Цзинь Цзи, часть 3

【Ци цзи 3】 Начало с года Шанчжан Дуньцзан, завершение годом Сюаньи Туньтань, всего три года.

Ши-цзу У-хуанди, Чжунь Юнмин первый год (Гуйхай, 483 г. н.э.)

Весна, первая луна, день Цзяцзы — смена девиза правления на Юнмин.

День Ихай — посмертно дарован титул Шуфэй матери Цзинлин-вана Сяо Цзыляна.

День Цзимао — Наньсюйчжоу цыши Цзиньань-ван Сяо Цзымао назначен Наньюаньчжоу цыши; Цзинлин-ван Сяо Цзылян назначен Хуцзюнь цзянцзюнем и сыту.

Наньцзюнь-ван Сяо Чанмао поставлен наследным принцем. День Бинсюй — издан указ: "Жилища императорской фамилии и сановников в последнее время были сокращены ради бережливости; гости из далеких земель, услышав об этом, могут усомниться, сочтя наши порядки чрезмерно простыми. Соответствующим ведомствам надлежит подробно разработать правила, непременно следуя принципу умеренности и уместности."

Сычжоу цыши Сяо Дань, ссылаясь на преклонный возраст матери, попросил отставки. Соответствующее ведомство доложило, требуя лишить его должности. Государь сказал: "Сяо Дань — сычжоу цыши, его обязанности важны; надлежит посчитаться с его личными обстоятельствами и позволить ему оставить службу. Однако также следует поступить по соответствующим правилам, дабы не лишать его положенного чиновничьего достоинства."

День Динхай — государь отправился на южное жертвоприношение в пригороде.

Вторая луна, день Синьсы — Чжэнлу цзянцзюнь Ян Цзюн назначен Шачжоу цыши и пожалован титулом Иньпин-ван.

Третья луна, день Биншэнь — Цзинлин-ван Сяо Цзылян назначен Шаншу лин и Янчжоу цыши, освобожден от должности Хуцзюнь цзянцзюня; Сичан-хоу Сяо Луань назначен Юйчжоу цыши. Государь издал указ, предписывающий при дворцовых аттестациях чиновников записывать заслуги и провинности на желтой бумаге, после чего шаншу и соответствующие ведомства совместно опечатывают и хранят записи.

Государь, зная, что со времен девизов Сяоцзянь и Дамин начальники областей и округов большей частью подкупали центральных чиновников дарами, перед лицом всех сановников полностью предал гласности эти злоупотребления и отправил Ван Яня расследовать дело. Тайвэй Ван Цзянь, опасаясь, что его затронет это дело, сказал Ван Яню: "Хотя я высокопоставлен и обладаю властью, мои обязанности главным образом ограничиваются охраной императорского дома; в сношениях с местными чиновниками я действительно редко участвую. К тому же, если бы меня назначили начальником области или округа, я, возможно, тоже оказался бы замешан в этом. Ныне ты ведешь эту проверку; она может коснуться и меня, и мне следует быть готовым." Ван Янь строго ответил: "Тайвэй, вы занимаете столь высокое положение — как можно говорить такие слова! Вы всегда были опорой всех надежд; как может государь подозревать вас?" Выслушав это, Ван Цзянь успокоился.

С восшествия на престол государь глубоко возненавидел роскошь и расточительство, поэтому часто наставлял подданных примером бережливости. Прежде Тайгуань однажды поднес кушанье под названием "Гочжэн". Государь сказал: "Я не смогу съесть целое; можно разрезать его на четыре части, остальное оставить на ужин." В то время некий человек поднес музыкальный инструмент, украшенный золотом и серебром; государь приказал его уничтожить. Главный чиновник однажды хотел использовать шелка из императорских запасов для изготовления полога кровати; государь счел это расточительством и не позволил. Позже, во время выезда, государь увидел за городом повозки с дровами и хворостом; он велел взять несколько вязанок, чтобы пережечь их на деньги и пополнить казну. Его повседневная одежда была многократно стирана; в экипажах, на которых он ездил, гвозди были железными — он прямо пользовался старыми вещами. Всякий раз, отправляясь в поездку, он приказывал сперва очистить улицы от луж и наставлял приближенных: "Если так делать, боюсь, это повредит земле народа." Государь был столь осмотрителен даже в мелочах — видно, сколь глубоко он вникал в дела.

День Гуймао — Цзинлин-ван Сяо Цзылян назначен сыту.

Шаншу доложил, прося лишить Дай Сэнцзина его чинов и отобрать пожалованные земли. Государь спросил об этом Дай Сэнцзина; Сэнцзин ответил: "Я действительно некогда совершил преступление, заслуживающее смерти, но Ваше Величество по милости простили меня. Ныне кто-то ворошит старые дела, желая непременно меня погубить. Раз вы уже даровали мне прощение, к чему снова? Моя жизнь дарована Вашим Величеством; она должна быть решена Вами." Государь, выслушав, не наказал его.

День Цзячэнь — государь пожаловал сыновьям титулы: Сяо Цзыцину — Лулин-ван, Сяо Цзысяну — Аньлу-ван, Сяо Цзыцзину — Аньчэн-ван, Сяо Цзымао — Цзиньань-ван, Сяо Цзычжэню — Цзяньань-ван, Сяо Цзылуню — Хэнъян-ван, Сяо Цзыминю — Шисин-ван, Сяо Цзылуну — Суйцзюнь-ван.

В то время Чжуншу шэжэнь Жу Фалян пользовался большим доверием государя. Государь однажды сказал ему: "Почему ты не подражаешь ученым и не читаешь книг?" Жу Фалян ответил: "Я низкого происхождения и довольствуюсь лишь работой с кистью и бумагой; не смею из-за неучености обмануть Ваши ожидания." Выслушав, государь не упрекнул его.

Весна, первая луна — южно-циский император У-ди издал указ, отпустив более двух тысяч пленных, захваченных при Гэчэне, обратно в Северную Вэй.

День Ичоу — северовэйский Сяо Вэнь-ди отправился в Фаншань; вторая луна, день Синьвэй — отправился в Линцюань; день Жэньшэнь — возвратился во дворец.

Племя Дидоугань часто тревожило границы Северной Вэй. Лето, четвертая луна, день Цзясюй — северовэйский Чжэнси да цзянцзюнь Янпин-ван Тоба И отбросил их. Тоба И был сыном Тоба Синьчэна.

День Цзяу — Северная Вэй отправила Цзянь вай юань саньци чанши Син Чаня и других с ответным визитом в Южную Ци.

Пятая луна, день Цзию — племя Кумося тревожило границы Северной Вэй; Аньчжоу дуцзян Лоу Лунэр отбросил их.

Осень, седьмая луна, день Синьчоу — Южная Ци назначила Куайцзи тайшоу Аньлу-хоу Сяо Мяня Юнчжоу цыши. Сяо Мянь был младшим братом Сяо Луаня. Сяо Мянь внимательно относился к судебным делам; поймав грабителей, он отпускал их, позволяя исправиться, и лишь при повторном преступлении казнил; народ одновременно боялся и любил его.

День Гуймао — Южная Ци объявила всеобщую амнистию.

День Бинъу — северовэйский Сяо Вэнь-ди отправился в Фаншань; день Бинчэнь — снова отправился в Линцюаньчи; восьмая луна, день Бинъинь (первый день месяца) — возвратился во дворец.

Хэнань-ван Ду Ихоу скончался; день Ию — Северная Вэй назначила его наследника Фуляньчжоу цинь и эрчжоу цыши (областей Цинь и Хэ) и отправила Чжэньу цзянцзюня Цю Гуаньсяня для вручения титула и выражения соболезнований. Фуляньчжоу принудил Цю Гуаньсяня совершить поклон; Цю Гуаньсянь не подчинился, и Фуляньчжоу сбросил его со скалы, отчего тот разбился насмерть. Южно-циский император У-ди щедро наградил сына Цю Гуаньсяня, Цю Сюна; и издал указ, гласивший, что погибший в чужих краях не может быть возвращен, но его сыну не возбраняется продвигаться по службе.

Цзинчжоу цыши Бадун-ван Сяо Цзысян, обладая силой и смелостью, был искусен в верховой езде и стрельбе из лука, любил военные дела. Он сам отобрал шестьдесят телохранителей с оружием, все отважные и способные; прибыв в Цзинчжоу, он неоднократно угощал их во внутренних покоях говядиной и вином. Также он тайно изготовил парчовые халаты и красные куртки, намереваясь подарить их варварским племенам в обмен на оружие и снаряжение. Чжанши Гаопин Жэнь Лю Синь, сыма Аньдин Жэнь Си Гунму и другие совместно тайно донесли императору. У-ди приказал строго проверить. Сяо Цзысян, услышав о прибытии императорского посланца, но не увидев указа, призвал Лю Синя, Си Гунму, а также Цаньцзюнь иши Цзян Юя, Дяньцянь У Сючжи и Вэй Цзинъюаня и стал их допрашивать; Лю Синь и другие хранили молчание; У Сючжи сказал: "Раз уж дан приказ, следует попытаться как-нибудь выкрутиться." Вэй Цзинъюань сказал: "Сначала нужно провести проверку." Сяо Цзысян разгневался, арестовал Лю Синя и еще семь человек, убил их в заднем зале и подробно доложил о случившемся. У-ди хотел помиловать Цзян Юя, но, услышав, что все они уже мертвы, пришел в ярость. День Жэньчэнь — Суй-ван Сяо Цзылун назначен Цзинчжоу цыши.

