Глава «Критика двенадцати философов»

Если бы в нынешнем мире (если — это допущение; нынешний мир — эпоха Сражающихся царств, время хаоса. В мирное время зловредным учениям негде укрыться, поэтому двенадцать философов, пользуясь хаосом, смущают народ), украшая ложные учения и приукрашивая порочные речи, чтобы возмутить Поднебесную ( и — одно и то же), будучи коварными и распутными, странными и мелочными ( — то же, что , коварство; также читается как юйлюйфань. — неясно. Некоторые говорят: — это великое, означает распутство и размах. — те, кто совершает безумные и дерзкие поступки. — те, кто занимается подлыми делами. «Шо вэнь» говорит: « — высокий и неровный». Здесь означает, что поведение безумно и дерзко, подобно горам, высоким и неровным. В «Чжоу ли», раздел «Да сы юэ», сказано: «При великих бедствиях и чудесах отменяют музыку», Чжэн Сюань комментирует: « — как , странное». В «Янь-цзы чуньцю» сказано: «Не считая верховного основой, не заботясь о народе, внутри не думая о своем доме, вовне не заботясь о своих странствиях, преувеличивая речи и совершая странные поступки, самому страдать от голода и холода — это называется безумными и распутными людьми, которых просвещенный правитель запрещает». , должно быть, имеет то же значение, что и ; произносится как у мэй фань, или ню би фань), заставляя Поднебесную смешаться и не знать, где истина и ложь, порядок и хаос, — такие люди есть ( — неразличимый вид. — быть). Предаваясь чувствам и природе, успокаиваясь в разнузданности, ведя себя как звери и птицы ( — гордый и распутный вид. Означает, следовать чувствам и природе, не понимая ритуала и долга, тогда уподобляешься зверям и птицам, поэтому говорится «поведение зверей и птиц». читается как сюй цзи фань), не будучи в состоянии соответствовать ритуальным нормам и достичь пути управления (не могут соответствовать древним ритуальным нормам и смыслу, пройти путь управления); однако у их учений есть основание, слова образуют смысл, достаточно, чтобы обманывать и вводить в заблуждение глупых и невежественных людей (лживо утверждают, что древние также имели такое, поэтому говорится «учение имеет основание». И поскольку их речи могут образовать смысл и порядок, говорится «слова образуют смысл, достаточно, чтобы обманывать и вводить в заблуждение глупых людей и толпу»), — это Исяо и Вэй Моу (Исяо — неизвестно, какого времени человек. «Ши бэнь» говорит, что у внука чуского Пин-вана был Тянь-гун Ичэн, может быть, из того же рода? В «Хань ши вай чжуань» написано «Фань Вэй Моу». Моу — это вэйский княжич, получивший удел в Чжуншане. В «Хань шу и вэнь чжи» в разделе даосов есть «Гунцзы Моу» в четырех главах. Бань Гу говорит: «Он жил до Чжуанцзы, Чжуанцзы упоминал его». В нынешнем «Чжуанцзы» есть место, где Гунцзы Моу цитирует слова Чжуанцзы, чтобы опровергнуть Гунсунь Луна; согласно этому, он должен был быть современником Чжуанцзы. Также «Ле-цзы» упоминает, что Гунцзы Моу объяснял речи Гунсунь Луна. Гунсунь Лун был гостем Пинъюань-цзюня, а Чжан Чжань считает, что Гунцзы Моу был сыном Вэйского Вэнь-хоу, что по времени неверно. «Шо юань» говорит: «Гунцзы Моу отправился на восток, Жан-хоу провожал его». Неизвестно, какое из этих утверждений верно). Те, кто, противясь и искажая человеческую природу, странно и отчужденно от мира возвышают себя ( — означает противиться и искажать природу. неясно, вероятно, означает то же, что . — то же, что . — вид отчужденного от мира самоочищения, означает отстраниться от вещей и встать на цыпочки, возвышая себя. «Чжуанцзы» говорит: «Ян Чжу и Мо Ди тогда начали отдаляться и вставать на цыпочки, считая, что обрели». читается как ли чжи фань. читается как цю ши фань), стремясь лишь отличаться от других и считать это высоким (лишь стремятся отличаться от обычных людей, считая это высоким поведением), не будучи в состоянии соответствовать массе и понимать великие разграничения (раз стремятся быть не такими, как все, то не могут соответствовать массе; лишь устанавливают малые нормы, поэтому не могут понимать великие разграничения. Великие разграничения — это великий долг верности и сыновней почтительности); однако