Анналы Чжоу I

От года Чжу-юн-шэ-тянь-гэ до года Сюань-и-кунь-дунь включительно, всего тридцать пять лет.

Чжоу Вэй-ле-ван

Двадцать третий год Вэй-ле-вана (год У-инь, 403 г. до н. э.)

1 (Девять треножников сотряслись.) В начале этого года Чжоу Вэй-ле-ван назначил сановников Цзинь: Вэй Сы, Чжао Цзи и Хань Цзянь — чжухоу.

Сыма Гуан говорит: Я слышал, что нет более важной обязанности для Сына Неба, чем ритуал; в ритуале нет ничего важнее различия (рангов и титулов); в различии нет ничего важнее титула и звания. Что такое ритуал? Это законы и устои. Что такое различие? Это отношения государя и подданного. Что такое титул и звание? Это такие ранги, как гун, хоу, цин, дафу.

При обширности четырех морей, при множестве десятков тысяч людей, все подчиняются одному человеку, и даже обладая выдающимися способностями и мудростью, превосходящей мир, никто не осмеливается не служить ему и не повиноваться. Разве это не потому, что ритуал служит устоями? Поэтому Сын Неба повелевает тремя гунами, три гуна ведут чжухоу, чжухоу управляют цинами и дафу, а цины и дафу наставляют ши и народ. Высокие властвуют над низкими, низкие служат высоким. Высшие управляют низшими, как сердце управляет руками и ногами, как корень контролирует ветви и листья. Низшие служат высшим, как руки и ноги защищают сердце, как ветви и листья укрывают корень. Тогда только верх и низ могут взаимно сохранять друг друга, и государство может быть упорядочено и спокойно. Поэтому и говорится: нет более важной обязанности для Сына Неба, чем ритуал.

Чжоу-ван, располагая «Чжоу и», поставил гексаграммы Цянь и Кунь в начале. Конфуций, составляя «Си цы», сказал: «Небо благородно, земля смиренна, и положение Цянь и Кунь определяется; смиренное и благородное расставляются, и места благородных и подлых устанавливаются». Это говорит о том, что положение государя и подданного неизменно, как небо и земля. «Чунь цю» принижал чжухоу и возвышал дом Чжоу; даже посланники дома Чжоу, хотя и были низкого положения, ставились выше чжухоу. Отсюда видно, что святой человек никогда не был неискренен в отношении отношений государя и подданного. Если бы не было такой жестокости, как у Цзе и Чжоу, и такой добродетели, как у Тана и У, когда народ обращается и судьба Неба даруется, то титул и звание государя и подданного таковы, что подданный должен крепко хранить свою верность и до самой смерти не изменять. Поэтому если бы Вэй-цзы заменил Чжоу-вана, то Чэн Тан мог бы быть принесен в жертву Небу; если бы Цзи Чжа стал правителем У, то Тай Бо мог бы вечно получать жертвы. Но эти двое предпочли бы, чтобы государство погибло, но не сделали бы этого, ибо великий принцип ритуала не может быть нарушен. Поэтому и говорится: в ритуале нет ничего важнее различия (рангов и титулов).

Ритуал служит для различения благородных и низких, для упорядочивания близких и дальних, для оценки вещей и для управления делами. Без титула и звания невозможно проявить, без ритуальной утвари невозможно выразить. С помощью титула и звания называют, с помощью ритуальной утвари различают, и только тогда верх и низ могут быть упорядочены. Это и есть великий принцип ритуала. Если титул, звание и ритуальная утварь однажды утрачены, то может ли ритуал существовать сам по себе? В древности Чжуншу Юйси оказал заслуги государству Вэй. Он отказался от пожалованных земель и попросил получить фаньин (конскую сбрую, используемую чжухоу). Конфуций считал, что лучше было бы дать ему больше земель. Только ритуальная утварь и титул и звание не могут быть одолжены другим — это то, чем владеет государь. Если государственные дела рушатся, то и государство погибнет вслед за этим. Правитель Вэй ждал Конфуция, чтобы тот наладил управление, и Конфуций хотел сначала исправить титулы и звания, считая, что если титулы и звания не исправлены, то народ не будет знать, чему следовать. Фаньин — это малая вещь, но Конфуций дорожил им; исправление титулов и званий — это мелкое дело, но Конфуций ставил его на первое место. Ибо если титулы, звания и ритуальная утварь однажды придут в беспорядок, то верх и низ не смогут взаимно поддерживать друг друга. Нет такого дела, которое не возникало бы из мелочей и не развивалось бы до очевидности. Святой человек думает далеко вперед, поэтому он осторожен в мелочах и управляет ими; обычные люди близоруки, поэтому они ждут, пока дело станет очевидным, и только тогда пытаются исправить его. Управление в мелочах требует малых усилий, но приносит большую пользу; исправление в очевидном требует всех сил, но не достигает цели. «И цзин» говорит: «Наступи на иней, и скоро будет крепкий лед». «Шу цзин» говорит: «За один или два дня возникают десятки тысяч мелких предзнаменований». Это говорится о подобных вещах. Поэтому и говорится: в различии нет ничего важнее титула и звания.