У-ди хотел отправить Хуайнань тайшоу Дай Сэнцзина с войсками карать Сяо Цзысяна. Дай Сэнцзин лично доложил: "Бадун-ван молод; чжанши слишком сильно на него давил; он в гневе, не подумав о последствиях, совершил это. Сын Сына Неба, убив человека по ошибке, — в чем его великая вина? Ваше Величество внезапно посылает войска на запад; сердца людей встревожены, может случиться всякое. Сэнцзин не смеет принять приказ." У-ди не ответил, но в душе одобрил его. Тогда он отправил Вэйвэя Ху Сечжи, Юцзи цзянцзюня Инь Люэ и Чжуншу шэжэня Жу Фаляна с несколькими сотнями дворцовых стражников в Цзянлин для поимки приближенных Сяо Цзысяна и издал указ: "Если Сяо Цзысян сдастся, его жизнь будет сохранена." Назначил Пиннань нэйши Чжан Синьтая помощником Ху Сечжи. Чжан Синьтай сказал Ху Сечжи: "В этой кампании, если победим, то без законного основания; если проиграем — то с позором. Те злодеи хитро собрались вместе; они готовы отдать за него жизнь, возможно, из-за жадности к наградам или под давлением силы, и не могут сами разойтись. Если расположить войска в Сякоу и объявить им о вознаграждении и наказании, можно захватить их без боя." Ху Сечжи не послушался. Чжан Синьтай был сыном Чжан Синши.

Ху Сечжи и другие прибыли в Цзянцзинь и построили укрепление на острове Яньвэй. Сяо Цзысян, одетый в белое, поднялся на городскую стену и несколько раз отправлял посланцев для связи с ними, говоря: "Разве в Поднебесной бывает, чтобы сын бунтовал против отца? Я сам не являюсь разбойником, а лишь действую небрежно. Сейчас я сяду на одну лодку и вернусь в столицу, чтобы принять вину за убийство. Зачем же вам строить укрепления, чтобы схватить меня?" Инь Люэ ответил один: "Кто с тобой, бунтовщиком против отца, разговаривает!" Сяо Цзысян лишь плакал и рыдал; затем он зарезал быка, приготовил вино и угощение, чтобы вознаградить императорские войска, но Инь Люэ выбросил всё это в реку. Сяо Цзысян позвал Жу Фаляна; Жу Фалян, испытывая подозрения и страх, не согласился идти. Сяо Цзысян снова просил встречи с передающим указы чиновником; Жу Фалян также не отправил его и, более того, задержал посланца Сяо Цзысяна. Сяо Цзысян разгневался, отправил своих взращенных воинов собрать две тысячи человек из гарнизона и области, переправился через реку на запад от Линси; Сяо Цзысян лично возглавил более ста человек, державших арбалеты с силой в десять тысяч цзюней, и разбил лагерь на речной дамбе. На следующий день войска гарнизона и области вступили в бой с императорскими войсками; Сяо Цзысян стрелял из арбалетов с дамбы, и императорские войска потерпели крупное поражение; Инь Люэ погиб в бою, а Ху Сечжи и другие бежали на маленьких лодках.

Император У снова отправил даньиньского Инь Сяо Шуньчжи с войсками, чтобы догнать их; в тот же день Сяо Цзысян, взяв с собой тридцать человек из своих "белых одежд" (личной стражи), спустился на маленькой лодке вниз по реке к Цзянкану. Наследный принц Сяо Чжанмао всегда завидовал Сяо Цзысяну; когда Сяо Шуньчжи выезжал из Цзянкана, наследный принц тайно приказал ему устроить дело пораньше, чтобы Сяо Цзысян не вернулся в Цзянкан. Сяо Цзысян, увидев Сяо Шуньчжи, хотел оправдаться; Сяо Шуньчжи не согласился и задушил его в стрельбищном зале.

Перед смертью Сяо Цзысян подал доклад императору У, говоря: "Преступления вашего слуги превышают горы и моря, и он с готовностью принимает наказание топором. Ваше величество приказали отправить Ху Сечжи и других; они же, не объявив высочайшего указа, установили знамена и вошли в переправу, построили укрепления на южном берегу для обороны. Ваш слуга много раз отправлял письма, призывая Жу Фаляна, прося встречи в белых одеждах; Жу Фалян так и не согласился. Мелкие люди из окружения вашего слуги испугались и устрашились, что и привело к сражению — это вина вашего слуги. В двадцать пятый день этого месяца ваш слуга, связав себя, явился к войскам, надеясь вернуться в столицу, пробыть дома один месяц, а затем самому покончить с собой, чтобы у царства Ци не было нареканий за убийство сына, а ваш слуга избежал бы хулы как непочтительный сын. Раз это не удалось, то теперь жизнь его окончится здесь. В момент доклада голос прерывается от рыданий, и что ещё можно сказать!"

Соответствующие ведомства подали доклад с просьбой исключить Сяо Цзысяна из родословной императорского дома, лишить его титула и владений, изменить фамилию на Шао; другие причастные лица подлежали отдельному рассмотрению.

Спустя долгое время император У, гуляя в саду Хуалинь, увидел обезьяну, которая прыгала и жалобно кричала; спросив у приближенных, он получил ответ: "Детёныш обезьяны вчера упал с обрыва и погиб". Император вспомнил о Сяо Цзысяне и зарыдал, проливая слёзы. Жу Фалян подвергся сильному гневу и порицанию императора; Сяо Шуньчжи, охваченный стыдом и страхом, заболел и умер. Ючжанский князь Сяо Ни подал доклад с просьбой разрешить похоронить Сяо Цзысяна; император не позволил, понизив Сяо Цзысяна до титула Юфу-хоу.

Когда Сяо Цзысян поднял мятеж, все региональные правители докладывали о его измене; правитель Яньчжоу Хуань Жунцзу сказал: "Это не те слова, которые следует говорить. Следовало бы сказать: 'Лю Инь и другие обманули высочайшую милость, притесняли Бадунского князя, доведя его до такого положения'". Император У, осознав, признал слова Хуань Жунцзу знающими.

Императорские войска сожгли здания правительства Цзянлина, и все официальные документы были уничтожены в один миг. Император, узнав, что дасыма цзиши из Наньяна Юэ Лэ несколько раз служил в качестве помощника в этой области, вызвал его и спросил о делах западной части Цзинчжоу. Юэ Лэ отвечал подробно и быстро; император, обрадовавшись, назначил его чжунчжи в Цзинчжоу и издал указ, поручив ему восстановление правительства и области. Юэ Лэ отремонтировал несколько сотен официальных зданий, и вскоре всё было завершено, причём без привлечения народа; все подчинённые в Цзинчжоу хвалили его.

В девятый месяц, в день гуйчоу, скончалась тайхуантайхоу Фэн из Северной Вэй; император Сяовэнь пять дней не принимал ни воды, ни пищи, предаваясь скорби сверх установленных норм. Чжунбуцао из Хуаиня Ян Чунь увещевал его, говоря: "Ваше величество наследует дело предков, несёте тяжкую ответственность правления над десятью тысячами государств — как же можно, подобно простолюдину, соблюдать ритуалы до разрушения тела? Все чиновники в страхе и смятении, не знают, что сказать. К тому же, по священным установлениям, скорбь не должна губить жизнь; даже если Ваше величество желает сравняться с мудрыми правителями в веках, что же тогда будет с храмом предков?" Император Сяовэнь тронулся его словами и ради этого съел немного каши.

Тогда все князья и сановники явились к воротам дворца с докладами, "прося своевременно определить место захоронения и, следуя обычаям Хань и Вэй, а также предсмертному указу тайхуантайхоу, после погребения снять траурную одежду". Император Сяовэнь издал указ: "С тех пор как постигло горе, я в смятении, словно вчера; служа гробу, всё ещё надеюсь узреть её образ. Что же касается переноса захоронения в горную гробницу, то сердце не выносит этого слышать". Зимой, в десятый месяц, князья и сановники снова подали доклады, настойчиво прося; император Сяовэнь издал указ: "Дела горной гробницы можно исполнить по канонам; что же касается снятия траура, то по чувствам не могу." Император хотел лично отправиться к могиле; в день учэнь он издал указ: "Все обычные сопровождающие церемонии могут быть отменены; те же, кто несёт охрану и военную службу, пусть продолжают охрану и прислуживание по обычаю." В день гуйю, Вэньмин тайхуантайхоу была похоронена в Юнгулин. В день цзясюй, император Сяовэнь поклонился могиле; князья и сановники настойчиво просили снять траур. Император Сяовэнь издал указ: "Впоследствии я приму решение в душе." В день цзимао он снова поклонился могиле.