у их учений есть основание, слова образуют смысл, достаточно, чтобы обманывать и вводить в заблуждение глупых и невежественных людей, — это Чэнь Чжун и Ши Цю (уже объясняли ранее). Те, кто не знает единого для Поднебесной и установления государства мерила и весов (не знают единого для Поднебесной и установления государства взвешивания важного и неважного. читается как чи чжэн фань), ставят превыше всего пользу и труд, чрезмерно экономят и пренебрегают различиями в рангах ( — это заслуги и труд. читается как . Означает ставить заслуги и труд на высшее место и чрезмерно экономить. — пренебрегать. Пренебрегать различиями в рангах — хотят, чтобы правитель и подданные, высшие и низшие, одинаково трудились), в конце концов не могут вместить различий и разделения между правителем и подданными (если высшие и низшие одинаковы, то в этом нет места для различий, и нельзя разделить правителя и подданных); однако у их учений есть основание, слова образуют смысл, достаточно, чтобы обманывать и вводить в заблуждение глупых и невежественных людей, — это Мо Ди и Сун Цзянь (Сун Цзянь — человек из царства Сун, современник Мэнцзы, Инь Вэньцзы, Пэн Мэна и Шэнь Дао. В «Мэнцзы» он записан как «Сун Кэн». и — одно и то же, произносится как коу цзин фань). Те, кто ставят закон превыше всего, но сами беззаконны, ставят самовоспитание ниже, но любят измышлять ( — это . Означает, что в своих книгах ставят закон на высшее место, но сами не имеют закона; ставят самовоспитание и поведение на низшее место, но любят измышлять — показывает противоречие в себе), в отношении высших добиваются их послушания, в отношении низших добиваются подчинения мира (означает, льстя и угождая, следуют воле высших и низших), целый день произносят речи, образующие целые главы и трактаты, снова и снова следуя проверке, но пусты и беспочвенны, без пристанища ( — то же, что . — отдаленный вид. — остановка. Хотя речи образуют главы и трактаты, если снова и снова следовать проверке, то они пусты и без указания), не могут быть использованы для управления государством и установления имен и статусов (они добиваются послушания от высших и подчинения от мира, поэтому законы и нормы не могут установиться); однако у их учений есть основание, слова образуют смысл, достаточно, чтобы обманывать и вводить в заблуждение глупых и невежественных людей, — это Шэнь Дао и Тянь Пянь (Тянь Пянь — человек из царства Ци, учился в Цзися, написал книгу в пятнадцати главах. Его учение берет начало в Хуан-Лао, в целом сводится к школе имен и законов. Шэнь Дао уже объясняли ранее). Те, кто не следуют древним правителям, не считают ритуал и долг правильными (не считают ритуал и долг правильными), но любят заниматься странными учениями, играть с необычными речами ( — то же, что . читается как , необычный), очень проницательны, но не соответствуют порядку ( — это , следовать), красноречивы, но бесполезны, много занимаются, но пользы мало, не могут быть основой управления; однако у их учений есть основание, слова образуют смысл, достаточно, чтобы обманывать и вводить в заблуждение глупых и невежественных людей, — это Хуэй Ши и Дэн Си. Те, кто в общем следуют древним правителям, но не знают их единства и последовательности (означает, что они в общем хотя и следуют древним правителям, но не знают сути и системы. — это основные принципы и нити), медлительны и спокойны, но талантов много, устремления велики, знания смешаны и обширны ( — медленный и неторопливый вид. «Ли цзи» говорит: «Благородный муж, вероятно, бывает неторопливым». — много). Опираясь на древние дела, создают учения, называя их пятью элементами (пять элементов — это пять постоянств: человеколюбие, долг, ритуал, знание, вера), весьма извращены и противны смыслу, не имеют добрых категорий, глубоки и скрыты, так что нельзя объяснить, запутаны и сжаты, так что нельзя разъяснить ( — это сжатие. — это объяснение. — означает извращены и противны смыслу, не знают добрых категорий. , — означает, что их речи глубоки, скрыты, запутаны и сжаты, так что сами не могут объяснить, только говорят о пути Яо и Шуня, но не знают способов