беседки из дерева, глянул — ах! Там не было никаких строений. Только видел:

Вершина высокая вздымается, жилы земли тянутся далеко. Вершина высокая вздымается, касаясь облаков и дыма; жилы земли тянутся далеко, соединяя моря и горы. Вход близко к каменному мосту, в девяти изгибах и девяти поворотах вода огибает; в саду посажены персики и сливы, тысячи стволов и тысячи плодов состязаются в роскоши. Лианы и дикий перец свисают с трёх-пяти деревьев, грибы и орхидеи разливают аромат на тысячи цветов. Вдали обитель затмевает остров Пэнлай, вблизи горный лес подавляет гору Тайхуа. Воистину, это было место, где ищут уединения бессмертные духи, нет соседей, живут одни.

Одна из девушек подошла, толкнула две каменные створки и пригласила Танского монаха войти и сесть. Старейшине пришлось войти. Вдруг поднял голову — видит: всё уставлено каменными столами и каменными скамьями, веет холодом. Старейшина испугался и, подумав про себя, сказал: «Это место предвещает больше беды, чем счастья, уж точно недоброе». Девушки, радостно улыбаясь, все говорили: «Старейшина, садитесь». Старейшине делать нечего, пришлось сесть. Вскоре его пробрала дрожь. Девушки спросили: «Старейшина, с какой священной горы? На какие средства просите? На ремонт мостов и дорог, на строительство храмов и пагод, или на создание буддийских книг и печатей? Покажите-ка нам книгу для сбора пожертвований». Старейшина сказал: «Я не монах, собирающий пожертвования». Девушки сказали: «Раз не собираете, зачем же сюда пришли?» Старейшина сказал: «Я монах, посланный из Великого Тан, что на Востоке, в Великое Западное Небо, в храм Грома и Раскатов, за священными книгами. Проходя мимо вашего драгоценного места, почувствовал голод в животе и специально зашёл в вашу почтенную обитель, чтобы попросить одну трапезу; как только поем — сразу уйду». Девушки сказали: «Хорошо, хорошо, хорошо. В народе говорят: “Монах издалека лучше читает сутры”. Сестрицы, не будьте нерадивы, скорее готовьте еду».

Три девушки остались сопровождать, разговаривая о делах и причинно-следственных связях. А те четыре пошли на кухню, засучили рукава, разожгли огонь и вымыли котлы. А знаете ли вы, что они приготовили? Оказывается, жаренное на человеческом жире и варёное человеческое мясо: уварили до чёрного, выдав за клейковину, вырезали человеческие мозги и сварили, нарезав кусочками, словно тофу. Два блюда поставили на каменный стол и сказали Старейшине: «Угощайтесь, пожалуйста. В спешке не успели приготовить хорошего угощения, пока перекусите, чтобы утолить голод. Потом ещё добавки будут». Старейшина понюхал — запахло падалью, не посмел открыть рта, поклонился, сложив ладони, и сказал: «Бодхисаттвы, я, бедный монах, вегетарианец с самого рождения». Девушки засмеялись: «Старейшина, это же постное». Старейшина сказал: «Амитабха! Если такое называть постным, то я, монах, съев это, и не мечтай увидеть Почитаемого Миром и получить свитки сутр». Девушки сказали: «Старейшина, ты человек, покинувший мир, не привередничай, когда принимаешь подаяние». Старейшина сказал: «Как я смею, как я смею. Я, монах, следуя указу Великого Тан, шёл сюда на запад, не причинял вреда ни малейшей жизни, встречая беды — спасал; встречая зёрна — подбирал рукой и клал в рот, встречая нитки — сшивал, чтобы прикрыть тело. Как же я смею привередничать по отношению к хозяину, подающему милостыню?» Девушки засмеялись: «Старейшина хоть и не привередничает к подающим, но немного придирается к людям на пороге. Не гнушайтесь грубой пищей, съешьте немного». Старейшина сказал: «Право, не осмелюсь есть, боюсь нарушить обет. Надеюсь, Бодхисаттвы, лучше отпустить живого, чем кормить; отпустите меня, монаха, наружу».