В день гэнчэнь, император Сяовэнь вышел к правой стороне ворот Сымэнь и обменялся словами утешения с сановниками. Тайвэй Тоба Пи и другие выступили, говоря: "Мы, в преклонном возрасте, последовательно служили нескольким мудрым государям; о старых делах государства знаем кое-что. Вспоминаем, что во времена далёких предков при великом трауре только сопровождающие гроб носили траурную одежду, а все приближённые носили праздничное; четыре предка и три предка-основателя поэтому не изменяли этого. Ваше величество, обладая чрезвычайной сыновней почтительностью, предались скорби сверх ритуала. Слышали, что Ваше величество за три дня съедаете менее половины чашки риса и не снимаете траурные пояса ни днём, ни ночью. Мы, ударяя себя в грудь, теряем сознание, не находим покоя на сиденьях. Надеемся, что Ваше величество немного обуздаете глубочайшую тоску и последуете старым установлениям прежних династий." Император Сяовэнь сказал: "Скорбь — обычное дело, стоит ли о ней говорить? Утром и вечером я ем кашу, едва поддерживая силы; зачем же князьям и сановникам беспокоиться и бояться? Предки были сосредоточены на военном искусстве и не занимались культурным просвещением; я же ныне, следуя священным наставлениям, надеюсь изучить древние пути, обсуждая дела времени, сравнивая древность и современность, и это отличается от прежних поколений. Тайвэй и другие — государственные старцы, на которых возложены дела правления; возможно, в канонических записях и старых образцах есть что-то неясное, и вы можете узнать мои намерения. Что касается остального, о древних и современных траурных обрядах я выскажу свои мысли, отдельно спросив у шаншу Ю Мингэня и Гао Люя; вы же можете послушать."

Сяо Вэнь-ди тогда сказал Ю Мин-гэню и другим: «Святые мудрецы установили обряд прекращения плача, изменения в траурной одежде — всё это для постепенного подавления скорби. Ныне же в течение десяти дней говорят о снятии траура и возвращении к радостному, что особенно противоречит чувствам и разуму». Ю Мин-гэнь и другие ответили: «Мы, ваши подданные, размышляли над золотым наказом покойной: "Через месяц после кончины предать земле, после погребения снять траур и вернуться к радостному"; поэтому в начале погребения мы и просили о совершении обряда смягчения траура». Сяо Вэнь-ди сказал: «Я думаю, что в средние века не могли соблюдать трёхлетний траур, потому что, когда уходил государь, наследник лишь вступал на престол, его добродетель ещё не распространялась, а долг подданных не был утверждён; поэтому он облачался в парадные одежды и совершал обряд восшествия. Я, поистине, лишён добродетели, но нахожусь на престоле уже более двенадцати лет, что достаточно, чтобы миллионы людей знали о существовании государя. В такое время не могу осуществить свою скорбь и любовь, утратив и чувства, и обряды — это глубоко прискорбно!» Гао Люй сказал: «Ду Юй был великим учёным эпохи Цзинь; он утверждал, что издревле никто из Сынов Неба не соблюдал трёхлетнего траура, и считал, что установления Хань Вэнь-ди тайно соответствуют древним обрядам, и хотя они были введены в упадочную эпоху, их можно наследовать. Поэтому мы, ваши подданные, искренне просим». Сяо Вэнь-ди сказал: «Я втайне размышляю над смыслом золотого наказа: он отнимает у подданных сердца, побуждая их скорее снять траур и вернуться к радостному, из опасения, что государственные дела придут в упадок. Просьбы всех вельмож также исходят из этого. Ныне я, следуя наказу и повинуясь общему мнению, не смею молча сидеть и запускать все дела; я лишь хочу носить траурную одежду, отказавшись от радостных обрядов, и в первый и пятнадцатый дни полностью изливать свою скорбь — это допустимо по чувствам и разуму, поэтому я и намерен так поступать. Что касается рассуждений Ду Юя, то для государя, исполненного сыновней любви, и правителя, пребывающего в молчании, они, пожалуй, являются клеветой». Секретарь Ли Бяо сказал: «Императрица Миндэ из династии Хань воспитала императора Чжан-ди, их материнские и сыновние отношения были безупречны; когда императрица скончалась, не прошло и десяти дней после погребения, как он снял траур и вернулся к радостному. Но император Чжан-ди не подвергся осуждению, а императрица Миндэ не утратила доброй славы. Желаю, чтобы Ваше Величество, следуя золотому наказу, подавили скорбь и вняли общему мнению». Сяо Вэнь-ди сказал: «Я так цепляюсь за траурную одежду и не слушаю общих советов лишь потому, что чувства мои невыносимы; разве я делаю это только для того, чтобы избежать насмешек и подозрений? Ныне я следую в погребении простоте и скромности, во всём подчиняясь наказу; лишь боль и тоска остаются во мне, и я надеюсь, что священный дух не отнимет у меня этого высшего желания». Гао Люй сказал: «Если Ваше Величество сверху не снимет траур, а мы, подданные, снизу снимем его, то наш долг подданных будет неполным. К тому же, лично носить траур и одновременно слушать государственные дела — это смешение радостного и печального; я, ваш подданный, втайне сомневаюсь». Сяо Вэнь-ди сказал: «Покойная императрица заботилась о всех подданных; вы, скорбя, не можете решиться снять траур, так почему же я один должен быть жесток к самым близким? Ныне я, принуждаемый наказом, лишь надеюсь дожить до годовщины; хотя я и не исполню обряд до конца, но моя тоска хоть немного найдёт выход. Вы же, вельможи, в соответствии с близостью или дальностью родства, знатностью и положением, установите разную степень снятия траура; возможно, это приблизится к древним обрядам и будет легче исполнимо в наши дни». Гао Люй сказал: «В древности Ван Сунь велел похоронить себя нагим, а Ши Ань — без гроба; их сыновья подчинились и не ослушались. Ныне вы лично получили наказ, но не следуете ему — поэтому мы и беспокоим Вас частыми докладами». Ли Бяо сказал: «Три года не менять пути отца — это можно назвать великой сыновней почтительностью. Ныне не следовать наказу — боюсь, что это касается подозрения в изменении пути». Сяо Вэнь-ди сказал: «Ван Сунь и Ши Ань учили своих сыновей бережливости; когда те следовали этому, разве это отличалось от нынешнего? Изменение пути отца, вероятно, не то же самое. Даже если это и так, я согласен принять упрёки потомков, но не могу вынести нынешних просьб». Вельможи снова сказали: «Весенние и осенние жертвоприношения — дело, которое трудно оставить». Сяо Вэнь-ди сказал: «Со времён прежних династий это обычно исполнялось соответствующими ведомствами; я, полагаясь на милость и наставления, часто совершал их лично. Ныне Небо ниспослало кару, люди и духи лишились опоры; полагаясь на силу храмов предков, я также прекращаю жертвоприношения. Если же совершать обряды, боюсь, что это нарушит волю усопшей в загробном мире». Вельможи снова сказали: «В древности после погребения сразу снимали траур и возвращались к радостному, не обязательно завершая траурный обряд — это было причиной процветания обеих династий Хань и управления делами в Вэй и Цзинь». Сяо Вэнь-ди сказал: «Снимать траур после погребения — это в упадочные времена, когда было много смут, временная мера для спасения мира. Процветание обеих династий Хань и возвышение Вэй и Цзинь — разве это произошло из-за пренебрежения трауром и забвения человечности и сыновней почтительности? В мирное время вы, вельможи, часто говорили, что ныне Поднебесная спокойна, ритуалы и музыка обновляются, можно сравнить с эпохами Тао и Ю, стать вровень с Ся и Шан. А ныне вы хотите насильно отнять у меня мою волю, чтобы я не превзошёл Вэй и Цзинь. Смысл этого мне непонятен». Ли Бяо сказал: «Ныне, хотя политика чиста и спокойна, к югу от реки есть ещё непокорённое царство У, а к северу от пустыни — неподчинившиеся варвары, поэтому мы, ваши подданные, всё ещё испытываем тревогу, что невозможно предвидеть». Сяо Вэнь-ди сказал: «Луский гун вёл войска в трауре, цзиньский хоу в чёрной траурной одежде разбил врага — это издревле одобрялось мудрецами. Если случится непредвиденное, то даже нарушить обряд не будет бедой, а тем более носить траур! Разве можно в мирное время заранее думать о военных делах и отменять траурный обряд? Древние также говорили, что государь, сняв траур, молча завершал трёхлетний траур; если вы не позволяете мне носить траур, то я сниму его и буду молчать, передав правление первому министру. Из этих двух дел выберите то, что вам угодно». Ю Мин-гэнь сказал: «Если молчать, то государственные дела придут в упадок; уступая святой воле, просим разрешить носить траур». Великий наставник Тоба Пэй сказал: «Я и Вэй Юань служили пяти императорам; по старым обычаям дома Вэй, особенно после табу, через три месяца обязательно встречали духов на западе и изгоняли зло на севере, всё совершая радостные обряды; со времён Хуан-ши это не менялось». Сяо Вэнь-ди сказал: «Если можно служить духам с помощью Дао, то они придут и без встречи; если же утратить человеколюбие и долг, то и с встречей не придут. Это и в обычное время не следует делать, тем более в мой траурный период! Я, когда не должен говорить, не должен так многословно рассуждать; но вы, вельможи, насильно отнимаете у меня мои чувства, и вот я веду беседу, а в мыслях — скорбь до разрыва сердца». Тогда он громко зарыдал, и все чиновники также, плача, удалились. Вначале императрица боялась острого ума и проницательности Сяо Вэнь-ди, опасаясь, что он будет ей невыгоден, и хотела его низложить; в суровую стужу она заперла его в пустой комнате, лишив пищи на три дня; призвала Сяньянского князя Тоба Си, намереваясь поставить его. Великий наставник Дунъянский князь Тоба Пэй, шаншу ю пуе Му Тай и шаншу Ли Чун решительно увещевали её, и тогда она остановилась. Сяо Вэнь-ди вначале не питал ни малейшей обиды, а лишь глубоко благодарил Тоба Пэя и других. Му Тай был правнуком Му Чуна.