Увы! Чжоу Ю-ван и Чжоу Ли-ван утратили добродетель, путь Чжоу с каждым днем приходил в упадок, законы и устои рушились, низшие посягали на высших, высшие слабели и клонились к упадку, чжухоу самовольно вели войны, дафу захватывали власть. Великое тело ритуала уже утратило семь или восемь из десяти. Однако жертвоприношения Вэнь-вану и У-вану все еще могли непрерывно продолжаться, вероятно, потому, что потомки Чжоу еще могли удерживать свои титулы и звания. Почему я так говорю? В древности Цзинь Вэнь-гун имел великие заслуги перед домом Чжоу и просил у Чжоу Сян-вана разрешения на погребение с суйцзан (погребение по обряду Сына Неба). Чжоу Сян-ван не согласился, сказав: «Это устав дома Чжоу. Не заменяя добродетель и не имея двух ванов, это также то, что ненавидит и дядя-государь. Если не так, то у дяди-государя есть земли, и он может устроить суйцзан, зачем же просить?» Цзинь Вэнь-гун тогда испугался и не осмелился ослушаться. Поэтому, если говорить о землях Чжоу, они не были больше, чем земли Цао и Тэн; если говорить о народе Чжоу, он не был многочисленнее, чем народ Чжу и Цзюй. Однако, пройдя через несколько сотен лет, Чжоу все еще почитался Поднебесной как верховный владыка, и даже при могуществе Цзинь, Чу, Ци и Цинь никто не осмеливался причинить ему вред. Почему это? Только потому, что титул и звание все еще существовали. Что касается Цзи Ши в Лу, Тянь Чан в Ци, Бай-гун Шэн в Чу и Чжи Бо в Цзинь, их силы были достаточны, чтобы изгнать государя и занять его место, но в конце концов они не осмелились сделать это. Разве это потому, что у них не хватало сил или сердце не позволяло? Они боялись нарушить титул и звание и навлечь на себя всеобщее осуждение Поднебесной. Ныне же сановники Цзинь жестоко презирали своего государя, разделили государство Цзинь, Сын Неба не только не покарал их, но и обласкал их, даровал им титулы и поставил их в ряд чжухоу. Это значит, что он не смог удержать даже малую часть титула и звания, а, напротив, отбросил все. Ритуал и установления прежних ванов к этому времени были полностью утрачены. Некоторые полагают, что в это время дом Чжоу был слаб, а Сань Цзинь (Хань, Чжао и Вэй) сильны, и даже если бы он хотел не разрешить, разве мог бы он это сделать? Это глубочайшая ошибка. Хотя Сань Цзинь были сильны, но если бы они, не боясь осуждения Поднебесной, нарушили справедливость и попрали ритуал, то они не стали бы просить у Сына Неба и не стали бы самостоятельно устанавливаться. Не просить у Сына Неба и установиться самостоятельно — это значит быть мятежным сановником. Если бы в Поднебесной появился такой государь, как Ци Хуань-гун или Цзинь Вэнь-гун, он непременно почтил бы ритуал и справедливость и покарал бы их. Ныне же они попросили у Сына Неба, и Сын Неба позволил им. Это значит, что они приняли повеление Сына Неба и стали чжухоу. Кто же тогда мог покарать их? Поэтому то, что Сань Цзинь смогли стать в ряд чжухоу, — это не Сань Цзинь разрушили ритуал, а сам Сын Неба разрушил ритуал.

Увы! Ритуал и порядок между государем и подданными уже были разрушены, и тогда Поднебесная стала бороться за господство с помощью мудрости и военной силы. В результате потомки святых и мудрых, ставшие чжухоу, — их государства не были уничтожены, а народ почти полностью истреблен. Разве это не прискорбно!

2 В начале, Чжи Сюань-цзы намеревался сделать Чжи Яо своим наследником. Чжи Го сказал: «Лучше сделать Чжи Сяо. У Чжи Яо есть пять качеств, в которых он превосходит других, и одно качество, в котором он им уступает. Его красивые волосы и высокий рост — это достоинство; его мастерство в стрельбе из лука и управлении колесницей, его сила — это достоинство; его совершенное владение всеми искусствами — это достоинство; его красноречие и остроумие — это достоинство; его твердость и решительность — это достоинство. Однако он чрезвычайно немилосерден. Если, обладая этими пятью достоинствами, он будет превозноситься над другими и действовать с немилосердием, кто сможет вынести это? Если непременно сделать Чжи Яо наследником, род Чжи непременно погибнет». Чжи Сюань-цзы не послушал. Тогда Чжи Го отправился к великому историку и попросил отделить свой род от рода Чжи, основав новый род, названный Фу.

У Чжао Цзяньцзы было два сына: старшего звали Бо Лу, младшего — У Сюй. Чжао Цзяньцзы собирался назначить наследника, но не знал, кого выбрать. Тогда он написал наставления на двух бамбуковых дощечках и вручил их обоим сыновьям со словами: «Хорошо запомните это». Через три года он спросил их. Бо Лу не смог вспомнить, что было написано, а когда спросили о дощечках, они уже были потеряны. Когда спросили У Сюя, он очень бегло процитировал написанное, а когда спросили о дощечках, он достал их из рукава и подал. Тогда Чжао Цзяньцзы счёл У Сюя достойным и назначил его наследником. Чжао Цзяньцзы послал Инь До управлять Цзиньяном. Инь До спросил: «Следует ли вытягивать богатства, как нить из кокона, или же сделать [город] надёжной защитой?» Чжао Цзяньцзы ответил: «Сделай его надёжной защитой!» Тогда Инь До уменьшил количество дворов в Цзиньяне (чтобы облегчить налоги). Чжао Цзяньцзы сказал У Сюю: «Если в Цзинь случится беда, не считай Инь До низким по положению и не считай Цзиньян далёким местом; непременно сделай его своим убежищем».

Когда Чжи Сюаньцзы скончался, Чжи Сянцзы (Чжи Яо) встал у власти. Он пировал с Хань Канцзы и Вэй Хуаньцзы на террасе Ланьтай. Чжи Бо стал насмехаться над Хань Канцзы и оскорбил Дуань Гуя. Чжи Го, услышав об этом, стал увещевать: «Если господин не примет мер предосторожности, беда непременно придёт!» Чжи Бо сказал: «Беда поднимется по моей воле. Если я не начну беду, кто посмеет её поднять?» Чжи Го ответил: «Это не так. В „Шу цзине“ сказано: „Если человек многократно совершает ошибки, нужно ли ждать, пока недовольство станет явным, чтобы принять меры? Следует действовать, пока оно ещё не возникло“. Благородный муж тщательно относится к малым делам, поэтому у него не бывает больших бед. Ныне господин на одном пиру оскорбил и правителя, и советника чужого государства, и не принимает мер предосторожности, да ещё говорит: „Не посмеют поднять беду“. Это, боюсь, недопустимо! Даже комары, муравьи, пчёлы и скорпионы могут причинить вред, что же говорить о правителе и советнике!» Чжи Бо не послушался.

