Восьмая глава «Сросшиеся пальцы»

Врождённые сросшиеся пальцы на ногах и раздвоенные пальцы на руках — разве это от природы? Однако это выходит за пределы обычной человеческой добродетели. Приросшие опухоли и свисающие бородавки — разве это от телесной формы? Однако это выходит за пределы врождённой природы. Чрезмерное внедрение человеколюбия и справедливости и их применение, хотя они и причисляются к пяти внутренним органам, всё же не являются правильным путём Пути-Дэ. Поэтому сросшиеся на ногах — это соединение бесполезной плоти; раздвоенные на руках — это отращивание бесполезных пальцев; чрезмерное сращение и раздвоение в чувствах пяти внутренних органов — это уклонение в сторону применения человеколюбия и справедливости и чрезмерное использование остроты ума и способностей.

Поэтому тот, кто чрезмерно стремится к ясновидению, возмущает пять цветов, запутывает узоры, разве не таковы блестящие цвета парчи и вышивки? Ли Чжу был таким человеком! Тот, кто чрезмерно стремится к остроте слуха, возмущает пять звуков, распускает шесть музыкальных ладов, разве не таковы звуки металла, камня, шёлка и бамбука, колоколов и колокольчиков? Ши Куан был таким человеком! Тот, кто раздваивается в человеколюбии и справедливости, возвышает добродетель, закупоривает природу, чтобы добиться славы, разве не заставляет весь мир, словно играя на свирели и губной гармонике, следовать недостижимым законам? Цзэн Шэнь и Ши Цю были такими людьми! Тот, кто сращивается в красноречии, нагромождает пустые фразы, сплетает предложения, искажает слова, блуждает мыслями в спорах о твёрдости и белизне, сходстве и различии, и в трудах и усталости восхваляет бесполезные речи, разве не таковы Ян Чжу и Мо Ди? Всё это — излишнее сращение и побочное раздвоение, не являющееся всеобщим истинным путём.

Этот истинный путь — не терять подлинную суть жизни всех вещей. Поэтому соединённое не считается сращением, а разделённое — раздвоением; длинное не считается излишком, а короткое — недостатком. Следовательно, хотя ноги утки коротки, если их удлинить, это принесёт страдание; хотя ноги журавля длинны, если их укоротить, это вызовет печаль. Поэтому то, что от природы длинно, не следует обрезать, а то, что от природы коротко, не следует удлинять — нет причин для беспокойства об удалении. Увы! Разве человеколюбие и справедливость не соответствуют человеческим чувствам? Почему же у этих человеколюбцев так много печалей?

Кроме того, если сросшиеся на ногах пальцы разрезать, человек заплачет; если раздвоенные на руках пальцы откусить, человек закричит. В этих двух случаях — то избыток, то недостаток — в причинении страдания они одинаковы. Нынешние человеколюбцы в мире, поднимая взор, тревожатся о бедствиях мира; а нечеловеколюбивые люди отбрасывают истинную природу жизни и жаждут богатства и знатности. Так разве человеколюбие и справедливость не соответствуют человеческим чувствам? С эпохи Трёх династий почему же мир так шумен и беспорядочен?

Кроме того, полагаться на угольник, циркуль, отвес и верёвку для исправления — это ущерб природе вещей; полагаться на верёвки, клей и лак для укрепления — это посягательство на постоянную добродетель вещей; сгибать людей ритуалом и музыкой, успокаивать людей человеколюбием и справедливостью, чтобы умиротворить сердца в Поднебесной, — всё это утрата постоянного состояния вещей. У Поднебесной есть постоянное состояние. То, что называется постоянным состоянием, — это изогнутое без крюка, прямое без верёвки, круглое без циркуля, квадратное без угольника, соединённое без клея и лака, связанное без верёвок. Поэтому все вещи в Поднебесной сами собой растут, не зная, как они растут; все одинаково обретают своё место, не зная, как они его обрели. Следовательно, древности и современности не имеют различия, и их нельзя умалить. Так зачем же человеколюбие и справедливость, словно клей, лак и верёвки, опутывают Путь-Дэ? Это приводит мир в замешательство!

Малое заблуждение меняет направление, великое заблуждение меняет природу. Откуда знать, что это так? С тех пор как Шунь возвысил человеколюбие и справедливость, чтобы возмутить мир, люди в Поднебесной не перестали мчаться за человеколюбием и справедливостью. Разве это не значит изменить природу человека с помощью человеколюбия и справедливости?

Поэтому я попытаюсь рассудить: с эпохи Трёх династий не было в Поднебесной никого, кто бы не изменил своей природы из-за внешних вещей! Малый человек жертвует собой ради выгоды; учёный муж жертвует собой ради славы; сановник жертвует собой ради дома; совершенномудрый жертвует собой ради Поднебесной. Поэтому эти несколько категорий людей — их дела различны, имена и звания разные, но в том, что они вредят своей природе и жертвуют собой ради вещей, они одинаковы. Слуга и мальчик-пастух вдвоём пасли овец, но оба потеряли овец. Спрашивают, что делал слуга — оказывается, он читал бамбуковые таблички; спрашивают, что делал мальчик — оказывается, он играл в кости. Эти двое — дела разные, но в потере овец они одинаковы. Бо И умер за имя у горы Шоуян, а Дао Чжи умер за выгоду у горы Дунлин. Эти двое — причины смерти разные, но в повреждении жизни и ущербе природе они одинаковы. Зачем непременно одобрять Бо И и осуждать Дао Чжи? Все в Поднебесной жертвуют собой ради вещей. Те, кто жертвует собой ради человеколюбия и справедливости, в миру называются благородными мужами; те, кто жертвует собой ради богатства и выгоды, в миру называются низкими людьми. Они жертвуют собой одинаково, но одних называют благородными, других — низкими. Если же смотреть с точки зрения повреждения жизни и ущерба природе, то Дао Чжи — это и есть Бо И, зачем же различать среди них благородных и низких?

Кроме того, тот, кто привязывает свою природу к человеколюбию и справедливости, даже если он достиг просветления, как Цзэн Шэнь и Ши Цю, — это не то, что я называю добром; тот, кто привязывает свою природу к пяти вкусам, даже если он достиг просветления, как Юй Эр, — это не то, что я называю добром; тот, кто привязывает свою природу к пяти звукам, даже если он достиг просветления, как Ши Куан, — это не то, что я называю чуткостью; тот, кто привязывает свою природу к пяти цветам, даже если он достиг просветления, как Ли Чжу, — это не то, что я называю ясностью. То, что я называю добром, — это не человеколюбие и справедливость, а доброе обретение себя в своей собственной природе; то, что я называю добром, — это не так называемое человеколюбие и справедливость, а следование истинным чувствам своей природы; то, что я называю чуткостью, — это не слышание внешних вещей, а внутреннее обращение к себе; то, что я называю ясностью, — это не видение внешних вещей, а видение собственной сути. Тот, кто не смотрит на себя, а смотрит на внешнее, не обретает себя, а ищет обретения во внешнем, — это человек, который получил то, что получают другие, но не получил того, что должен получить сам; это человек, который приспособился к покою других, но не обрёл покоя в собственном покое. Тот, кто приспособился к покою других, но не может обрести покой в собственном покое, — даже если это Дао Чжи и Бо И, одинаково являются порочными действиями. Я стыжусь перед Путь-Дэ, поэтому вверху не осмеливаюсь следовать правилам человеколюбия и справедливости, а внизу не осмеливаюсь совершать порочные действия.