Был также евнух, который клеветал на Сяо Вэнь-ди перед императрицей; императрица приказала наказать Сяо Вэнь-ди несколькими десятками ударов палкой; Сяо Вэнь-ди молча перенёс это, не оправдываясь; когда же императрица скончалась, он также не стал расследовать.

В день цзя-шэнь Сяо Вэнь-ди из Северной Вэй посетил Юнгулин. В день синь-мао он издал указ: «Все чиновники, считая множество дел важным, неоднократно просили меня слушать доклады. Но я всё ещё погружён в скорбь и не в силах заниматься делами. Те из приближённых, кто ранее ведал важными делами, на ком лежали замыслы, могут временно принять на себя дела; если возникнет сомнительное дело, тогда обсуждать и решать со мной».

Цзяо Чжоуцы, Цинхэский человек Фан Фачэн, любил только читать книги и часто говорил, что болен, не занимаясь делами; поэтому чжанши Фу Дэнчжи смог захватить власть, самовольно меняя военачальников и чиновников, не ставя Фан Фачэна в известность. Луши Фан Цзивэнь доложил об этом Фан Фачэну; тот разгневался и заключил Фу Дэнчжи в тюрьму более чем на десять дней. Фу Дэнчжи щедро одарил мужа сестры Фан Фачэна, Цуй Цзиншу, и был освобождён; затем он повёл своих воинов напасть на управу, арестовал Фан Фачэна и сказал ему: «Раз уж посланник болен, не следует его утруждать». И запер его в отдельной комнате. Фан Фачэн, не имея дел, снова попросил у Фу Дэнчжи книг для чтения. Фу Дэнчжи сказал: «Посланник, пребывая в покое, ещё боится, что болезнь обострится; как же можно читать книги!» И не дал ему. Затем он доложил, что у Фан Фачэна приступ душевной болезни и он не может заниматься делами. В одиннадцатом месяце, в день и-мао, Фу Дэнчжи был назначен цзяочжоуцы. Фан Фачэн вернулся, и по дороге, в Линнани, скончался.

В двенадцатом месяце, в день цзи-мао, Южная Ци поставила князя Сяо Цзыцзяня Сяндунским князем.

В то время, когда основатель Ци из-за нехватки денег на юге хотел снова чеканить монету, в конце эры Цзянь-юань Фэнчаоцин Кун И подал доклад, в котором говорил: «Взаимосвязь между зерном и деньгами — это естественный закон. Ли Куй говорил: „Слишком высокая цена на зерно вредит народу, слишком низкая — вредит земледельцам“. И чрезмерная дороговизна, и чрезмерная дешевизна приносят одинаковый вред. Три области У — это сердце и живот государства. В последние годы, хотя и были наводнения, цена на зерно не была высокой. Это происходит потому, что в Поднебесной мало денег, а не потому, что зерно дешево. Это нельзя не заметить. Беда чеканки монет заключается в частых изменениях их веса. Тяжелые монеты страдают от неудобства в использовании, но вред от этого неудобства невелик; беда легких монет — в подделке, а вред от подделки глубок. Причина, по которой народ занимается подделкой, и строгие законы не могут это запретить, заключается в том, что при чеканке монет экономят на меди и экономят на искусной работе. Те, кто экономят на меди и искусной работе, считают, что монеты — это бесполезные вещи, используемые для обращения и обмена, и стремятся сделать их легкими и многочисленными, чтобы сэкономить труд и легко изготовить, не задумываясь о последствиях. Народ стремится к выгоде, как вода течет вниз. Ныне, открыв им путь к выгоде, а затем следуя с тяжелыми наказаниями, это значит подталкивать их к преступлениям и толкать в пучину смерти. Разве это путь управления государством! При династии Хань, когда чеканили легкие монеты, среди народа было много хитрых. К эре Юань-шоу начали искоренять этот вред, и тогда стали чеканить монету в пять чжу, сделали на монете с обеих сторон и по окружности ободок, чтобы нельзя было соскребать медную стружку. И народ, подсчитав расходы, понял, что они не окупаются, и подделка постепенно уменьшилась. Это и есть результат того, что не жалели меди и не жалели искусной работы. Император не должен беспокоиться об отсутствии меди и нехватке рабочих, нужно лишь постоянно не давать народу возможности соперничать, тогда подделка исчезнет. Сунский император Вэнь-ди чеканил монету в четыре чжу, а к эре Цзин-хэ монеты стали еще легче. Хотя у них был ободок, но плавка была неискусной, и тогда подделка возникла повсеместно, и ее невозможно было остановить. Это и есть подтверждение экономии на меди и искусной работе. Вообще, при чеканке монет, если нельзя найти середину, лучше делать их тяжелыми, чем легкими. Со времен Хань, когда чеканили монету в пять чжу, до Сунского императора Вэнь-ди прошло более пятисот лет. Система то отменялась, то возрождалась, но монета в пять чжу не менялась. Это говорит о том, что ее вес можно брать за образец, что она соответствует требованиям денежного обращения. Исследуя нынешние монеты, видно, что в основном они имеют надпись „пять чжу“, а монеты другой формы встречаются лишь изредка. С тех пор как император Вэнь-ди стал чеканить монету в четыре чжу, и не запрещал народу обрезать и оббивать их, бедствие распространилось широко, и накопленные недостатки дошли до наших дней. Разве это не печально! Дом Цзинь не чеканил монет, а затем, после смут и нашествий, пожаров и наводнений, монеты рассеивались, тонули, плавились. Ежегодные потери были велики. Это подобно точке точильного камня: не видно его убыли, но в конце концов он износится. Разве деньги в Поднебесной не могут истощиться! Если деньги истощатся, то ученые, земледельцы, ремесленники и торговцы — все потеряют свое занятие. Как тогда народу прокормить себя! Я полагаю, что следует вернуться к старому порядку, широко развернуть плавку и чеканку, чтобы монеты весили пять чжу и полностью следовали закону Хань. Если казенные монеты уже распространены среди народа, то следует строго запретить их обрезание и обивку. Легкие, мелкие, с изъянами и без ободка — все такие не должны находиться в обращении. Что касается мелких казенных монет, то их следует взвешивать и, соединяя по несколько, переплавлять в крупные монеты. Это будет выгодно бедным и добрым людям и закроет путь для хитрых и лживых. Когда деньги и товары станут равномерными, а дальние и ближние — едиными, народ будет рад своему занятию, на рынках и дорогах не будет споров, и тогда одежды и пищи станет больше». Основатель Ци счел это правильным и приказал всем областям и округам в больших количествах закупать медь и уголь. Но как раз в это время основатель Ци скончался, и это дело было отложено.

В этом году правитель области Ичжоу, Лю Цюань, подал доклад: «У подножия горы Мэншань есть медная гора Яньдао, это старое место чеканки монет, его можно разрабатывать». Император У послушался и отправил посланцев в Шу для чеканки монет. Вскоре, из-за больших затрат труда и средств, это прекратили.

С тех пор как основатель Ци занялся переписью дворов, при императоре У хитрых и лживых людей ссылали на охрану границ по реке Хуай на десять лет, и народ роптал. Тогда был издан указ: «Тем, кто был до первого года эры Шэн-мин династии Сун, всем разрешается восстановить запись в реестрах; тем, кто был приговорен к ссылке на границу, каждому разрешается вернуться на родину; впредь тем, кто нарушит, будет строгое наказание».

Чаншаский князь Вэй, Сяо Хуан, скончался.

Министр чинов Ван Янь, сославшись на болезнь, попросил освободить его от должности. Император У хотел назначить Гучанского хоу Сяо Луаня вместо Ван Яня ведать отбором чиновников и собственноручно написал указ, спрашивая мнение Ван Яня. Ван Янь в докладе сказал: «Сяо Луань безупречен и способен, но он не знаком с сотнями чиновников, боюсь, не сможет занимать эту должность». Император У тогда отменил свое решение.

Назначил князя Пэкче, Моу-да, чжэньдунским генералом и князем Пэкче.

Правители Гаочэ, Афучжило и Цюнци, отправили послов к Северной Вэй, прося разрешения от имени Сына Неба покарать Жужаней. Император Сяо-вэнь Северной Вэй пожаловал им вышитые штаны и куртку, а также разноцветный шелк в сто кусков.

Весной, в первый месяц, в день Синь-чоу, государь совершил жертвоприношение в Южном предместье. В день Дин-мао, правитель Северной Вэй впервые начал заниматься государственными делами в восточном зале Хуансинь. Был издан указ о четырех сезонных жертвоприношениях в Великом храме: подносить императору Сюаню — лепешки, утку и мясной суп; императрице Сяо — бамбуковые ростки и утиные яйца; императору Гао — мясное филе и суп из солений; императрице Чжао — чай, цзунцзы и жареную рыбу: все это было любимой едой каждого из них при жизни. Государю приснилось, что основатель Ци говорит ему: «Сыновья различных императоров династии Сун часто следуют за мной в Великом храме, прося еды. Ты можешь отдельно устроить для меня храм для жертвоприношений». Тогда он приказал супруге Юйчжанского князя, госпоже Юй, в старом доме в Цинси совершать четыре сезонных жертвоприношения двум императорам и двум императрицам. Жертвенные животные и одежды использовались по обычаям простых семей. Сыма Гуан сказал: «В древности Цюй Дао любил есть водяные орехи, а Цюй Цзянь убрал их, считая, что нельзя из-за личных желаний нарушать государственные ритуалы. Тем более, когда сын является Сыном Неба, а он совершает жертвоприношения своему отцу по обычаям простолюдинов — это слишком большое нарушение ритуала! Вэйский Чэн-гун хотел приносить жертвы Сяну, и Нин У-цзы еще считал это неправильным. Что же говорить о том, чтобы понизить жертвоприношения предкам до уровня частного жилища и поручить их совершение снохе-простолюдинке!»