Чжи Бо потребовал у Хань Канцзы земли. Хань Канцзы хотел не давать. Дуань Гуй сказал: «Чжи Бо жаден до выгоды и упрям. Если не дать, он нападёт на нас; лучше дать ему. Получив землю, он непременно станет требовать у других; если другие не дадут, он непременно выступит в поход. Так мы избежим беды и будем ждать перемен». Хань Канцзы сказал: «Хорошо». И послал гонца передать Чжи Бо город с десятью тысячами дворов. Чжи Бо очень обрадовался. Затем Чжи Бо потребовал земли у Вэй Хуаньцзы. Вэй Хуаньцзы хотел не давать. Жэнь Чжан сказал: «Почему бы не дать?» Вэй Хуаньцзы ответил: «Он требует землю без причины, поэтому не даю». Жэнь Чжан сказал: «Требуя землю без причины, он непременно вызовет страх у всех сановников. Если мы дадим ему землю, Чжи Бо непременно возгордится. Возгордившись, он станет пренебрегать врагами; испугавшись, сановники сблизятся друг с другом. С помощью сблизившихся войск выступить против того, кто пренебрегает врагами, — судьба рода Чжи будет недолгой. В „Чжоу шу“ сказано: „Если хочешь победить его, сначала помоги ему; если хочешь взять его, сначала дай ему“. Господину лучше дать ему землю, чтобы Чжи Бо возгордился, а затем можно будет выбрать союзников и замыслить против Чжи. Почему же именно наш род должен стать мишенью для всех?!» Вэй Хуаньцзы сказал: «Хорошо». И снова передал Чжи Бо город с десятью тысячами дворов. Чжи Бо потребовал у Чжао Сянцзы земли Линь и Гаолан. Чжао Сянцзы не дал. Чжи Бо пришёл в ярость, собрал войска Хань и Вэй и напал на род Чжао. Чжао Сянцзы собрался бежать и спросил: «Куда мне бежать?» Приближённый сказал: «Чанцзы близко, и городские стены целы и крепки». Чжао Сянцзы ответил: «Народ до изнеможения восстанавливал стены, а теперь заставлю их насмерть защищать их — кто же будет со мной заодно?» Приближённый сказал: «В Ханьдане склады полны». Чжао Сянцзы ответил: «Выжимая соки из народа, наполнили склады, а теперь из-за этого погубим их — кто же будет со мной заодно? Лучше пойти в Цзиньян. Это место, завещанное покойным господином, к тому же Инь До был милостив к народу, и народ непременно будет с нами заодно». И он бежал в Цзиньян.

Три рода окружили Цзиньян и пустили воду, чтобы затопить город. До верха стен оставалось всего шесть чи (три баня). В очагах завелись лягушки, но у народа не было мысли о предательстве. Чжи Бо объезжал воду; Вэй Хуаньцзы правил его колесницей, а Хань Канцзы стоял справа в охране. Чжи Бо сказал: «Теперь я понял, что водой можно погубить чужое государство». Вэй Хуаньцзы толкнул локтем Хань Канцзы, а Хань Канцзы наступил на ногу Вэй Хуаньцзы — ведь вода из реки Фэнь могла затопить Аньи (столицу Вэй), а вода из Цзян — Пинъян (столицу Хань). Си Чи сказал Чжи Бо: «Хань и Вэй непременно взбунтуются». Чжи Бо спросил: «Откуда ты знаешь?» Си Чи ответил: «Из человеческих чувств и дел. Вы ведёте войска Хань и Вэй нападать на Чжао; когда Чжао погибнет, беда непременно падёт на Хань и Вэй. Ныне уговорено, что после победы над Чжао три рода разделят его земли. До верха стен Цзиньяна осталось всего шесть чи, в городе люди едят лошадей, а лошади — людей, сдача близка. Однако у Хань Канцзы и Вэй Хуаньцзы нет радостного вида, напротив, лица у них озабоченные. Разве это не признак бунта?» На следующий день Чжи Бо передал слова Си Чи Ханю и Вэю. Те сказали: «Это мелкий человек, сеющий раздор, хочет уговорить вас от имени Чжао, чтобы вы усомнились в нас и ослабили натиск на Чжао. Если бы не так, разве стали бы мы, два рода, не желая немедленно разделить земли Чжао, заниматься опасным и трудным делом, которое невозможно завершить?» Когда они вышли, Си Чи вошёл и сказал: «Господин, зачем вы передали им мои слова?» Чжи Бо спросил: «Откуда ты знаешь?» Си Чи ответил: «Я видел, как они посмотрели на меня пристально и быстро пошли прочь; я понял, что они уже догадались о моих мыслях». Чжи Бо не раскаялся. Си Чи попросил отправиться послом в Ци.

Чжао Сянцзы послал Чжан Мэнтаня тайно выйти из города и встретиться с Ханем и Вэем. Он сказал: «Я слышал, что без губ зубам холодно. Ныне Чжи Бо ведёт Хань и Вэй нападать на Чжао. Когда Чжао падёт, Хань и Вэй станут следующими». Те ответили: «Мы в душе знаем, что это так, но боимся, что дело не удастся, а замысел раскроется — тогда беда придёт немедленно». Чжан Мэнтан сказал: «Замысел выходит из уст двух господ и входит в мои уши — какой же от этого вред?» Тогда они тайно договорились с Чжан Мэнтаном, назначили день и отправили его обратно в город. Ночью Чжао Сянцзы послал людей убить стражей у дамбы, прорвать её и пустить воду на войско Чжи Бо. Войско Чжи Бо пришло в замешательство, спасаясь от воды; войска Хань и Вэй ударили с двух флангов, а Чжао Сянцзы повёл солдат в лобовую атаку. Они нанесли войску Чжи Бо сокрушительное поражение. Затем убили Чжи Бо и полностью истребили весь род Чжи. Спасся только Чжи Го (Фу Го).

Слуга Сыма Гуан говорит: Гибель Чжи Бо произошла оттого, что его способности превышали его добродетель. Способности и добродетель — это разные вещи, но люди в мире смешивают их и в целом называют мудрыми; в этом и заключается причина ошибочного суждения о людях. Острота ума и проницательность, твёрдость и стойкость называются способностями; прямота и справедливость, умеренность и доброта называются добродетелью. Способности — это помощник добродетели, добродетель — это полководец способностей. Бамбук из Юньмэна — самый крепкий в Поднебесной, но если его не выправить изгибом и не снабдить оперением для стрел, он не сможет вонзиться в твёрдый предмет; медь из Танси — самая острая в Поднебесной, но если её не переплавить, не выковать и не заточить, она не сможет поразить сильного врага. Поэтому того, кто обладает и способностями, и добродетелью, называют святым; того, кто не обладает ни тем, ни другим, называют глупцом; того, у кого добродетель превосходит способности, называют благородным мужем; того, у кого способности превосходят добродетель, называют низким человеком. Во всех методах отбора людей, если не удаётся найти святого или благородного мужа, то лучше получить глупца, чем низкого человека. Почему так? Благородный муж использует свои способности для совершения добрых дел, низкий человек использует свои способности для совершения злых дел. Тот, кто использует способности для добрых дел, не совершит ни одного доброго дела, которое было бы ему не под силу; тот, кто использует способности для злых дел, также не совершит ни одного злого дела, которое было бы ему не под силу. Хотя глупец и хочет совершить зло, его ума недостаточно для всестороннего обдумывания, а силы — для осуществления; это подобно тому, как щенок кусает человека — человек может с ним справиться. Ум низкого человека достаточен для осуществления его коварства, а смелость — для проявления его жестокости; это словно приставить тигру крылья — разве причиняемый им вред будет мал! Добродетель — это то, что люди почитают; способности — это то, что люди любят. То, что любят, легко становится близким; то, что почитают, легко отдаляется; поэтому те, кто наблюдает за людьми, часто оказываются ослеплены способностями и пренебрегают добродетелью. С древних времён смутьяны в государстве и разорители семей — все это люди с избытком способностей, но с недостатком добродетели; и тех, кто погиб из-за этого, было слишком много — разве только один Чжи Бо! Поэтому те, кто управляет государством и семьёй, если смогут тщательно различать разницу между способностями и добродетелью и знать, что ставить на первое место, а что на второе, то зачем им бояться ошибиться в оценке людей!