созидания. Сюнь-цзы часто говорил о следовании поздним правителям и управлении в свое время, а Мэн Кэ и Цзы Сы считали, что необходимо следовать пути Яо, Шуня, Вэня и У, и лишь тогда можно управлять; они не знали, что нужно учить сообразно времени и спасать от недостатков своего времени, поэтому говорится . «Мэнцзы» говорит: «Гуань Чжун и Цзэн Си не делали этого». читается как цзя май фань). Они украшают свои речи и почтительно говорят: это действительно речи прежних благородных мужей (означает, сами уважают свои речи. — имеется в виду Конфуций). Цзы Сы пропагандировал это, Мэн Кэ вторил этому (Цзы Сы — внук Конфуция, имя Цзи, второе имя Цзы Сы; Мэн Кэ — человек из царства Цзоу, второе имя Цзы Юй; оба написали книги в семи главах), а глупые и темные конфуцианцы из мира, шумно споря, не знают, где ошибка ( читается как . — это глупость. — это нерешительность, неопределенный вид. — это темнота. В «Хань шу», раздел «У син чжи», написано , что имеет то же значение. — шумный вид, означает спорить. произносится как коу. произносится как ю), затем принимают и передают это, считая, что Чжунни и Цзы Ю оставили эту великую добродетель потомкам (считают, что Чжунни и Цзы Ю создали эти речи и передали великую добродетель потомкам), — это преступление Цзы Сы и Мэн Кэ. Что же касается тех, кто, обобщая методы и планы, приводя к единству слова и поступки, объединяя главные категории и разделы, собирая героев Поднебесной, рассказывая им о пути великой древности, наставляя их самым гладким и правильным путем ( — это возглавлять. — это основные принципы; — это категории. Большое называется , раздельное — . — это собирать. читается как ), в пределах комнаты, на циновке, ритуалы и музыка святых правителей собираются и предстают во всей полноте, обычаи мирной эпохи бурно поднимаются (юго-западный угол называется , юго-восточный — . Означает, не выходя за пределы зала. — собранный вид. читается как . — бурно поднимающийся вид. произносится как и дяо фань), шесть учений не могут вторгнуться, двенадцать философов не могут приблизиться, нет места, куда воткнуть шило, и правители не могут с ним соперничать в славе; находясь на должности одного сановника, один правитель не может один его содержать, одно государство не может одно его вместить (означает, что помощник правителя, даже находясь в низшей должности, не может быть удержан каким-либо князем или вмещен каким-либо государством. Некоторые говорят: в то время правители не знали его мудрости, ни один правитель, ни одно государство не могли его содержать, поэтому Чжунни, куда бы ни пришел, легко уходил), достигнутая слава сравнима с князьями, и нет никого, кто не хотел бы сделать его своим сановником ( — это сравнение. Означает, что достигнутая им слава, в сравнении с другими, не имеет себе равных, поэтому князья не имеют никого, кто не хотел бы получить его в качестве сановника. Некоторые говорят: после того как он достиг славы, он стал помощником правителя, тем более князья не имеют никого, кто не хотел бы получить его в качестве сановника. Когда не знали его мудрости, не было государства, которое могло бы его вместить. Некоторые говорят: — как , приумножение. «Го юй» говорит: «Ли Цзи сказала: „Толпа еще больше его возвышает“»). Это — святые в безвластии, Чжунни и Цзы-гун таковы. Объединяя Поднебесную, творя и завершая все вещи ( — то же, что ), взращивая народ, принося пользу всей Поднебесной, все, куда достигают повозки и лодки, куда проникают человеческие силы, нет ничего, что не следовало бы и не подчинялось бы ( — означает места, куда достигают повозки и лодки, куда проникают человеческие силы), шесть учений сразу же прекращаются, двенадцать философов изменяются и принимают воспитание ( — перемещаются и следуют преобразованию), это — святые, обладающие властью, Шунь и Юй таковы. Ныне, куда же будет стремиться человеколюбивый? Вверху следовать порядкам Шуня и Юя, внизу следовать смыслу Чжунни и Цзы-гуна, посвятить себя прекращению учений двенадцати философов. Поступая так, бедствия Поднебесной будут устранены, дело человеколюбивого будет завершено, деяния святых правителей станут явными.