В то время правитель Северной Вэй призвал к себе князя Туюйхуня, Фуляньчоу, но тот, сославшись на болезнь, не явился, а вместо этого построил города Таоян и Нихэ и разместил в них гарнизоны. Во втором месяце, в день И-хай, чжэньцзян города Бахань, Чансунь Байнянь, попросил разрешения напасть на эти два города, и правитель Северной Вэй согласился.

Саньци Чанши Пэй Чжаомин и Саньци Шилан Се Цзюнь были отправлены послами в Северную Вэй для выражения соболезнований. Они хотели явиться на траурную церемонию в придворных одеждах. Чжукэ Северной Вэй сказал: «У соболезнований есть определенные правила. Как можно входить в траурное место в красной одежде!» Пэй Чжаомин и другие ответили: «Мы получили приказ от своего государства и не смеем самовольно менять одежду». Переговоры велись несколько раз, но Пэй Чжаомин и другие упорно не соглашались. Правитель Северной Вэй приказал Ли Чуну, министру, выбрать ученого человека для беседы с ними. Ли Чун представил Чэн Яня, чжуцзоланя из Шангу. Пэй Чжаомин и другие спросили: «Вэйское государство не позволяет послам носить придворные одежды при соболезновании — на каком классическом тексте или ритуале это основано?» Чэн Янь ответил: «Счастливые и траурные обряды не могут смешиваться. Не надевать лисью шубу и черную шапку при соболезновании — это знает даже ребенок. В древности Цзи Сунь, отправляясь в Цзинь, заранее спросил о правилах траура и только потом тронулся в путь. Сейчас вы прибыли издалека, из Цзяннани, чтобы выразить соболезнования Вэй, и спрашиваете, на каком классическом тексте это основано? Насколько же велико различие в понимании послами правил приличия!» Пэй Чжаомин сказал: «Ритуалы двух государств должны быть взаимно согласованы. Во время траура по Цискому Гао-ди, Вэй отправила Ли Бяо для выражения соболезнований, и он вначале не надевал траурной одежды, и двор Ци не задавал ему вопросов. Почему же сегодня вы так настаиваете именно на этом?» Чэн Янь ответил: «Ци не смогло соблюсти трехгодичный траур и через месяц уже совершило счастливый обряд. Когда Ли Бяо был отправлен послом, циские сановники и правитель, все, с бряцающими яшмами и сверкающими головными уборами с собольими хвостами и золотыми украшениями, были в парадном одеянии. Разве Ли Бяо, не получив приказа от хозяина, осмелился бы один явиться среди них в траурном платье? Наш император, милосердный и почтительный, равен в этом Юй Шуню. Он соблюдает траур по отцу, живя в хижине и питаясь кашей. Как можно сравнивать это?» Пэй Чжаомин сказал: «Обычаи трех ванов различны, кто может знать, что правильно, а что нет?» Чэн Янь ответил: «Неужели же Юй Шунь и Гао-цзун были неправы?» Пэй Чжаомин и Се Цзюнь, переглянувшись, засмеялись: «Тот, кто порицает сыновнюю почтительность, не признает родителей. Как можно так упрекать!» Затем они сказали: «Послы, прибыв сюда, привезли только военные штаны и куртку, а это уже боевая одежда, которую нельзя использовать для соболезнования. Надеемся, что хозяин сошьет нам траурное платье! Но, нарушив приказ своего государства, мы по возвращении непременно будем наказаны». Чэн Янь ответил: «Если в вашем государстве есть благородные мужи, и вы, выполнив поручение, действовали правильно, то вас щедро наградят. Если же благородных мужей нет, то вы, послы, прославили свое государство — какая беда, если и понесете наказание? Конечно, найдется добрый историк, который запишет это». Тогда дали Пэй Чжаомину и другим шапки, платья и головные повязки, велели им облачиться и исполнить поручение. В день Цзи-чоу, их провели во дворец для аудиенции. Все гражданские и военные чиновники горько плакали, выражая скорбь. Правитель Северной Вэй похвалил Чэн Яня за сообразительность, повысил его до должности шилана и пожаловал сто кусков шелка. Пэй Чжаомин был сыном Пэй Иня.

Шисинский цзяньский князь, Сяо Цзянь, скончался.

В третьем месяце, в день цзя-чэнь, государь Северной Вэй посетил Юнгулин. Летом, в четвертом месяце, в первый день гуй-хай, в храме Тайхэ были установлены жертвенные подношения. Государь Северной Вэй начал употреблять растительную пищу, предаваясь скорби и плачу, и целый день ничего не ел; приближенные, такие как Фэн Дань, уговаривали его, и только через ночь он принял пищу. В день цзя-цзы прекратили утренние и вечерние оплакивания. В день и-чоу снова посетил Юнгулин.

В Северной Вэй с первого месяца не было дождя, и до дня гуй-ю соответствующие ведомства просили вознести молитвы всем духам. Государь сказал: «Чэн Тан столкнулся с засухой и благодаря своей предельной искренности призвал дождь; дело изначально не в том, чтобы тщетно возносить молитвы горам и рекам. Ныне вся Поднебесная лишилась опоры, и в мире теней и в мире людей общая скорбь — как же можно, не пройдя четырех сезонов, поспешно устраивать жертвоприношения! Следует лишь размышлять о своих ошибках и ждать кары небес».

В день цзя-сюй северовэйский юаньвай саньци чанши Ли Бяо и другие прибыли с посольскими обязанностями; для них устроили пир с музыкой. Ли Бяо отказался от музыки, сказав: «Мысли государя о сыновней почтительности бесконечны, он возрождает упадок и исправляет ошибки. В конце третьего месяца прошлого года придворные сановники только сняли траурные одежды, но по-прежнему носят белые одежды при исполнении дел; поэтому посланник не смеет принять дар музыки». Двор согласился с ним. Ли Бяо всего шесть раз отправлялся с посольствами, и государь очень уважал его. Когда он собирался вернуться на родину, государь лично проводил его до города Ланъе и повелел сановникам сочинить стихи, чтобы оказать ему честь.

В день цзи-мао в Северной Вэй начали строить Минтан и перестраивать Таймяо.

В пятом месяце, в день цзи-хай, государь Северной Вэй в Дунмингуане пересматривал законы и указы, лично вынося решения по запутанным делам; он повелел Ли Чуну обсудить и определить тяжесть наказаний, отшлифовать стиль и смысл, а государь собственноручно записывал. Ли Чун был верен, усерден, проницателен и решителен, вдобавок осторожен и тщателен; государь доверял ему, и их отношения были тесными и близкими; старые сановники и знатные родственники — никто не был недоволен, и при дворе и вне его все уважали его.

В день и-мао северовэйский Чансунь Байнянь напал на города Таоян и Нихэ, взял их и захватил более трех тысяч человек.

В день бин-чэнь в Северной Вэй начали изготавливать пять видов ритуальных колесниц.

В шестом месяце, в день цзя-сюй, назначили шаншу цзо пуе Ван Хуаня правителем области Юнчжоу.

В день дин-вэй северовэйский князь Цзиинь Юань Юй был казнен за жадность и жестокость.

Осенью, в дополнительный седьмой месяц, в день и-чоу, государь Северной Вэй посетил Юнгулин.

В день цзи-мао государь Северной Вэй издал указ: «Ле-цзу имел заслуги в основании государства, Ши-цзу — доблесть в расширении земель; они должны почитаться как предки, и их храмы не должны переноситься сто поколений. Заслуги Пин-вэня меньше, чем у Чжао-чэна, но его храмовое имя — Тай-цзу; заслуги Дао-у больше, чем у Пин-вэня, но его храмовое имя — Ле-цзу; это не соответствует принципу. Ныне я почитаю Ле-цзу как Тай-цзу, а Ши-цзу и Сянь-цзу — как два храма эр-тяо, остальные же переносятся по порядку». В восьмом месяце, в день жэнь-чэнь, снова издал указ об обсуждении ритуалов почитания старейшин и жертвоприношений шести родам. Прежде в Северной Вэй в первый день первого месяца в зале устанавливали занавес, внутри помещали сосну и кипарис, устанавливали места для пяти императоров и совершали жертвоприношения. Также существовал ритуал «тань-цэ». Государь счел все это не соответствующим ритуалам и отменил. В день у-сюй перенес даосский алтарь на северный берег реки Сангань и переименовал его в храм Чунсюй.