Три клана разделили земли Чжи Бо. Чжао Сянцзы покрыл лаком голову Чжи Бо и сделал из неё сосуд для питья. Слуга Чжи Бо, Юй Жан, захотел отомстить за Чжи Бо; он переоделся в преступника, перенёсшего наказание, спрятал кинжал, проник во дворец Чжао Сянцзы и начал чистить отхожее место. Когда Чжао Сянцзы пошёл в отхожее место, его сердце почувствовало тревогу; он послал людей на обыск, и они схватили Юй Жана. Приближённые хотели убить его, но Чжао Сянцзы сказал: «У Чжи Бо не осталось потомков, а этот человек хочет отомстить за него — воистину праведник! Я просто буду остерегаться его и избегать». И отпустил его. Юй Жан снова покрыл тело лаком, так что кожа покрылась язвами, проглотил угли, чтобы изменить голос, и стал просить милостыню на улицах; даже его жена не узнавала его. Когда он шёл, встретил друга; друг узнал его и, плача, сказал ему: «С твоими способностями, если бы ты пошёл на службу к Чжао Мэну, непременно получил бы близость и благосклонность. Тогда, если бы ты сделал то, что хочешь, разве это не было бы легче? Зачем же так мучить себя! Таким способом мстить — разве это не слишком трудно?» Юй Жан сказал: «Нет! Если уже пошёл на службу и стал подданным, а потом убить его — это значит иметь двоедушие. То, что я делаю, — это чрезвычайно трудно. Но я делаю это для того, чтобы заставить всех подданных в мире, у которых есть двоедушие, испытывать стыд». Чжао Сянцзы выехал, Юй Жан устроил засаду под мостом. Когда Чжао Сянцзы подъехал к мосту, лошадь испугалась; он послал людей на обыск, схватили Юй Жана и убили его. Чжао Сянцзы, поскольку Бо Лу не был поставлен наследником, а у самого было пятеро сыновей, также не пожелал назначать наследника. Он пожаловал сына Бо Лу землями в Дай, назвав его Дай Чэнцзюнем; Дай Чэнцзюнь умер рано, и Чжао Сянцзы поставил его сына Чжао Хуаня наследником клана Чжао. После смерти Чжао Сянцзы его младший брат Чжао Хуаньцзы (по имени Цзя) изгнал Чжао Хуаня и сам стал правителем, но через год умер. Люди клана Чжао сказали: «Чжао Хуаньцзы был поставлен не по воле Чжао Сянцзы». Тогда они вместе убили сына Чжао Хуаньцзы, снова призвали Чжао Хуаня — это и есть Чжао Сяньцзы. Чжао Сяньцзы родил Чжао Цзи — это Чжао Лехоу. Вэй Сы — внук Вэй Хуаньцзы — это Вэй Вэньхоу. Хань Канцзы родил Хань Уцзы (по имени Цичжан), Хань Уцзы родил Хань Цяня — это Хань Цзинхоу.

Вэйский Вэнь-хоу сделал своими наставниками Буцзыся и Тянь Цзыфана и каждый раз, проходя мимо жилища Дуаньганьму, выказывал ему почтение. Множество талантливых и мудрых людей со всех сторон присоединились к нему. Однажды Вэйский Вэнь-хоу пировал с сановниками и, когда веселье было в самом разгаре, пошёл дождь. Он приказал подать повозку, собираясь ехать в поля. Приближённые спросили: «Сегодня пир в самом разгаре, к тому же идёт дождь, куда же вы направляетесь?» Вэнь-хоу ответил: «Я договорился с лесничим об охоте. Хотя сейчас и весело, как же можно не сдержать обещание?» После этого он отправился и лично сообщил лесничему об отмене охоты.

Хань просило у Вэй войска для нападения на Чжао. Вэйский Вэнь-хоу сказал: «Я и Чжао — братские княжества, не смею подчиниться приказу». Чжао просило у Вэй войска для нападения на Хань, и Вэйский Вэнь-хоу ответил так же. Оба княжества в гневе удалились. Позже, узнав, что Вэйский Вэнь-хоу стремился их примирить, оба явились ко двору Вэй. С этого времени Вэй среди трёх Цзинь стало могущественным, и никто из князей не мог с ним соперничать.

Вэйский Вэнь-хоу послал Юэ Яна на завоевание Чжуншань. После взятия он отдал Чжуншань в удел своему сыну Вэй Цзи. Вэйский Вэнь-хоу спросил сановников: «Каков я, по-вашему, правитель?» Все ответили: «Милостивый государь». Жэнь Цзо сказал: «Вы, государь, захватили Чжуншань и отдали его не своему младшему брату, а сыну — как же это назвать милостивым государем?» Вэнь-хоу разгневался, и Жэнь Цзо быстро вышел. Затем он спросил Чжай Хуана. Чжай Хуан ответил: «Милостивый государь». Вэнь-хоу сказал: «Откуда ты знаешь?» Чжай Хуан ответил: «Я слышал, что если государь милостив, то и сановники прямодушны. Только что слова Жэнь Цзо были очень прямы, поэтому я знаю, что вы — милостивый государь». Вэнь-хоу обрадовался, послал Чжай Хуана призвать Жэнь Цзо обратно, сам сошёл с зала встретить его и сделал своим почётным гостем.

Вэйский Вэнь-хоу пил с Тянь Цзыфаном. Вэнь-хоу сказал: «Звук колоколов нестройный? Левый выше». Тянь Цзыфан улыбнулся. Вэнь-хоу спросил: «Почему ты смеёшься?» Цзыфан сказал: «Я слышал, что государю следует знать обязанности музыканта, но не обязательно разбираться в звуках. Сейчас вы так тонко различаете звуки, я опасаюсь, что вы упустите из виду самого музыканта». Вэнь-хоу сказал: «Хорошо сказано».