Верить в то, что заслуживает доверия, — это вера; сомневаться в том, что вызывает сомнение, — это тоже истинная вера. (Верить в достоверное и сомневаться в сомнительном — смысл разный, но оба относятся к вере.) Уважать мудрых — это человеколюбие; презирать недостойных — это тоже человеколюбие. Говорить уместно — это мудрость; молчать уместно — это тоже мудрость. Поэтому понимать молчание — это как понимать речь. («Лунь юй» гласит: «Знать — значит знать, не знать — значит не знать, это и есть мудрость». «Дан» читается как «дин-лан-фань».) Поэтому тот, кто говорит много, но упорядоченно, — это совершенномудрый; тот, кто говорит мало, но соблюдает закон, — это благородный муж; (говорит много, но не впадает в распущенность и всегда сообразуется с ритуалом и долгом — это творения совершенномудрого. Говорит мало, но соблюдает закон — означает, что не осмеливается сам создавать речи, а всё, что говорит, следует установленным нормам.) Тот, кто говорит много, но без меры, распущенно и погружён в это, даже если красноречив, — это низкий человек. (Мянь — это погружение. Утекает и не возвращается, опускается и не выходит.) Поэтому тратить физические силы на дела, не полезные для народа, называется порочным делом; (народные дела — это дела четырёх сословий: учёных, земледельцев, ремесленников и торговцев.) Тратить умственные усилия, не следуя образцам древних царей, называется порочным замыслом; (Люй — это закон.) Красноречивые рассуждения, быстрые и проворные, но не следующие ритуалу и долгу, называются порочными речами. (Ци — это быстрота. Цзи — это спешка. Бяньли — также означает проворство речи.) Эти три вида порочности запрещены совершенномудрыми царями. Умный, но коварный, вредящий другим и действующий неуловимо, (использует ум для коварства, а вред наносит столь неуловимо, словно божество.) Творящий обман искусно, (искусен в создании обмана.) Говорящий бесполезное, но красноречиво, (речи красноречивы, но бесполезны.) Рассуждающий непоследовательно, но дотошно, (Хуй — это послушность. Речи непоследовательны, смысл неверен, но считает себя проницательным.) — это великое бедствие для управления. Поведение своенравное, но упорное, (Би читается как пи.) Приукрашивающий ошибки и считающий их красивыми, (любит украшать свои проступки.) Забавляющийся с порочностью и придающий ей лоск, (Вань — то же, что и вань. Освоил порочность и придаёт ей блеск.) Красноречивый, но мятежный, — это великие запреты древности. (Ни — это нарушение истинного принципа.) Умный, но беззаконный, (свободно предаётся своим странным мнениям. Чжи читается в своём исходном значении.) Храбрый, но не ведающий страха, (презирает смерть.) Проницательный и красноречивый, но придерживающийся порочных и развратных дел, (ведёт проницательные рассуждения, но занимается порочными и развратными делами. Цао читается как ци-дао-фань.) Считающий эти вещи великими и использующий их, (считает предыдущие дела великими и использует их.) Любящий порочность и привлекающий к ней многих, (любит порочность и делает это вместе с толпой, побуждая людей следовать за собой.) Стремящийся только к выгоде, удовлетворяющийся и заблуждающийся, не думая о последствиях, (временно стремится к удовлетворению выгоды, заблуждается и не думает о бедствии.) Несущий камень и тонущий в реке, (имеется в виду Шэньту Ди, который нёс камень и бросился в реку. Смысл в том, что он так стремился к славе, что дошёл до этого, и это тоже относится к тем, кто стремится к удовлетворению выгоды и заблуждается.) — всё это отвергается Поднебесной.