В день и-сы государь принял сановников и спросил их: «Что касается жертвоприношений ди и ся, в чем правильность и неправильность у Чжэн Сюаня и Ван Су?» Шаншу Ю Мин-гэнь и другие следовали Чжэн Сюаню, а чжуншуцзянь Гао Люй и другие следовали Ван Су. Был издан указ: «В храме Юаньцю и в храме предков есть название жертвоприношения ди; следуйте Чжэн Сюаню: жертвоприношения ди и ся объединяются в одно; следуйте Ван Су: запишите это в законах». В день у-у снова издал указ: «Государственные жертвоприношения всем духам насчитывают более тысячи двухсот мест; ныне хочу сократить различные жертвоприношения, стремясь к простоте». Снова издал указ: «В Минтане и Таймяо жертвоприношения с участием предков и совместные жертвоприношения уже завершены. Храмы в Байдэне, Гушане и Цзиминьшане пусть отправляют только соответствующие ведомства. Храм Фэн Сюань-вана находится в Чанъане; следует приказать области Юнчжоу своевременно поставлять жертвенные припасы». Снова издал указ: «Ранее было более сорока духов воды и огня, а также звездный дух к северу от города; ныне под Юаньцю уже принесены жертвы Фэн-бо, Юй-ши, Сы-чжуну и Сы-мину, а в Минтане — духам ворот, дверей, колодца, очага и центрального прохода; этих сорок духов можно упразднить». В день цзя-инь издал указ: «Недавно обсуждались ритуалы поклонения солнцу утром и луне вечером; все хотели совершать их в день весеннего и осеннего равноденствия на восточной и западной окраинах. Но у луны есть избыточные дни, и ее движение не имеет постоянного правила. Если полностью следовать дню весеннего или осеннего равноденствия, то иногда луна находится на востоке, а поклонение совершается на западе; по смыслу это недопустимо. Прежде секретарь цзянь Сюэ Вэй и другие считали, что поклонение солнцу следует совершать в первый день месяца, а луне — в третий день. Вы считаете, что первый и третий дни или весеннее и осеннее равноденствие — что правильно?» Шаншу Ю Мин-гэнь и другие просили принять первый и третий дни, и государь согласился.

В день бин-чэнь северовэйские соответствующие ведомства представили доклад с просьбой определить день жертвоприношения сян. Был издан указ: «Выбирать счастливый день с помощью гадания — это противоречит почтительному отношению к предкам и нарушает чувство вечной памяти; ныне используем непосредственно последний день месяца». В девятом месяце, в ночь дня дин-чоу, государь остановился в храме Таймяо, возглавил сановников в оплакивании, после чего сменил траурные одежды: белую шапку, кожаный пояс, черные туфли; приближенные сменили одежды: черную повязку, белую шелковую рубаху, кожаный пояс, черные туфли; затем плакали до окончания второй стражи. В день гуй-сы (последний день месяца) государь сменил жертвенные одежды: белую шапку, белую ленту, белый холщовый халат, пеньковые туфли; приближенные сняли повязки и надели головные уборы. После завершения жертвоприношения вышли из храма Таймяо, государь стоял и плакал. Долгое время спустя вернулся.

Зимой, в десятом месяце, в Северной Вэй были завершены строительство Минтана и Таймяо.

В день гэн-инь государь Северной Вэй посетил Юнгулин, его печаль и исхудание были особенно сильны. Сыкун Му Лян увещевал его, говоря: «Государь, жертвоприношения сян и лянь уже завершены, а скорбь и тоска как в начале. Государь — сын неба и земли, отец и мать десяти тысяч народов; не бывает, чтобы сын чрезмерно скорбел, а родители не печалились, и не бывает, чтобы родители тревожились, а сын один радовался и был спокоен. Ныне гармоничные ци не отзываются, ветер и засуха стали бедствием; желаю, чтобы государь надел легкие одежды, принимал обычную пищу, время от времени выезжал, по порядку приносил жертвы всем духам, надеясь, что и небо, и люди возрадуются». Был издан указ: «Предел сыновней почтительности и братской любви — все проницаемо. Нынешние ветер и засуха — все из-за того, что искренность и память недостаточно глубоки, и в мире теней и в мире людей нет отклика. То, что говорят о чрезмерной скорби, боюсь, неверно». В одиннадцатом месяце, в первый день цзи-вэй, государь Северной Вэй совершил жертвоприношение дань в храме Тайхэ, надел шапку гунмянь и совершил жертвоприношение. После жертвоприношения надел черную повязку и белый холщовый халат, посетил могилу и вернулся. В день гуй-хай было зимнее солнцестояние; государь Северной Вэй совершил жертвоприношение в храме Юаньцю, затем — в Минтане, вернулся, зашел в храм Тайхэ, а затем вошел. В день цзя-цзы прибыл в храм Тайхуадянь, надел шапку тунтяньгуань и пурпурную шелковую мантию, устроил пир для сановников. Повесили музыкальные инструменты, но не играли. В день дин-мао надел шапку гунмянь, простился с храмом Тайхэ, возглавил сто чиновников, неся таблички предков, и перенес их в новый храм.

В день и-хай в Северной Вэй широко установили ранги чиновников. В день у-сюй провели аттестацию всех правителей областей и уездных начальников.

Северовэйский цзя тунчжи саньци чанши Ли Бяо и другие прибыли с посольскими обязанностями.

По старым порядкам Северной Вэй, когда сановники в конце зимы приносили поздравления, они одевались в штаны и куртку; это называлось сяо суй; в день бин-сюй указом отменили.

В двенадцатом месяце, в день жэнь-чэнь, в Северной Вэй перенесли алтарь земли Шэ на запад от внутреннего города. Северная Вэй назначила князя Аньдина Юань Сю тайфу, а князя Люцзюнь Юань Цзянь — тайбао.

Гаолийский ван Гао Лянь скончался в возрасте более ста лет. Государь Северной Вэй изготовил для него белую шапку вэймаогуань и холщовый халат, совершил траур на восточной окраине; отправил ечжэ пуе Ли Ань-шаня с указом даровать посмертно звание тайфу, с посмертным именем Кан. Вступил на престол его внук Гао Юнь.

В день и-ю государь Северной Вэй впервые встретил весну на восточной окраине. С этих пор во все четыре сезона он лично участвовал в церемониях встречи ци.

Вначале, когда Ши-цзу Северной Вэй взял Тунвань и Гуцзан, он получил инструменты для яюэ, музыкантов и одежды — все сохранил. Впоследствии никто из дворов последующих поколений не обращал на это внимания; музыканты постепенно разбрелись, и система музыкального лада во многом исчезла. Гао-цзу начал приказывать соответствующим ведомствам разыскивать среди народа тех, кто понимает музыкальный лад, и обсуждать создание яюэ; в то время никто не мог в этом разобраться. Однако колокола, цины и украшения из перьев стали немного великолепнее, чем прежде. В день синь-хай издал указ об отборе и назначении музыкальных чиновников, чтобы они обучались своим обязанностям, а также повелел чжуншуцзяню Гао Люю участвовать в разработке.

В то время, когда Цзиньские Чжан Фэй и Ду Юй совместно комментировали «Уложение» в тридцати главах, оно начало использоваться с эпохи Тайши. Текст «Уложения» был краток, и порой в одной главе заключения двух школ различались кардинально — одни вели к жизни, другие к смерти; при временном рассмотрении чиновники могли злоупотреблять законом. Император уделял внимание законам и издал указ, повелевающий тюремным чиновникам тщательно исправить старые комментарии. В седьмом году шаншуский чиновник по сокращению и редактированию Ван Цзи собрал и систематизировал комментарии двух школ и представил доклад. Был издан указ, чтобы гуны, цины и восемь высших сановников участвовали в обсуждении и проверке; главным руководителем был назначен Цзинлинский князь Сяо Цзылян. Когда мнения расходились и не могли прийти к единству, решение принимал императорский указ. В том же году книга была завершена. Тинвэй, уроженец Шаньиня, Кун Чжигуй, представил доклад, полагая: «Хотя текст „Уложения“ и составлен, если при применении теряется справедливость, то юридические документы лишь напрасно лежат в футлярах, а невинные души по-прежнему томятся в тюрьмах. Частным образом изучая древних знаменитых людей, многие из них обладали познаниями в законах; нынешние же сыновья знатных семей никто не желает делать это своим делом. Даже если есть желающие учиться, то их презирают поным меркам; боюсь, что эта книга навеки канет в руки мелких чиновников. Ныне, если учредить должность помощника преподавателя по „Уложению“, по образцу „Пяти канонов“, и среди студентов Государственного училища будут желающие изучать его, а те, кто сдаст экзамены с отличием, будут повышены и назначены на должности, чтобы пополнить штат внутренних и внешних чиновников, то, возможно, учёное сословие будет побуждено к стремлению». Указ одобрил его просьбу, но дело в конечном итоге не было осуществлено.

В то время, когда Линьиский ван Фань Янмай наследовал власть по поколениям, иностранец Фань Дангэньчунь напал и захватил его государство, отправив послов с подношением золотых циновок и других предметов. Был издан указ, назначающий Фань Дангэньчуня главнокомандующим всеми приморскими военными делами и Линьиским ваном.

Вэйский губернатор провинции Цзичжоу, Сяньянский ван Юань Си, прибыл ко двору. Соответствующее ведомство представило доклад: «Три тысячи жителей провинции Цзичжоу заявляют, что Юань Си отличается чистотой и благодетельным правлением, и просят, чтобы он наследственно владел Цзичжоу». Вэйский государь издал указ: «Разделение и учреждение уделов хотя и существовало в древности, но не обязательно подходит для сегодняшнего дня; управление землями определяется государем, и по смыслу не может быть предметом просьб подданных». Он назначил Юань Си правителем области Сычжоу и главнокомандующим военными делами провинций Сычжоу, Юйчжоу и шести других.