Старец вырывался, желая уйти, но женщины загородили дверь и ни за что не хотели отпускать, говоря: «Товар, что сам пришёл к порогу, — плохо ли? „После того как выпустил ветер, рукой прикрывать“ — куда же ты пойдёшь?» Все они владели кое-каким воинским искусством, были проворны и ловки; ухватив старца, словно таща овцу за собой, с размаху повалили его наземь. Обступив, навалились, связали верёвками и подвесили к балке высоко. У этого подвешивания было особое название — «Указующий перст бессмертного». А именно: одну руку вытянули вперёд, привязав к ней нить, и подвесили; другую руку обвязали верёвкой вокруг пояса и тоже подвесили; обе ноги назад — одной верёвкой подвесили: тремя верёвками подвесили старца к балке, так что спина его оказалась сверху, а живот — снизу. Старец терпел боль, сдерживал слёзы и в сердце своём с горечью думал: «Вот какова моя, монаха, горькая доля: думал, что в добром доме попрошу подаяние, а попал в огненную яму. Ученики мои, скорее приходите спасать меня, тогда свидимся; но промедлите хоть два часа — и жизни моей конец».

Хотя старец и мучился, но всё же не спускал глаз с этих женщин. Те женщины, подвесив его как следует, принялись снимать с себя одежды. Старец ужаснулся и про себя подумал: «Как снимут одежды — значит, хотят меня бить, а может, и живьём меня съесть захотят». Оказалось, что женщины расстегнули только верхние шёлковые кофты, обнажив животы, и каждая явила своё чудодейство: из пупков у них полезли шёлковые нити, толщиной в утиное яйцо, бурля, с блеском яшмы и серебра, и вскоре заткали ворота усадьбы — об этом пока не будем.

Скажем же о том, что У-кун, Ба-цзе и Ша-сэн стояли у большой дороги; двое из них пасли коней и сторожили поклажу, и только У-кун, озорник, прыгал по деревьям, хватался за ветки, срывал листья и искал плоды. Вдруг, обернувшись, он увидел сияние, торопливо спрыгнул с дерева и закричал: «Плохо, плохо! Учителю не повезло!» У-кун указал пальцем: «Видите, что сталось с той усадьбой?» Ба-цзе и Ша-сэн вместе посмотрели: там всё было бело, как снег, и сверкало, как снег, словно серебро, и блестело, как серебро. Ба-цзе сказал: «Пропало дело, пропало! Учитель повстречался с оборотнями; надо скорее идти спасать его!» У-кун ответил: «Почтенный брат, не шуми. Вы ничего не поняли; погодите, я пойду и разведаю». Ша-сэн сказал: «Старший брат, будь осторожен». У-кун ответил: «Я знаю, как быть».

Вот Великий Мудрец: подтянул тигровую юбку, выхватил посох с золотыми обручами, разбежался и в два-три прыжка добежал до передней части, где увидел, что шёлковые нити обмотаны в тысячи слоёв, переплетаются вдоль и поперёк, словно основа и уток ткани. Он нажал рукой — оказалось липко и мягко, приставало к рукам. У-кун и не знал, что это за штука. Тогда он поднял посох и сказал: «Этим посохом — будь то хоть тысячи слоёв, хоть десятки тысяч — всё разобью!» Уже собравшись ударить, он остановил руку и сказал: «Если бы это было твёрдое, можно было бы разбить, а это мягкое — только расплющить. А если я их вспугну, они обмотают меня, и будет нехорошо. Дай-ка сначала спрошу, а потом уж ударю».