Вэй Цзи выехал и на дороге встретил Тянь Цзыфана. Он сошёл с повозки и поклонился до земли. Тянь Цзыфан не ответил на поклон. Вэй Цзи разгневался и сказал Тянь Цзыфану: «Кто бывает надменным — богатый и знатный или бедный и низкий?» Тянь Цзыфан ответил: «Конечно, бедный и низкий бывает надменным, а как же богатый и знатный осмелится быть надменным? Если государь будет надменен, он потеряет своё государство; если сановник будет надменен, он потеряет свой удел. О том, кто потерял государство, не слышали, чтобы его по-прежнему почитали как государя; о том, кто потерял удел, не слышали, чтобы его по-прежнему почитали как владельца удела. Что же касается бедного и низкого учёного мужа, если его советы не принимают, а поступки не соответствуют желаниям, он просто обувает сандалии и уходит — разве в другом месте он не сможет остаться бедным и низким?» Тогда Вэй Цзи извинился перед ним.

Вэйский Вэнь-хоу сказал Ли Кэ: «Вы, учитель, однажды изволили сказать: „В бедной семье думают о хорошей жене, в смутном государстве — о хорошем канцлере“. Сейчас я собираюсь назначить канцлера. Это будет либо Вэй Чэн, либо Чжай Хуан. Что вы скажете об этих двоих?» Ли Кэ ответил: «Тот, кто на низкой должности, не участвует в делах тех, кто на высокой; тот, кто в отдалённом родстве, не участвует в делах близких родственников. Я нахожусь за воротами дворца и не смею принять на себя это назначение». Вэнь-хоу сказал: «Учитель, когда стоишь перед великим делом, не следует отказываться». Ли Кэ сказал: «Это потому, что вы, государь, не изволили тщательно присмотреться. Обычно смотрят, с кем он близок; в богатстве смотрят, с кем он общается; в знатности смотрят, кого он рекомендует; в нужде смотрят, чего он не делает; в бедности смотрят, от чего он отказывается. Этих пяти пунктов достаточно, чтобы определить человека, зачем же ждать, пока я, Ли Кэ, скажу?» Вэнь-хоу сказал: «Учитель, возвращайтесь в свою усадьбу, мой канцлер уже определён». Ли Кэ вышел и встретил Чжай Хуана. Чжай Хуан спросил: «Сегодня слышал, что государь призвал вас, учитель, советоваться о канцлере. Кто же в конце концов определён?» Ли Кэ сказал: «Вэй Чэн». Чжай Хуан в гневе изменился в лице и сказал: «Полководца Западных земель У Ци рекомендовал я; государь в душе беспокоился о делах в Е, и я рекомендовал Симэнь Бао; государь хотел напасть на Чжуншань, и я рекомендовал Юэ Яна; после взятия Чжуншань не было подходящего человека для управления, и я рекомендовал вас, учитель; у сына государя не было наставника, и я рекомендовал Цюйхоу Фу. Судя по этим фактам, которые я видел и слышал, чем я хуже Вэй Чэна?» Ли Кэ сказал: «Когда ты тогда рекомендовал меня государю, разве это было для того, чтобы создать клику ради получения высоких должностей? Государь спросил меня о кандидате в канцлеры, и я ответил именно так. Я знаю, что государь непременно поставит канцлером Вэй Чэна, потому что Вэй Чэн получает жалованье в тысячу чжунов, девять десятых тратит на внешние дела и только одну десятую на семью. Поэтому он привлёк с востока Буцзыся, Тянь Цзыфана и Дуаньганьму. Этих трёх человек государь почитает как наставников. Тех же пятерых, кого рекомендовал ты, государь использует как сановников. Как же ты можешь равняться с Вэй Чэном!» Чжай Хуан, устыдившись, отступил на несколько шагов, дважды поклонился и сказал: «Я, Чжай Хуан, человек ограниченный, ответил неподобающим образом, желаю на всю жизнь стать вашим учеником».

У Ци был родом из княжества Вэй и служил в Лу. Ци напало на Лу. Лу решило сделать его полководцем, но У Ци был женат на женщине из Ци, и луские люди сомневались в нём. Тогда У Ци убил свою жену, чтобы добиться должности полководца, и нанёс большое поражение войскам Ци. Некто оклеветал его перед луским хоу, сказав: «У Ци сначала учился у Цзэн Шэня, но когда умерла его мать, он не поехал на похороны, и Цзэн Шэнь за это порвал с ним. Теперь он убил свою жену, чтобы получить от вас, государь, должность полководца. У Ци — человек жестокий и бессердечный. К тому же, если маленькое княжество Лу прославится победой над врагом, то все князья начнут замышлять против Лу». У Ци, опасаясь преследований в Лу, прослышав, что Вэйский Вэнь-хоу мудр, отправился к нему. Вэнь-хоу спросил Ли Кэ, и Ли Кэ сказал: «У Ци жаден и падок до женщин, но в военном деле его не превзойдёт даже Сыма Жанцзюй». Тогда Вэнь-хоу назначил его полководцем. У Ци напал на Цинь и захватил пять городов. Будучи полководцем, У Ци делил с самыми низшими солдатами еду и одежду, спал не подстилая циновок, в походах не ездил верхом и не пользовался повозкой, сам носил и взваливал на спину лишнее продовольствие, разделяя с солдатами все тяготы. У одного солдата вскочил чирей, и У Ци высосал из него гной. Мать солдата, узнав об этом, заплакала. Кто-то сказал ей: «Твой сын — простой солдат, а сам полководец высосал ему чирей, почему же ты плачешь?» Мать ответила: «Не так. В прошлые годы У-гун (У Ци) высосал чирей у его отца, и тот в бою не отступал, пока не пал от рук врага. Теперь У-гун снова высосал чирей у моего сына, я не знаю, где он сложит свою голову, поэтому и плачу о нём».

4 Яньский Минь-гун скончался, на престол вступил его сын Си-гун.

Двадцать четвёртый год Вэйле-вана (год цзимао, 402 г. до н.э.)

1 Чжоуский Вэйле-ван скончался, на престол вступил его сын Ань-ван по имени Цзяо.

2 Разбойники убили чуского Шэн-вана. Чуские чиновники поставили его сына (по имени И, это был) Дао-ван.

Ань-ван

Первый год Ань-вана (год гэнчэнь, 401 г. до н.э.)

1 Цинь напало на Вэй, дойдя до Янху.