В то время, когда Вэйская вдовствующая императрица Вэньмин благоволила к евнуху, уроженцу Люэяну, Фу Чэнцзу, он дослужился до должности шичжуна, заведовал делами Дуцао и получил указ, освобождающий его от смертной казни. После смерти вдовствующей императрицы Фу Чэнцзу за взяточничество подлежал смертной казни, но вэйский государь помиловал его, лишил должности и заключил под домашний арест, всё же пожаловав ему титул «Цзюньи цзянцзюнь» и звание «Нинчжо цзы»; через месяц с небольшим он скончался. Когда Фу Чэнцзу был у власти, родственники наперебой стремились к нему ради выгоды. Его тётя, урождённая Ян, вышедшая замуж за семью Яо, одна не делала этого и часто говорила матери Фу Чэнцзу: «Сестра, хоть и имеет временную славу, не сравнится с младшей сестрой, у которой есть радость без забот». Старшая сестра давала ей одежду, но она часто не принимала; если насильно давали, она говорила: «В доме моего мужа из поколения в поколение бедность, хорошая одежда вызывает беспокойство». Не имея выбора, иногда принимала, но потом закапывала. Давали ей служанок, она говорила: «В моём доме нет еды, не могу их прокормить». Часто носила старую и рваную одежду, сама занималась тяжёлым трудом. Фу Чэнцзу посылал за ней повозку, но она не хотела вставать; когда насильно сажали в повозку, она громко плакала: «Ты хочешь меня убить!» Поэтому в роду Фу и вне его её называли «глупой тёткой». Когда Фу Чэнцзу пал, соответствующие власти арестовали двух его тёток и доставили в зал суда. Одна из тёток была казнена. Император, увидев, что тётка из семьи Яо бедна и разорена, специально помиловал её.

Когда Ли Хуэй был казнён, братья Сыхуанхоу все умерли. Двоюродный брат Ли Хуэя, Ли Фэн, служил главным писарем у Аньлэского ваня Юань Чанлэ; Юань Чанлэ был казнён за заговор, и Ли Фэн также был замешан и казнён. Четверо сыновей Ли Фэна, включая Ли Аньцзу, бежали и скрылись, избежав смерти; они вышли только после объявления всеобщей амнистии. Вскоре вэйский государь разыскал выживших в роду материнской семьи, нашёл Ли Аньцзу и других, всех пожаловал титулами хоу и добавил звания цзянцзюнь. Затем он призвал их к себе и сказал им: «Ваши предки дважды совершали преступления в своё время. Государь учреждает должности для ожидания талантливых; выдвижение по причине родства с императрицей — это практика упадочных эпох. Поскольку у вас нет особых способностей, пока можете возвращаться домой. Отныне те из родственников императрицы, кто не имеет таланта, будут рассматриваться по этому образцу». Позже, по общему правилу, их титулы были понижены до бо, а воинские звания отменены. В то время все считали, что император слишком щедр к роду Фэн и слишком скуп к роду Гу; тайчан Гао Люй однажды говорил об этом, но император не послушал его. Когда же Шицзун стал почитать и возвышать род матери, тогда Ли Синцзу, младший брат Ли Аньцзу, был назначен тайшоу Чжуншаня, а Ли Хуэю посмертно пожаловали должность кайфу итун саньсы и титул Чжуншань-гун с посмертным именем Чжуан.

Весной, в первый месяц, в день уу (первый день), Вэйский Сяовэнь-ди устроил пир для всех сановников в зале Тайхуа, но лишь выставил музыкальные инструменты без исполнения музыки. В день цзивэй (второй день) Вэйский Сяовэнь-ди совершил жертвоприношение своему отцу, покойному императору Сяньвэню, в зале Минтан, чтобы он сопутствовал Верховному владыке, затем поднялся на Линтай, чтобы наблюдать за знамениями облаков, спустился и остановился в левой комнате здания Цинъян, занимаясь государственными делами. С тех пор каждый первый день месяца он следовал этому правилу. Саньци чанши Ю Цуй и другие были отправлены послами в Вэй; Вэйский Сяовэнь-ди послал шилана Чэн Яня сопровождать Ю Цуя и других к югу от гостиницы, чтобы смотреть на их церемониал.

В день синью (четвёртый день) Вэй начал совершать жертвоприношение Тайцзу Тоба Гуй на южном предместье. Вэйский Сяовэнь-ди приказал всем сановникам обсудить порядок пяти стихий. Чжуншуцзянь Гао Люй считал: «Государи не было, чтобы не считали Срединное государство законным, не руководствовались количеством поколений, а брали за основу добро и зло. Поэтому Ся Цзе и Шан Чжоу, хотя были крайне жестоки, но не отменяли календари Ся и Шан; Чжоуский Ли-ван и Цзиньский Хуэй-ди, хотя были глупы, не вредили хроникам Чжоу и Цзинь. Цзинь наследовало Вэй с металлом как стихией; Чжао наследовало Цзинь с водой; Янь наследовало Чжао с деревом; Цинь наследовало Янь с огнём. После падения Цинь Вэй основало государство на севере; к тому же фамилия Вэй происходит от Хуан-ди; я, глупый, полагаю, что следует принять землю». Мишуцзянь Ли Бяо и чжуцзо лан Цуй Гуан и другие считали: «Шэнюань-ди Тоба Ливэй поддерживал связи с Цзиньским У-ди Сыма Янем; при Хуань-ди Тоба Илу и Му-ди Тоба Илу они всем сердцем помогали Цзинь; это показывает, что судьба дома Сыма завершилась в Лояне, а дом Тоба принял мандат в Дайбэе. В древности, когда Цинь объединило Поднебесную, Хань всё же сравнивало его с Гунгуном и в конечном итоге наследовало Чжоу с огнём; тем более Лю Юань, Ши Лэ, Фу Цзянь и другие, чьи владения были малы и судьба кратка, разве можно, принимая их испорченное правление, отвергать Цзинь и устанавливать землю?» Сыкун Му Лян и другие все просили принять предложение Ли Бяо и других. В день жэньсю (пятый день) Сяовэнь-ди издал указ, что Вэй наследует Цзинь с водой как стихией, и установил дни шэньшэнь и лачэнь для жертвоприношений.

В день цзяцзы (седьмой день) Вэй отменил налоги. Многие из членов императорского рода Вэй и потомков заслуженных сановников были пожалованы титулами ванов. В день ичоу (восьмой день) Сяовэнь-ди издал указ: «Если не являются потомками Лецзу Тоба Гуй, остальные ваны понижаются до гунов, гуны — до хоу, но ранги остаются прежними». Маньский ван Хуань Дань также был понижен до гуна; только Шанданский ван Чжансунь Гуань, из-за великих заслуг его деда, специально не был понижен. Даньянский ван Лю Чан был пожалован титулом Цзицзюнь-гун с добавлением звания Сунский ван.

По старым законам Вэй, утренние жертвоприношения в храме предков в каждый из четырёх сезонов проводились в средний месяц. В день бинцзы (девятнадцатый день) был издан указ, предписывающий с этого времени проводить их в первый месяц, выбирая день для жертвоприношений. Цзинлинский князь Сяо Цзылян был назначен временно исполняющим обязанности шаншулина.

Вэйский Сяовэнь-ди разобрал зал Тайхуа и построил зал Тайцзи. Во второй месяц, в день уцзы (первый день) Сяовэнь-ди переехал во дворец Юнлэ. Шаншу Ли Чун был назначен временно исполняющим обязанности цзянцзо дацзяна и вместе с сыкун Му Ляном руководил строительными работами.

В день синьмао (четвёртый день) Вэй отменил сельские жертвоприношения в праздник Ханьши. В день цзяу (седьмой день) Вэйский Сяовэнь-ди начал совершать жертвоприношение солнцу на восточном предместье. С тех пор он лично участвовал в жертвоприношениях солнцу и луне.

(десятое число), император Сяовэнь издал указ о принесении жертв императору Яо в Пинъяне, императору Шуню в Гуаннине, великому Юю в Аньи и Чжоу-гуну в Лояне, повелев местным правителям возглавить церемонии; жертвы Конфуцию приносились в Чжуншу шэне. Динвэй (двадцатое число), изменили посмертный титул Конфуция на Вэньшэн Нифу, император Сяовэнь лично совершил поклонение. По старому закону Северной Вэй, каждый год в день, предшествующий началу весны, лета, осени и зимы, на западной окраине столицы приносились жертвы Небу; император Сяовэнь вместе с гунами и цинами, в сопровождении более двух тысяч всадников, одетых в военные доспехи, объезжали жертвенный алтарь, что называлось "ситань". На следующий день, снова в военных доспехах, поднимались на алтарь для принесения жертв, после чего снова объезжали алтарь, что называлось "раотянь". В третьем месяце, в день гуйю (шестнадцатое число), император Сяовэнь издал указ об отмене всех этих обрядов.

Синьсы (двадцать четвертое число), Северная Вэй назначила вана Когурё Гао Юня дуду Ляохайчжуских военных дел, Ляо-суном, ваном Когурё; указ предписывал Гао Юню отправить своего старшего сына ко двору. Гао Юнь сослался на болезнь и отказался, отправив вместо себя своего двоюродного дядю Гао Шэньюя вместе с посланником в Пинчэн.

Летом, в четвертом месяце, в день динхай шо (первое число), Северная Вэй обнародовала новые законы и даровала всеобщую амнистию.