А вы знаете, у кого он спросил? Он сложил пальцы в заклинание, прочитал молитву и призвал земного духа, который в своём храме начал вертеться, словно его толкала мельница. Землячиха сказала: «Старик, что ты вертишься? Уж не припадок ли у тебя падучей?» Земной дух ответил: «Ты не знаешь, не знаешь. Пришёл Великий Мудрец, равный Небу, а я не встретил его; вот он меня и призывает». Землячиха сказала: «Пойди и повидайся с ним, а зачем же здесь кружиться?» Земной дух ответил: «Если пойти к нему, его посох очень тяжёл, он, не разбирая, бьёт и хорошего, и плохого». Землячиха сказала: «Он же видит, что ты такой старый, разве станет тебя бить?» Земной дух ответил: «Он всю жизнь любил дармовое вино, а бьёт особенно стариков». Поговорив немного, делать было нечего, пришлось выйти; весь дрожа, он встал на колени у обочины и воскликнул: «Великий Мудрец, местный земной дух бьёт челом». У-кун сказал: «Встань, не суетись пока. Я тебя не бью, отложу наказание на потом. Спрошу тебя: что это за место?» Земной дух спросил: «Великий Мудрец, откуда ты идёшь?» У-кун ответил: «Я иду с Восточной земли на Запад». Земной дух спросил: «Великий Мудрец, идя с востока, не проходил ли ты через те горы?» У-кун ответил: «Как раз на тех горах. Наш багаж и кони ещё отдыхают на тех горах, не так ли?» Земной дух сказал: «Те горы называются Пансылин (Горы Шёлковых Коконов). Под горами есть пещера, называемая Пансыдун (Пещера Шёлковых Коконов). В пещере живут семь оборотней». У-кун спросил: «Это оборотни мужского или женского пола?» Земной дух ответил: «Женского». У-кун спросил: «Велико ли их волшебство?» Земной дух ответил: «Силы у меня, малого духа, слабы, и не ведаю я, сколь велико их искусство. Знаю только, что прямо на юг, в трёх ли отсюда, есть Омовляющий Грязь Источник (Чжого-цюань) — это природный горячий источник, некогда купальня семи небесных фей. С тех пор как эти оборотни поселились здесь, они захватили этот источник, и феи даже не стали с ними спорить, а просто уступили его. Я вижу, что небесные феи не связываются с демонами — значит, у этих духов великая сила». У-кун спросил: «А какое им дело до этого источника?» Земной дух ответил: «Эти оборотни захватили купальню и трижды в день выходят туда мыться. Сейчас уже прошёл час Змеи (9–11 утра), скоро наступит час Лошади (11–13 часов)». Услышав это, У-кун сказал: «Земной дух, ступай пока назад, я сам справлюсь с ними». Земной дух стукнул головой и, дрожа, вернулся в свой храм.

Этот Великий Мудрец, явив своё чудодейство, тряхнул телом, превратился в муху-цокотуху и прилепился к травинке у обочины, ожидая. Вскоре послышалось шипение и шуршание, словно гусеницы ели листья, словно морской прилив. Прошло не более времени, чем нужно, чтобы выпить полчашки чая, и шёлковые нити все исчезли; снова показалась деревня, как и прежде. Послышалось «скрип» — отворилась калитка, и оттуда, с громким смехом и говором, вышли семь женщин. У-кун в темноте пригляделся: они шли, взявшись за руки, поддерживая друг друга, плечом к плечу, держась за рукава, смеясь и разговаривая, перешли через мостик — и впрямь были красивы. Вот какими они были:

Благоуханней яшмы, нежнее цветка,

Речи их искренней, чем лепет весны.

Брови — как дальние горы в тумане,

Алые губы — вишнёвый плод.

В волосах — шпильки с яшмой-цаплей,

Золотые лотосы мелькают в пунцовых юбках.

Словно Чан-э спустилась на землю,

Словно фея сошла в мир людей.

У-кун усмехнулся: «Недаром мой учитель хотел просить подаяние — вот какие красавицы! Если эти семь красавиц задержат моего учителя, то на еду его не хватит и на один раз, на дело — и на два дня; а если примутся действовать по очереди, то сразу же и уморят. Дай-ка я подслушаю, что они задумали».

Вот Великий Мудрец: «ж-ж-ж» — полетел и прилепился к пучку волос на голове идущей впереди женщины. Только они перешли мост, как задние подбежали и закричали: «Сестрицы, давайте вымоемся, а потом сварим толстого монаха и съедим!» У-кун про себя усмехнулся: «Глупые твари, не умеют считать: варить — дров меньше выйдет, а они хотят парить!» Женщины, срывая цветы и играя в траву, пошли на юг и вскоре добрались до купальни. А там — стена с воротами, весьма величественная; повсюду благоухали полевые цветы, вокруг густо росли орхидеи и душистые травы. Одна из женщин, шедшая сзади, вышла вперёд, свистнула, распахнула обе створки ворот — и в середине оказался пруд с горячей водой. Эта вода:

С начала мироздания на Солнце было десять золотых воронов; потом И, искусный стрелок, пустил стрелу и сбил девять воронов на землю, остался лишь один золотой ворон — истинный огонь Солнца. На небе и земле есть девять горячих источников, все они образовались из тех воронов. Девять солнечных источников: Ароматный Прохладный, Сопровождающий Гору, Тёплый, Восточно-Слиянный, Источник Жёлтой Горы, Источник Сыновней Почтительности, Широкий Фыньский и Горячий — этот же источник есть Омовляющий Грязь Источник.