Чтобы покорить сердца всех людей в Поднебесной: занимая высокое положение и пользуясь почётом, не используй это для гордости перед людьми; (находясь на почётном месте, не гордись перед людьми.) Будучи умным и мудрым, не используй это, чтобы ставить других в трудное положение; Будучи быстрым и проницательным, не борись с другими за первенство; Будучи твёрдым и храбрым, не используй это, чтобы вредить другим; Если не знаешь — спрашивай, если не можешь — учись, даже если можешь сделать, обязательно уступай, и только тогда это станет добродетелью. (Только так это становится добродетелью совершенномудрого.) Встретив государя, совершенствуй долг подданного; Встретив земляков, совершенствуй долг старших и младших; (в своей общине.) Встретив старшего, совершенствуй долг младшего; Встретив друга, совершенствуй долг ритуала и уступчивости; Встретив низкого и молодого, совершенствуй долг наставления и снисхождения. Нет никого, кого бы не любил, нет никого, кого бы не уважал, нет места, где бы с кем-то спорил, широк, как небо и земля, вмещающие все вещи. Если так, то мудрые будут его почитать, недостойные будут к нему приближаться. Если же после этого ещё есть непокорные, то их можно назвать чудовищными и хитрыми людьми, (Яо — то же, что и яо.) Даже если они среди сыновей и младших братьев, применение к ним наказания будет уместным. (Чудовищных и хитрых людей, даже если они в семье среди детей и братьев, следует подвергнуть наказанию, не говоря уже об общественном законе.) «Ши цзин» гласит: «Не Верховный владыка не ко времени, а иньцы не используют старые законы. Хотя нет старых и опытных людей, всё же есть старые установления и законы. Но никто не слушает, и великое повеление поэтому рухнуло». Говорится именно об этом. («Ши цзин» — это глава «Да-я», ода «Дан». Чжэн Сюань говорит: «Старые и опытные люди — это И Инь, И Чжи, Чэнь Ху и им подобные. Дянь син — это дела, которые следует делать, и старые установления».)

В древности те, кого называли чиновниками из числа учёных, были людьми честными и добросовестными, теми, кто умел объединять людей, (Ши ши — это учёные, вступающие на службу. Хэ — это объединение множества людей.) теми, кто радовался богатству и знатности, (радовался Пути в этом.) теми, кто радовался разделению и дарению, (Ши иногда читается как со-и-фань.) теми, кто удалялся от преступлений, (Юань читается как юй-фань.) теми, кто стремился привести дела в порядок, (стремился к тому, чтобы дела были упорядочены.) теми, кто стыдился быть богатым в одиночку. (Стремился, чтобы каждая семья была достаточной, каждый человек был богат.) Ныне же те, кого называют чиновниками из числа учёных, — это люди грязные и распущенные, люди вредящие и сеющие смуту, (Умань уже объяснено в предыдущей главе «Жун жу пянь».) люди своевольные и распущенные, (Цзысуй уже объяснено выше.) люди, жадные до выгоды, люди, задевающие и оскорбляющие других, (полагаясь на власть, идут против других.) люди, не имеющие ритуала и долга и жаждущие только власти. В древности те, кого называли отшельниками из числа учёных, были людьми с обильной добродетелью, теми, кто умел быть спокойным, (Чу ши — это те, кто не служит. «И цзин» говорит: «Одни выходят, другие пребывают». Нэн цзин — это умение быть спокойным в своём времени и довольствоваться своим положением.) теми, кто был исправлен и прям, теми, кто знал судьбу, теми, кто прояснял правильное и неправильное. (Ясно показывал то, что правильно в данное время, не давая людям заподозрить его в коварстве.) Ныне же те, кого называют отшельниками из числа учёных, — это люди, у которых нет способностей, но они называют себя способными, (Юнь нэн — это самовосхваление. «Шэнь-цзы» говорит: «Если сильный вредит способному, наступает хаос; если называющий себя способным вредит неспособному, тоже