Второй год Ань-вана (год синьсы, 400 г. до н.э.)

1 Вэй, Хань и Чжао напали на Чу, дойдя до Чэнцю.

2 Чжэн осадило ханьский Янчжай.

3 Ханьский Цзин-хоу скончался, на престол вступил его сын Ле-хоу по имени Цюй.

4 Чжаоский Ле-хоу скончался, чжаосцы поставили его младшего брата У-хоу.

5 Циньский Цзянь-гун скончался, на престол вступил его сын Хуэй-гун.

Третий год Ань-вана (год жэньу, 399 г. до н.э.)

1 Ванцзы Дин бежал в Цзинь.

2 Гора Гошань обрушилась и запрудила Хуанхэ.

Четвёртый год Ань-вана (год гуйвэй, 398 г. до н.э.)

1 Чу разбило войска Чжэн и осадило Чжэн. Чжэнсцы убили своего канцлера Сы Цзыяна.

Пятый год Ань-вана (год цзяшэнь, 397 г. до н.э.)

1 Произошло солнечное затмение.

2 Весной, в третьем месяце, разбойники убили сяна (канцлера) царства Хань по имени Ся Лэй. Ся Лэй враждовал с Янь Чжунцзы из Пуяна. Янь Чжунцзы прослышал, что некий Не Чжэн из Чжи очень храбр, и поднес его матери сто и золота в качестве поздравления с днем рождения, надеясь таким образом нанять его для мести. Не Чжэн не принял дара и сказал: «Пока жива моя престарелая мать, я, Не Чжэн, не смею обещать себя кому-либо!» Когда же мать умерла, Янь Чжунцзы послал Не Чжэна убить Ся Лэя. Ся Лэй как раз сидел в своей резиденции, окруженный многочисленной стражей. Не Чжэн, не останавливаясь, прямо взбежал по ступеням, заколол Ся Лэя, а затем сам себе рассек лицо, вырвал глаза, вспорол живот и выпустил кишки. Люди царства Хань выставили его труп на рынке, объявили награду за опознание, но никто не мог узнать его. Его старшая сестра Не Ин, прослышав об этом, пришла туда, заплакала и сказала: «Это мой младший брат, Не Чжэн из Глубокого колодца в Чжи. Из-за того, что я еще жива, он так сильно изуродовал свое лицо, чтобы оборвать все связи. Как же я могу, боясь наказания смертью, в конце концов похоронить доброе имя моего достойного брата!» И она умерла рядом с трупом Не Чжэна.

Шестой год правления Ань-вана (год И-ю, 396 г. до н.э.)

1 Сторонники Сы Цзыяна из царства Чжэн убили правителя Сюй-гуна и возвели на престол его младшего брата И — это и есть Кан-гун из Чжэн.

Восьмой год правления Ань-вана (год Дин-хай, 394 г. до н.э.)

1 Царство Ци напало на царство Лу и захватило землю Цзуй. Царство Хань пришло на помощь Лу.

2 Местность Фушу в Чжэн взбунтовалась и снова присоединилась к Хань.

Девятый год правления Ань-вана (год У-цзы, 393 г. до н.э.)

1 Царство Вэй напало на Чжэн.

2 Цзиньский Ле-гун скончался. На престол вступил его сын, Сяо-гун по имени Цин.

Одиннадцатый год правления Ань-вана (год Гэн-инь, 391 г. до н.э.)

1 Царство Цинь напало на Иян, принадлежавший Хань, и захватило шесть городов.

2 Вначале у Тянь Чана родился Сян-цзы Тянь Пань, у Тянь Паня — Чжуан-цзы Тянь Бай, у Тянь Бая — Тай-гун Тянь Хэ. В этом году Тянь Хэ переселил циского Кан-гуна на взморье, оставив ему для управления лишь один город, дабы тот мог содержать жертвоприношения предкам.

Двенадцатый год правления Ань-вана (год Синь-мао, 390 г. до н.э.)

1 Царство Цинь и царство Цзинь сразились при Учэне.

2 Царство Ци напало на Вэй и захватило Сянлин.

3 Царство Лу разбило войска Ци при Пинлу.

Тринадцатый год правления Ань-вана (год Жэнь-чэнь, 389 г. до н.э.)

1 Цинь вторглось в Иньцзинь, принадлежавший Вэй.

2 Тянь Хэ из Ци встретился с Вэйским Вэнь-хоу, а также с чускими и вэйскими людьми в Чжоцзэ и попросил признать его чжухоу. Вэйский Вэнь-хоу обратился с этой просьбой к чжоускому вану и другим чжухоу, и чжоуский ван согласился.

Пятнадцатый год правления Ань-вана (год Цзя-у, 387 г. до н.э.)

1 Цинь напало на царство Шу и захватило Наньчжэн.

2 Вэйский Вэнь-хоу скончался. На престол вступил его сын, Вэй Цзи — это и есть Вэйский У-хоу.

Вэйский У-хоу плыл на лодке вниз по течению Западной реки. Достигнув середины реки, он обернулся к У Ци и сказал: «Как великолепна эта неприступность гор и рек! Вот истинное сокровище царства Вэй!» У Ци ответил: «Прочность государства зиждется на добродетели, а не на неприступности. В древности племя Саньмяо владело на западе озером Дунтин, а на востоке — озером Пэнли, но, не соблюдая добродетели и человеколюбия, было уничтожено Юем; земли Ся Цзе простирались на западе до рек Хуанхэ и Цзишуй, на востоке — до гор Тайшань и Хуашань, на юге — до ущелья Ицюэ, на севере — до перевала Янчан, но он правил не по-доброму, и Шан Тан изгнал его; государство Шанского Чжоу на западе граничило с горой Мэнмэнь, на востоке — с горами Тайхан, на севере — с горой Хэншань, а на юге протекала Хуанхэ, но он правил без добродетели, и Чжоуский У-ван убил его. Судя по этим примерам, прочность государства зиждется на добродетели, а не на неприступности. Если государь не будет взращивать добродетель, то все люди в этой лодке могут стать врагами». У-хоу сказал: «Хорошо сказано».