В подтверждение есть стихи:

Единая сила не ведает зим и лет,

Три осени вечно питают весну.

Жаркие волны, как в котле кипят,

Снежные валы — словно свежий отвар.

Ручьи струятся, орошая хлеба,

Вода стоит, смывая мирскую пыль.

Струятся жемчужные капли в потоке,

Клубятся нефритовые струи.

Мягкость и гладкость не от брожения,

Чистота и покой — сама теплота.

Благодать и краса — от местной почвы,

Творение и есть — подлинная природа.

Когда красавицы моются — кожа их, как лёд, скользит,

Смыв мирскую грязь, тело становится словно новое.

Купальня была около пяти чжанов в ширину и более десяти чжанов в длину, глубиной около четырёх чи; вода была прозрачна до дна. Со дна вода била ключом, словно перекатывая жемчуг и нефрит, бурля, вырывалась вверх, а вокруг было семь-восемь отверстий, по которым вода стекала. Протекая два-три ли, она попадала на поля и всё ещё была тёплой. Над купальней стояла беседка. В беседке, у задней стены, стояла скамья на восьми ножках. По обеим сторонам стояли две расписные вешалки для одежды. У-кун, радостно жужжа, полетел и прилепился к одной из вешалок.

Те женщины, увидев, что вода чиста и горяча, захотели выкупаться; все разом сняли одежды, повесили их на вешалки и вместе спустились в воду. У-кун увидел:

Расстегнули пуговки, развязали шёлковые пояса,

Белоснежная грудь, как серебро,

Нефритовое тело — словно чистый снег.

Локти и плечи — словно лёд,

Душистые плечи — будто вылеплены из пудры.

Животы — мягкие и нежные,

Спины — гладкие и чистые.

Колени и запястья — округлые,

Золотые лотосы — в три цуня узкие.

А в середине — одно место,

Обнажилась ветреная пещера.

Все девушки попрыгали в воду, одна за другой ныряя, вздымая волны и резвясь. Сунь Укун сказал: «Если бы я ударил их, мне бы хватило лишь размешать этим посохом в пруду — это было бы как кипятком по мышам: весь выводок дохлый. Жалко, жалко! Убить-то их убью, но это уронит мою репутацию. В народе говорят: “Мужчина не воюет с женщиной”. Я такой молодец, а убью этих девчонок — совсем не годится. Не буду их бить, лучше устрою им коварную ловушку, чтобы они и шевельнуться не могли, вот это хорошо бы». Великий Мудрец, сжав пальцы в заклинании, произнес мантру, встряхнулся, превратился и стал голодным ястребом. И вот каким он был:

Перья словно иней со снегом, глаза словно яркие звезды. При виде его лисы теряли души, зайцы в страхе замирали. Стальные когти остры и быстры, могучий облик полон свирепости. Он привык бить клювом ради утоления голода, не боясь гоняться за добычей в воздухе. В бескрайнем холодном небе вверх и вниз, сквозь облака хватая вещи, он волен летать.

С шумом взмахнув крыльями, он полетел вперед, вытянул острые когти и, схватив семь комплектов одежды, висевших на вешалке, унес их все, вернулся на гребень горы, принял свой истинный облик и пошел к Чжу Бацзе и Ша Сэну.