наступает хаос». Видимо, в эпоху Воюющих царств «янь нэн» называли «юнь нэн», это был язык того времени.) люди, у которых нет знаний, но они называют себя знающими, люди, у которых ненасытная жажда выгоды, но они притворяются лишёнными желаний, (жадны до выгоды и не знают меры, но притворяются, что не имеют желаний.) люди с ложным, порочным и грязным поведением, но насильно проповедующие осторожность и простоту, те, кто делает необычность для мира своей привычкой, (использует непохожесть на обычных людей, чтобы создать свою собственную привычку.) те, кто отходит от мира, распускается, встаёт на цыпочки, возвышая себя, и своевольно поносит других. (Цзы читается как цзы. Ли цзун — означает отойти от мира и распуститься; ци цзы — означает встать на цыпочки, нарушая обычаи, и распустить свою волю, всё это — вид возвышения себя вопреки обычаям. Кто-то говорит: «Цзун» следует читать как «си», это ошибка переписчика. Си — то же, что и ли, означает ходьбу. Ли си — означает отойти от мира и уйти; ци цзы — также означает встать на цыпочки, возвышая себя, и поносить других. Ли читается как ли-чжи-фань. Ци читается как цю-ши-фань. Си читается как со-ци-фань.)

То, что благородный муж (ши цзюньцзы) может и не может сделать: благородный муж может сделать то, что достойно уважения, но не может заставить других непременно уважать себя; (Кэ гуй — это мораль.) может сделать то, что достойно доверия, но не может заставить других непременно доверять себе; может сделать то, что достойно использования, но не может заставить других непременно использовать себя. (Кэ юн — это способности.) Поэтому благородный муж стыдится не совершенствовать себя, но не стыдится быть оклеветанным; (Цзянь у — это быть осквернённым другими.) стыдится не соблюдать верность, но не стыдится не быть убедительным; стыдится не иметь способностей, но не стыдится не быть используемым. Поэтому его не соблазняет ложная слава, его не пугает клевета, (ложные похвалы не могут его соблазнить, клевета не может его поколебать.) он следует Пути, прямо исправляет себя, не колеблемый внешними вещами, и это называется истинным благородным мужем. (Чэн — это истина, означает отсутствие ложности.) «Ши цзин» гласит: «Мягкий и почтительный человек — это корень добродетели». Говорится именно об этом. (Уже объяснено в главе «Бу гоу пянь».)

Облик благородного мужа: его шапка направлена прямо вперёд, его одежда широка и свободна, его выражение лица гармонично и радостно (цзинь — шапка впереди; фэн — широкий, имеется в виду широкое платье фэнъи; лян — радостный и спокойный). Вид величественный, вид могучий, вид спокойный, вид свободный, вид широкий, вид обширный, вид ясный, вид открытый — это облик отца и старшего брата (яньжань — вид сдержанный и величественный; чжуанжань — вид неприступный, возможно, следует читать как "чжуан"; цижань и сыжань — неясно. Некоторые говорят: ци — это счастье, удача, означает вид спокойный и без страха; сы следует читать как "сы", означающее свободный и широкий вид; хуйхуй и гуангуан — оба означают способность вмещать многих; чжаочжао — это ясный вид; дандан — это ровный и широкий вид). Его шапка направлена прямо вперёд, его одежда широка и свободна, его выражение лица искренне и почтительно (цзиньцзин — почтительный и внимательный). Вид смиренный, вид трепетный, вид привязанный, вид прямой, вид мягкий, вид почтительный, вид неразрывный, вид не смеющий смотреть прямо — это облик младшего и ученика (цзяньжань — вид самоуничижительный и смиренный; чижань — вид, опирающийся на старшего и испытывающий страх; в "Эръя" сказано: "чи — это опираться"; Го Пу говорит: "в Цзяндуне мать называют чи, звук чжи"); фужань — вид взаимной привязанности и близости; дуаньжань — вид не склоняющийся и не опирающийся; цзыжань — неясно. Некоторые говорят: то же, что цзы, означает мягкий вид; дунжань — это почтительный вид. В "Лицзи" сказано: "дундун — это его почтение"; чжужужань — вид не отдаляющийся, означает связность; маомаожань — вид не смеющий смотреть прямо). Я расскажу тебе о странном облике учёных (объяснение формы странного поведения учёных; вэй уже объяснено выше). Его шапка низко опущена, шнурки шапки свободно свисают, выражение лица гордое и не идущее вперёд ("вэнь" следует читать как "фу", означающее чрезмерный наклон вперёд; ин — это шнурки шапки; цзиньхуань — неясно. Некоторые говорят: читается как цзинь, цзинь — это пояс; означает, что шнурки его шапки велики, как пояс, и свободны; цзяньлянь — это гордый и не идущий вперёд вид; цзинь читается как ци цзинь фань; лянь читается как в "ван цзянь лай лянь" лянь). Вид самодовольный, вид прыгающий и возбуждённый, вид мрачный и неблагоприятный, вид подсматривающий, вид испуганный, вид напряжённо всматривающийся, вид с широко раскрытыми глазами (тяньтяньжань — это вид удовлетворённый; ди читается как ти, означающее прыгающий; мо читается как мо, мо — это тихий, неблагоприятный вид; цзиньцзинь — это напряжённо всматривающийся, желающий увидеть всё до конца; сюйсюй — это вид с широко раскрытыми глазами. Всё это указывает на неровный взгляд, либо чрезмерную проницательность. Сюй читается как сюй юй фань). В делах вина, пищи, звуков и красок он закрывает глаза, самодоволен и смутно не замечает (маньмань — это вид с закрытыми глазами; минмин — это вид неясного зрения, означает крайнюю любовь, но притворство, будто не смотрит; мань читается как мо гань фань; мин читается как му дин фань). В делах церемоний он ненавидит и хулит (означает ненависть и клевету). В делах труда и работы он ленив и бессилен, рассеян и не близок, уклончив и дерзок без стыда, не имеет чувства стыда и терпит оскорбления: это и есть странность учёных (ши е — означает дела труда; люлюжань — это вид не прилагающий усилий; лилижань — это вид не близкий к делам; Лу Фаянь говорит: "лю — это сердце не прилагает усилий, звук люй"; тоу жу — означает уклончивое уклонение от трудов дел; ван — означает дерзость без страха перед чужими речами; гоу — это ругань. Эта глава вся объясняет наблюдение за обликом людей, чтобы различать добро и зло. Нынешние толкования иногда берут звуковое заимствование, иногда предполагают ошибки в передаче, поэтому следуют увиденному, чтобы связать их воедино). Он носит шапку набекрень, его речи пусты и легковесны ("ди то ци гуань" — неясно; "чжун дань" следует читать как "чун дань", означающее, что его речи пусты и легковесны). Подражать походке Юя и шагам Шуня — это поверхностный учёный школы Цзычжана (только подражает величию мудрецов). Выпрямлять шапку и одежду, приводить в порядок лицо, самодовольно молчать целый день — это поверхностный учёный школы Цзыся (цзянь то же, что цзянь, означает радость, самодовольный вид; молчать целый день означает посвящать себя молчанию. В "Шицзи" в письме Юэ И к князю Янь говорится: "прежний государь считал это цзянь в воле"). Уклончивый и слабый, боящийся дел, не имеющий стыда и любящий еду, непременно говорящий, что благородный муж изначально не прилагает усилий — это поверхностный учёный школы Цзыю (тоу жу уже объяснено выше; ци то же, что ши — любить. Всё это говорит о том, что у прежних учёных были склонности в характере, и глупые люди, подражая им и восхищаясь ими, имели такие недостатки). Настоящий же благородный муж не таков. Он покоен, но не ленив, трудится, но не медлителен (хотя и покоен, но не расслаблен; хотя и трудится, но не медлителен). Он держится за основу и отвечает на изменения, в изгибах всё находит своё место, и только так он становится совершенномудрым (цзун юань — это основа; означает, что и основа, и изменения могут быть в полной мере уместны).