Вэй назначило сяна (канцлера). Им стал Тянь Вэнь. У Ци был недоволен и сказал Тянь Вэню: «Позвольте мне сравнить наши заслуги с вами, можно?» Тянь Вэнь ответил: «Можно». У Ци спросил: «Кто лучше меня в управлении тремя армиями, в том, чтобы солдаты с радостью шли на смерть, а враги не смели строить козни?» Тянь Вэнь сказал: «Я уступаю вам». У Ци спросил: «Кто лучше меня в управлении сотнями чиновников, в сближении со всеми подданными, в наполнении казны?» Тянь Вэнь сказал: «Я уступаю вам». У Ци спросил: «Кто лучше меня в охране Западной реки, так что циньские войска не смеют двинуться на восток, а Хань и Чжао подчиняются?» Тянь Вэнь сказал: «Я уступаю вам». У Ци сказал: «В этих трех отношениях вы уступаете мне, но ваше положение выше моего — почему?» Тянь Вэнь ответил: «Государь молод, в государстве неуверенность и сомнения, сановники еще не привязались, народ еще не доверяет. В такое время кому следует доверить дела государства — вам или мне?» У Ци долго молчал, а затем сказал: «Следует доверить вам». Тянь Вэнь сказал: «Вот почему я стою выше вас». Только тогда У Ци понял, что уступает Тянь Вэню. Спустя долгое время Тянь Вэнь скончался. Гуншу стал сяном. Он женился на вэйской принцессе, но завидовал У Ци. Слуга Гуншу сказал: «У Ци легко устранить. У Ци по характеру горд и самоуверен. Вы сначала скажите государю: "У Ци — человек талантливый, но ваше государство слишком мало, я опасаюсь, что у У Ци нет желания остаться надолго. Почему бы вам не попробовать выдать за него дочь, чтобы проверить его? Если у У Ци нет желания остаться, он непременно откажется". Затем вы пригласите У Ци к себе домой и заставьте принцессу оскорбить вас. У Ци, увидев, что принцесса презирает вас, непременно откажется от брака, и тогда ваш план удастся». Гуншу послушался его. У Ци действительно отказался от принцессы. Вэйский У-хоу стал подозревать У Ци и перестал ему доверять. У Ци, боясь, что его убьют, бежал в царство Чу. Чуский Дао-ван давно слышал о его таланте. Как только тот прибыл, он назначил его сяном. У Ци ввел четкие законы, сократил число ненужных чиновников, отменил привилегии дальних ветвей клана, чтобы содержать воинов. Главной его целью было усиление армии, он искоренял софистические речи сторонников «вертикальных» и «горизонтальных» союзов. Так он на юге усмирил сто южных племен, на севере сдерживал три царства Цзинь, на западе напал на Цинь. Все чжухоу были обеспокоены усилением Чу, но среди чуских знатных родов, родственников по женской линии и сановников многие возненавидели У Ци.

3 Циньский Хуэй-гун скончался. На престол вступил его сын Чу-гун.

4 Чжаоский У-хоу скончался. Люди Чжао снова возвели на престол наследника Ле-хоу, Чжао Чжана — это и есть Чжаоский Цзин-хоу.

5 Ханьский Ле-хоу скончался. На престол вступил его сын Вэнь-хоу.

Шестнадцатый год правления Ань-вана (год И-вэй, 386 г. до н.э.)

1 Чжоуский ван впервые пожаловал сановнику царства Ци Тянь Хэ титул чжухоу.

2 Чжаоский гунцзы Чао поднял мятеж и бежал в Вэй. Вместе с Вэй он напал на Ханьдань, но не смог взять его.

Семнадцатый год правления Ань-вана (год Бин-шэнь, 385 г. до н.э.)

1 Циньский шучжан Гай встретил Циньского Сянь-гуна на западе реки Хуанхэ, убил Циньского Чу-гуна и его мать и утопил их рядом с водным омутом.

2 Царство Ци напало на Лу.

3 Царство Хань напало на Чжэн и захватило Янчэн; напало на Сун и взяло в плен Сунского Дао-гуна. Люди Сун возвели на престол его сына Сю-гуна Тяня.

4 Циский Тай-гун Тянь Хэ скончался. На престол вступил его сын Хуань-гун Тянь У.

Девятнадцатый год правления Ань-вана (год У-сюй, 383 г. до н.э.)

1 Вэй разбило войска Чжао при Тутае.

2 Луский Му-гун скончался. На престол вступил его сын Гун-гун Фэнь.

Двадцатый год правления Ань-вана (год Цзи-хай, 382 г. до н.э.)

1 Произошло солнечное затмение — полное затмение.

Двадцать первый год правления Ань-вана (год Гэн-цзы, 381 г. до н.э.)

1 Чуский Дао-ван скончался. Чуские знать и родственники по женской линии подняли мятеж и напали на У Ци. У Ци побежал и припал к трупу Дао-вана. Нападавшие, стреляя и нанося удары, убили У Ци и заодно попали в труп Дао-вана. После похорон на престол вступил наследник Су-ван Цзан. Он приказал лин-иню казнить всех мятежников. Из-за дела У Ци было истреблено более семидесяти семей.

Двадцать второй год правления Ань-вана (год Синь-чоу, 380 г. до н.э.)

1 Царство Ци напало на Янь и захватило Санцю. Вэй, Хань и Чжао напали на Ци и дошли до Санцю.

Двадцать третий год правления Ань-вана (год Жэнь-инь, 379 г. до н.э.)

1 Чжао напало на Вэй, но не смогло взять его.

2 Циский Кан-гун скончался, не оставив сыновей. Тогда род Тянь объединил все царство Ци и завладел им.

Двадцать четвертый год правления Ань-вана (год Гуй-мао, 378 г. до н.э.)

1 Ди разбили войска Вэй у реки Хуй.

2 Вэй, Хань и Чжао напали на Ци и дошли до Линцю.

3 Цзиньский Сяо-гун скончался. На престол вступил его сын Цзин-гун Цзюцзю.

Двадцать пятый год правления Ань-вана (год Цзя-чэнь, 377 г. до н.э.)

Царство Шу напало на Чу и захватило местность Цзыфан.