Гляди, как этот глупец, улыбаясь, встретил его: «Наставника, видно, забрали в ломбард». Ша Сэн спросил: «Как ты это понял?» Чжу Бацзе ответил: «Разве ты не видел, как старший брат утащил всю его одежду?» Сунь Укун, положив одежду, сказал: «Это одежда бесовок». Чжу Бацзе спросил: «Почему же ее так много?» Сунь Укун ответил: «Семь комплектов». Чжу Бацзе сказал: «Как же так легко сняли, да еще так чисто?» Сунь Укун ответил: «Да кто же ее снимал? Оказывается, это место называется Гребень Паучьих Шелков, а та деревня — Пещера Паучьих Шелков. В пещере семь бесовок, они схватили нашего наставника, подвесили его в пещере, а сами пошли купаться в Источник Омовения Грязи. Тот источник — творение Неба и Земли, в пруду горячая вода. Они собирались вымыться и потом приготовить наставника на пару и съесть. Я пошел за ними, увидел, как они разделись и вошли в воду, хотел их побить, но побоялся испачкать посох и уронить репутацию, поэтому не стал бить, а превратился в голодного ястреба и утащил их одежду. Они теперь, терпя стыд и позор, не смеют выйти, сидят в воде. Давайте быстро пойдем и снимем наставника, а потом в путь». Чжу Бацзе усмехнулся: «Старший брат, ты всегда оставляешь после себя неприятности. Раз уж увидел бесовок, почему не убил их, а пошел освобождать наставника? Сейчас они, хоть и прячутся от стыда, не выходят, но к вечеру обязательно вылезут. У них дома есть старая одежда, наденут комплект и догонят нас. А если и не догонят, они тут живут постоянно, мы, взяв священные книги, будем возвращаться той же дорогой. В народе говорят: “Лучше недобрать в дороге денег, чем недобрать в дороге кулаков”. Тогда они задержат нас и устроят скандал — разве не станут врагами?» Сунь Укун сказал: «Как ты считаешь, что делать?» Чжу Бацзе ответил: «По-моему, сначала убить бесовок, а потом освободить наставника — это план вырвать корни с травой». Сунь Укун сказал: «Я их не буду бить, хочешь бить — иди и бей сам».

Чжу Бацзе, воспрянув духом, радостно, поднял свои грабли, широким шагом направился прямо туда. Внезапно толкнув дверь, он увидел семь девушек, сидящих в воде, которые бранили ястреба: «Эта пернатая тварь, проклятый вор, утащил всю нашу одежду, как же нам теперь пошевелиться?» Чжу Бацзе не удержался и рассмеялся: «Досточтимые девы, здесь моетесь? Не возьмете ли и меня, монаха, помыться, а?» Увидев его, бесовки разгневались: «Ты, монах, крайне бесстыден. Мы — замужние женщины дома, а ты — мужчина-монах, ушедший из мира. В древних книгах сказано: “С семи лет мальчики и девочки не сидят на одной циновке”. Как ты смеешь мыться с нами в одном пруду?» Чжу Бацзе сказал: «Погода жаркая, ничего не поделаешь, дай мне помыться, что ты тут цитируешь книги про циновки и не-циновки?» Глупец, не слушая возражений, бросил грабли, снял черный шелковый халат и с плеском прыгнул в воду. Бесовки в досаде все разом набросились, чтобы ударить его. Но не знали они, что Чжу Бацзе отлично плавает: в воде он встряхнулся, превратился и стал сомом-бесом. Бесовки стали ловить его, как рыбу, но не могли поймать: на востоке пощупают — он вдруг уйдет на запад; на западе пощупают — вдруг уйдет на восток. Скользкий и верткий, он все время тыкался им между ног. Вода была по грудь, он немного покружился на поверхности, потом нырнул на дно, всех повалил, они запыхались, обессилели.

Тогда Чжу Бацзе выскочил из воды, принял свой истинный облик, надел халат, взял грабли и закричал: «Кто я такой? Вы меня приняли за сома-беса!» Увидев его, бесовки затрепетали от страха и сказали Чжу Бацзе: «Сначала ты был монахом, в воде превратился в сома, а когда мы не могли тебя поймать, ты стал таким. Откуда ты взялся? Обязательно назови имя». Чжу Бацзе ответил: «Вы, бесовки, и впрямь меня не знаете. Я — ученик почтенного Тана из Великой Тан, что на востоке, идущего за священными книгами, я — Небесный Полководец, Разрушитель Свиней, У Нэн, Чжу Бацзе. Вы подвесили моего наставника в пещере и задумали приготовить его на пару и съесть. Моего наставника — и сварить? Живо выставляйте головы, я каждому всажу грабли, чтобы вас искоренить». Услышав эти слова, бесовки в ужасе лишились духа, упали на колени в воде и взмолились: «Господин, сжальтесь, сделайте одолжение! У нас нет глаз, мы по ошибке схватили вашего наставника. Хоть он и подвешен там, мы не смели его пытать или мучить. Умоляем, по милости своей пощадите наши жизни, мы охотно дадим вам немного денег на дорогу и проводим вашего наставника на Запад». Чжу Бацзе махнул рукой: «Не говори этого. В народе верно говорят: “Кто однажды был обманут торговцем сладостями, тот до конца не верит сладким речам”. Лучше я каждому всажу грабли, и пойдем своей дорогой».

Глупец, грубый и неотесанный, показывая свою силу, не ведал жалости к красоте, поднял грабли и, не разбирая, бросился крушить их. Бесовки растерялись, им было уже не до стыда, главное — спасти жизнь, они прикрыли руками срамные места, выскочили из воды, побежали и встали в беседке, применили заклинание: из пупков у них хлынули шелковые нити, которые закрыли небо, образовав огромный шелковый шатер, накрывший Чжу Бацзе. Глупец вдруг поднял голову, не увидел ни неба, ни солнца, попытался выбраться наружу, но не мог поднять ног. Оказалось, что под ногами путались веревки, весь пол был в шелковых нитях: шагнешь — упадешь; налево — лицом в землю; направо — вверх тормашками; повернешься — снова носом в грязь; встанешь — опять кувырком. Неведомо сколько раз он падал, пока не онемел, не ослабел ногами, не закружилась голова и не потемнело в глазах, он не мог подняться и только лежал на земле, стонал.

Чудовища же, окружив его, не били и не ранили его, одна за другой выскочили из ворот, накрыли небо шелковым шатром и вернулись каждая в свою пещеру. Дойдя до каменного моста, они остановились, произнесли истинное заклинание, и вмиг убрали шелковый шатер, голыми вбежали в пещеру, прикрывая срамные места, и, хихикая, пробежали мимо Танского монаха. Войдя в каменную комнату, взяли несколько старых одежд, оделись, подошли к задним воротам, остановились и крикнули: «Где вы, детки?» Оказывается, у каждой бесовки был сын, но не родной, а названый, приемный. Их звали: Ми, Ма, Чан, Бань, Мэн, Ла и Цин: Ми — это пчела, Ма — оса, Чан — шершень, Бань — жук-листоед, Мэн — овод, Ла — восковая моль, Цин — стрекоза. Оказывается, бесовки плели сети по всему небу, ловили этих семерых насекомых и хотели их съесть. В древности говорили: «У птиц — птичий язык, у зверей — звериная речь». Тогда эти насекомые с плачем молили о пощаде, обещая признать их матерями. И вот весной они собирали для чудовищ все цветы, летом — все травы. Внезапно услышав зов, все явились и спросили: «Матушка, что прикажете?» Бесовки сказали: «Детки, сегодня утром мы по ошибке обидели монаха из Тан, и только что его ученик задержал нас в пруду, мы претерпели много позора и едва не лишились жизни. Вы же постарайтесь, быстро идите за ворота и отбейте его. Если сможете одержать победу, приходите к вашему дяде, там меня найдете». А эти твари, спасая свою шкуру, пошли к своим собратьям творить беды и несчастья — оставим это. Гляди же на этих насекомых: они, потирая руки, вышли навстречу врагу.

Сказано, Чжу Байцзе упал в одурении, поднял голову и увидел, что шелковых шатров и веревок уже нет. Тогда он, ощупывая каждый шаг, поднялся, терпя боль, и вернулся прежней дорогой. Увидев Синчжэ, он схватил его за руку и спросил: «Брат, голова у меня распухла, лицо посинело?» Синчжэ сказал: «Как ты пришел?» Байцзе ответил: «Тот негодяй опутал меня шелковой сетью, поставил подножки, не знаю, сколько раз я падал кувырком, переломил себе поясницу и спину, шагу ступить не мог. Только что шелковые шатры и веревки исчезли, и я едва спас свою жизнь и вернулся». Шацзэн, увидев его, сказал: «Беда, беда! Ты накликал беду: тот демон наверняка пошел в пещеру вредить учителю. Надо скорее идти спасать его».