Цзы Сы, рекомендуя Гоу Бяня правителю Вэй, сказал: «Его талант позволяет командовать пятьюстами боевых колесниц». Правитель Вэй ответил: «Я знаю, что он может быть полководцем. Но Гоу Бянь, когда служил мелким чиновником, собирая налоги с народа, взял у кого-то два яйца, поэтому я не назначаю его». Цзы Сы сказал: «Мудрец, выбирая чиновников, поступает как плотник, выбирая дерево: берет то, что годится, и отбрасывает то, что непригодно. Поэтому такие деревья, как катальпа и китайская катальпа, обхватом в две руки, даже если они подгнили на несколько чи, хороший мастер не выбросит. Сейчас вы живете в эпоху воюющих царств, ищете способных людей и из-за двух яиц отказываетесь от полководца, способного защитить город; об этом не должны узнать соседние государства». Правитель Вэй поклонился дважды и сказал: «Я с почтением принимаю ваше наставление». Предложенные правителем Вэй планы были неверны, но голоса всех сановников звучали согласно, как из одних уст. Цзы Сы сказал: «На мой взгляд, в Вэй поистине то, что называют: «правитель не похож на правителя, сановники не похожи на сановников»». Гунцю Ицзы спросил: «Почему вы так говорите?» Цзы Сы ответил: «Если правитель считает себя правым, то мудрые советы от множества людей не будут представлены. Если дело правильно, и он считает себя правым, это уже отвергает советы многих, тем более если он присоединяется к ошибкам и способствует злу! Не различать правильного и неправильного в делах, но любить, чтобы его хвалили, — нет ничего более невежественного; не оценивать, где находится истина, и льстить, чтобы найти себе место, — нет ничего более подлого. Правитель невежествен, сановники льстивы, и при этом они стоят над народом — народ не будет их поддерживать. Если так будет продолжаться и не прекратится, в государстве не останется добрых людей!» Цзы Сы сказал правителю Вэй: «Дела вашего государства с каждым днем будут идти все хуже!» Правитель Вэй спросил: «По какой причине?» Цзы Сы ответил: «На это есть причина. То, что вы говорите, вы считаете правильным, и никто из старших сановников не осмеливается исправить ваши ошибки; то, что говорят старшие сановники, они считают правильным, и никто из ученых и простых людей не осмеливается исправить их ошибки. Раз правитель и сановники считают себя мудрыми, а все нижестоящие в один голос подтверждают, что они мудры, то считаться мудрым — значит подчиняться и получать выгоду, а исправлять ошибки — значит идти против и навлекать беду. Откуда же тогда возьмется доброе управление! В «Шицзине» сказано: «Все называют себя мудрецами, кто же знает, где ворона, а где воробей?» Это, вероятно, относится и к вам с вашими сановниками?»

Хань Вэнь-хоу скончался, ему наследовал сын Хань Ай-хоу.

Двадцать шестой год Ань-вана (год И-сы, 376 г. до н.э.).

Чжоуский Ань-ван скончался, ему наследовал сын Чжоуский Ле-ван по имени Цзи Си.

Вэй, Хань и Чжао совместно низложили Цзинь Цзин-гуна до положения простолюдина и разделили его земли.

Первый год Ле-вана (год Бин-у, 375 г. до н.э.).

Произошло солнечное затмение.

Хань уничтожило царство Чжэн и перенесло свою столицу на землю Чжэн.

Чжао Цзин-хоу скончался, ему наследовал сын Чжао Чэн-хоу по имени Чжао Чжун.

Второй год Ле-вана (год Дин-вэй, 374 г. до н.э.).

(Хань Янь Суй убил Хань Ай-хоу. Государь поставил правителем сына Ай-хоу, Хань И-хоу по имени Жо Шань. Вначале Ай-хоу назначил Хань Хуэя первым министром, но затем стал благоволить к Янь Сую, и между ними возникла глубокая вражда. Янь Суй послал человека убить Хань Хуэя в зале заседаний. Хань Хуэй побежал к Ай-хоу, Ай-хоу обнял его. Убийца, поражая Хань Хуэя, одновременно ранил и Ай-хоу.)

Третий год Ле-вана (год У-шэнь, 373 г. до н.э.).

Янь разбило войска Ци у Линьху.

Лу напало на Ци и вошло в Янгуань.

Вэй напало на Ци и дошло до Болина.

Янь Си-хоу скончался, ему наследовал сын Янь Хуань-хоу.

Вэй Шэнь-хоу скончался, ему наследовал сын Вэй Шэн-хоу по имени Вэй Сюнь.

Четвертый год Ле-вана (год Цзи-ю, 372 г. до н.э.).

Чжао напало на Вэй и захватило столицу и семьдесят три поселения в окрестностях.

Вэй разбило войска Чжао у Бэйлиня.

Пятый год Ле-вана (год Гэн-сюй, 371 г. до н.э.).

Вэй напало на Чу и захватило Луян.

Шестой год Ле-вана (год Синь-хай, 370 г. до н.э.).

Ци Вэй-ван прибыл ко двору с визитом. В то время дом Чжоу пришел в упадок, и удельные князья не являлись ко двору, но только Ци явилось на аудиенцию, и Поднебесная поэтому еще более признала Ци Вэй-вана добродетельным.

Чжао напало на Ци и дошло до Юаньди.

Вэй разбило войска Чжао у Хуайди.

Чу Су-ван скончался, не оставив сына; поставили правителем его младшего брата Лянфу, это и есть Чу Сюань-ван.

(Вэй У-хоу скончался, не назначив наследника престола. Его сыновья Вэй Ин и Гунчжун Хуань боролись за престол, в государстве начались смуты.)

Седьмой год Ле-вана (год Жэнь-цзы, 369 г. до н.э.).

Произошло солнечное затмение.

Чжоуский Ле-ван скончался, ему наследовал младший брат Цзи Бянь, это и есть Чжоуский Сянь-ван.

Вэйский сановник Ван Цо бежал в Хань. Гунсунь Ци сказал Хань И-хоу: «В Вэй смута, можно захватить». Хань И-хоу тогда вместе с Чжао Чэн-хоу объединил войска и напал на Вэй. Они сразились у Чжоцзэ, нанесли крупное поражение войскам Вэй и затем осадили столицу Вэй. Чжао Чэн-хоу сказал: «Убейте Вэй Ина, поставьте правителем Гунчжун Хуаня, отрежьте земли и отступите — это будет выгодно нам обоим». Хань И-хоу сказал: «Нельзя. Убить правителя Вэй — это жестоко; отрезать земли и отступить — это жадно. Лучше разделить Вэй на две части. Если Вэй разделится на две части, оно не будет сильнее Сун или Вэй, и тогда у нас навсегда не будет беды от Вэй». Чжао Чэн-хоу не послушался. Хань И-хоу был недоволен и ночью увел свои войска. Чжао Чэн-хоу также ушел. Тогда Вэй Ин убил Гунчжун Хуаня и вступил на престол — это и есть Вэй Хуэй-ван.

Великий историограф сказал: Причина, по которой Вэй Хуэй-ван сам не был убит и его государство не было разделено, заключается в том, что стратегии Хань и Чжао были несогласованы. Если бы последовали одной из этих стратегий, Вэй непременно было бы разделено. Поэтому и говорится: «Когда правитель умирает, не оставив законного наследника, его государство может быть разрушено».

Запись по сверке.