Синчжэ, услышав это, поспешно зашагал вперед; Байцзе вел коня. Быстро подошли к усадьбе и увидели на каменном мосту семь маленьких бесенят, которые преградили путь, крича: «Не спешите, не спешите, мы здесь!» Синчжэ, взглянув на них, сказал: «Смешно! Все сплошь малютки. Ростом всего два чи пять-шесть цуней, неполных три чи; весом всего восемь-девять цзиней, неполных десять цзиней». Он крикнул: «Кто вы?» Те ответили: «Мы — сыновья семи бессмертных фей. Ты оскорбил наших матерей, да еще смеешь, не ведая стыда, нападать на наш дом. Не уходи, берегись!» Чудовища бросились в бой. Байцзе же, по натуре вспыльчивый, да еще разозленный падениями, разъярившись, поднял грабли и ринулся на них. Увидев свирепость глупца, бесенята приняли свой истинный облик — взлетели в воздух и крикнули: «Превращайся!» В мгновение ока один превратился в десять, десять — в сотню, сотня — в тысячу, тысяча — в десять тысяч, и каждый множился без числа. И было видно:

Всё небо заполнили восковые пчелы,

Земля вся кишела стрекозами.

Медоносные мухи били в лоб,

Оводы жалили в глаза.

Пестряки кусали спереди и сзади,

Слепни жалили сверху и снизу.

Черной тучей налетели со всех сторон,

С визгом наводя ужас на духов и демонов.

Байцзе испугался и сказал: «Брат! Говорили, что добывать сутры легко, а на этом пути на Запад даже насекомые обижают людей». Синчжэ ответил: «Брат, не бойся, скорее бей их». Байцзе сказал: «Они набрасываются на лицо и голову, облепили всё тело в десять слоев толщиной — как тут бить?» Синчжэ сказал: «Ничего, ничего, у меня есть способ». Шацзэн спросил: «Брат, какой способ? Скорее применяй, а то скоро и наши бритые головы распухнут от укусов».

Великий Мудрец вырвал пучок своих волосков, разжевал их в крошку и выплюнул. Они тут же превратились в желтых ястребов, бурых ястребов, дао-ястребов, белых ястребов, коршунов, рыбных ястребов и чеглоков. Байцзе сказал: «Брат, опять ты какие-то темные слова говоришь? Желтый, бурый...» Синчжэ ответил: «Ты не знаешь. Желтый — это желтый ястреб, бурый — бурый ястреб, дао — дао-ястреб, белый — белый ястреб, коршун — коршун, рыбный — рыбный ястреб, чеглок — чеглок. Сыновья тех демонов — семь видов насекомых, а мои волоски — семь видов ястребов». Ястребы лучше всего ловят насекомых: одним клювом — одного, когтями и крыльями бьют — и через мгновение всех перебили дочиста, в воздухе не осталось и следа, а на земле насекомых навалило больше чи толщиной.

Тогда три брата перешли через мост и прямо вошли в пещеру. Там они увидели старого учителя, который висел и жалобно всхлипывал. Байцзе, подойдя, сказал: «Учитель, ты, видно, хотел здесь повисеть ради забавы, а из-за тебя я не знаю сколько раз падал». Шацзэн сказал: «Сначала освободи учителя, а потом поговорим». Синчжэ веревкой перерезал путы и снял учителя вниз. Он спросил: «Куда делись демоны?» Танский монах ответил: «Те семеро, все голые, пошли назад звать своих сыновей». Синчжэ сказал: «Братья, идемте искать их».

Все трое, взяв оружие, отправились в задний сад искать, но следов не нашли. Обыскали все персиковые и сливовые деревья — тоже нет. Байцзе сказал: «Ушли, ушли». Шацзэн сказал: «Не надо их искать, давайте я поддержу учителя и пойдем». Братья снова вышли вперед, помогли Танскому монаху сесть на коня. Байцзе сказал: «Вы поддерживайте учителя и идите, а я, старый Чжу, своими граблями развалю этот дом, чтобы, когда они вернутся, им негде было укрыться». Синчжэ, смеясь, сказал: «Граблями работать еще утомительно, лучше набрать хвороста и выжечь всё дотла». Глупец принес гнилой сосны, ломаного бамбука, сухой ивы и увядшего тростника, развел огонь — и всё жарко сгорело дотла. Тогда учитель и ученики с легким сердцем отправились дальше.

О! Что же будет дальше? Узнаем ли, какая судьба постигла тех демонов? Об этом расскажет следующая глава.