Синьчоу (пятнадцатое число), скончался Юйчжан Вэньсянь-ван Сяо Ни. Двор пожаловал ему цзя хуан юэ, дуду чжунвай чжушу цзюньши и чэнсяна; похороны были проведены полностью по образцу Ханьского Дунпин Сянь-вана. Сяо Ни был по натуре добрым и осторожным, скромным и бережливым, не стремился к богатству. В кладовой его княжеского дворца случился пожар, уничтоживший имущество, вывезенное из Цзинчжоу, оценивавшееся в более чем тридцать миллионов; но он лишь наказал нескольких ответственных чиновников несколькими десятками ударов палками. Когда он тяжело заболел, он оставил завещание, наставляя своих сыновей: "Способности бывают высокими и низкими, должности — успешными и неудачными, судьба — богатой и бедной; это естественный закон, и не стоит из-за этого унижать и оскорблять друг друга." Сяовуди (император У Ци) был чрезвычайно опечален; спустя долгое время, при упоминании Сяо Ни, он все еще рыдал. В день смерти Сяо Ни в казне его дворца не было наличных денег; император приказал ежемесячно выделять дворцу Сяо Ни миллион монет; выплаты прекратились только со смертью императора.

В пятом месяце, в день цзисы (четырнадцатое число), Цзинлин-ван Сяо Цзылян был назначен янчжоуским цыши.

Когда в Северной Вэй скончалась вдовствующая императрица Вэньмин, в Тугухунь был отправлен гонец с известием о трауре. Когда ван Тугухуня Фуляньчоу принимал указ, он держался непочтительно; сановники просили покарать его, но император Сяовэнь не согласился; затем они просили вернуть их дань, но император сказал: "Подношение дани — это ритуал вассала. Если сейчас не принять ее, это значит отвергнуть их и разорвать отношения; даже если они захотят исправиться, у них не будет пути." Тогда он приказал вернуть пленных из Таояна и Нихэ.

Осенью, в седьмом месяце, в день гэншэнь (пятое число), Тугухунь отправил своего старшего законного сына Хэлутоу ко двору Северной Вэй с визитом. Император Сяовэнь издал указ, назначая Фуляньчоу дуду сичуй чжушу цзюньши, Сихай-гуном и ваном Тугухуня, и отправил цзянь юаньвай саньци чанши Чжана Ли послом в Тугухунь. Фуляньчоу сказал Чжану Ли: "Прежде Данчан-ван всегда называл себя по имени, а меня называл великим ваном; теперь же он вдруг называет себя слугой и еще задерживает моего посла; я хочу отправить часть войск, чтобы наказать его — как вы на это смотрите?" Чжан Ли ответил: "Вы и Данчан-ван — оба вассалы Северной Вэй; если вы, без всяких оснований, двинете на него войска, это будет большим нарушением вассального долга. Когда я покидал столицу, первый министр говорил, что если вы сможете осознать свою вину, то ваше вассальное владение будет сохранено; если же не раскаетесь, то придет беда." Фуляньчоу замолчал.

Цзясюй (девятнадцатое число), Северная Вэй отправила цзянь юаньвай саньци чанши из Гуанпина, Сун Бяня и других, для установления дружественных отношений. Когда они вернулись, император Сяовэнь спросил Сун Бяня: "Как дела в Цзяннани?" Сун Бянь сказал: "У отца и сына Сяо нет великих заслуг перед Поднебесной; раз они захватили власть мятежом, то не могут удержать ее праведными методами; указы их мелочны и жестоки, налоги и повинности тяжелы; при дворе нет сильных министров, среди народа есть люди, полные скорби и недовольства. Им будет удачей, если они проживут свой век спокойно; это не долгосрочный план для будущих поколений."

В восьмом месяце, в день ивэй (одиннадцатое число), Северная Вэй назначила хуайшоского чжэньцзяна, Янпин-вана Тоба И, и чжэньбэй дацзянцзюня Лу Жуя оба дуду, командующими двенадцатью военачальниками и ста тысячами пехоты и конницы, разделенными на три дороги для нападения на Жужань: средняя дорога выступала от Хэйшань, восточная — прямо к Шилухэ, западная — прямо к Хоуяньхэ. Армия пересекла пустыню, нанесла сокрушительное поражение Жужань и затем вернулась с победой.

Вначале, жужаньский Фуминдунь-кэхань и его дядя Нагай разделили войска и двумя дорогами напали на гаоцзюйского Афучжило; Фуминдунь терпел поражение за поражением, а Нагай одерживал победу за победой. Жужаньские люди решили, что Нагай получил помощь от Неба, поэтому убили Фуминдуня и поставили Нагая каганом, с титулом Хоуцифудайку-кэхань, и сменили девиз правления на Даань.

Сыту Северной Вэй Вэй Юань и дахунлу цин Ю Мингэнь многократно подавали доклады с просьбой об отставке по старости; император Сяовэнь утвердил их. Он вызвал их, даровал Вэй Юаню черную шапку и белую одежду, а Ю Мингэню — шапку вэй и зеленую однослойную одежду, а также постельные принадлежности и платье, и проводил их домой. Император Сяовэнь лично устроил пир для троих старейшин и пятерых старцев в Минтане. В день цзию (двадцать пятое число), он издал указ, назначая Вэй Юаня троим старейшиной, а Ю Мингэня — пятым старцем. Император совершил двойной поклон троему старейшине, лично расстегнул одежду и разрезал мясо жертвенного животного, поднял кубок и поднес вино; совершил поклон су пятому старцу; и попросил их произнести наставления. Вэй Юань и Ю Мингэнь увещевали его наставлять народ на пути сыновней почтительности и братской любви. Затем внизу у лестницы устроили пир для го лао и шу лао. После завершения церемоний, соответственно даровали Вэй Юаню и Ю Мингэню ручные повозки и одежду; троему старейшине дали жалование шан-гуна, а пятому старцу — жалование юань-цина.

В девятом месяце, в день цзяинь (первое число), император Сяовэнь Северной Вэй выстроил порядок чжао и му в Минтане и принес жертвы вдовствующей императрице Вэньмин в Сюаньши. В день синьвэй (восемнадцатое число), император Сяовэнь, поскольку траур по вдовствующей императрице Вэньмин достиг двух лет, плакал слева от Юнгулин, не умолкая целый день, и не ел два дня. В день цзяской (двадцать первое число), он простился с могилой и вернулся в Юнлэгун.

Усинский диский ван Ян Цзиши вторгся в Ханьчжун, дойдя до Байма. Лянчжоуский цыши Инь Чжипин послал цзюньчжу Хуань Лучу и Инь Чунчана нанести ему поражение; они взяли в плен и убили несколько тысяч человек. Ян Цзиши бежал обратно в Усин и попросил у Северной Вэй разрешения сдаться; в день синьсы (двадцать восьмое число), он прибыл ко двору Северной Вэй. Северная Вэй назначила Ян Цзиши наньциньчжоуским цыши, Ханьчжунцзюнь-хоу и усинским ваном.

Зимой, в десятом месяце, в день цзяу (одиннадцатое число), император Сяовуди совершил великое жертвоприношение в Таймяо.

Гэнсюй (двадцать седьмое число), Северная Вэй назначила Аньдин-вана Тоба Сю дасыма, а тэцзинь Фэн Даня — сыту. Фэн Дань был сыном Фэн Си.

В Северной Вэй был построен Тайцзидянь.

В двенадцатом месяце, сыту цаньцзюнь Сяо Чэнь и Фань Юнь были отправлены послами в Северную Вэй. Император Сяовэнь Северной Вэй очень уважал людей из Ци и лично беседовал с ними. Оглядывая своих сановников, он сказал: "В Цзяннани много хороших министров." Придворный Ли Юанькай ответил: "В Цзяннани много хороших министров, но каждый год меняется правитель; к северу от реки нет хороших министров, но правитель меняется раз в сто лет." Император Сяовэнь был очень пристыжен.

Император Сяовуди послал тайцзы цзялина Шэнь Юэ составить "Книгу Сун". Шэнь Юэ колебался, включать ли "Жизнеописание Юань Цаня", и запросил указаний императора. Император сказал: "Юань Цань, естественно, был верным слугой дома Сун." Шэнь Юэ также записал много низких и грязных дел сунского Шицзу Сяовуди и Тайцзун Минди. Император сказал: "Деяния Сяовуди нельзя так описывать. Я когда-то служил Минди; ты должен помнить о принципе уважения к старшим и близким." Тогда Шэнь Юэ многое вычеркнул.

В этом году, внук линьиского вана Фан Яньмая, Фан Чжунун, повел свое племя напасть на Фан Дангэньчуня и снова захватил свое государство. Император Сяовуди издал указ, назначая Фан Чжунуна дуду яньхай чжушу цзюньши и линьиским ваном.

Северная Вэй: наньянский гун Чжэн Си породнился с Ли Чуном, и Ли Чун рекомендовал его на должность чжуншулина. Чжэн Си был назначен губернатором области Сияньчжоу и в управлении областью проявил жадность и низость. Вэньмин-тайхоу взяла его дочь в наложницы Сяовэнь-ди из Северной Вэй и призвала его на должность мишуцзяня. Когда он умер, Шаншу подал прошение о даровании ему посмертного титула «Сюань». Император Сяовэнь издал указ: «Закрытие гроба и подведение итогов служит для поощрения чистых и порицания грязных. Поэтому хотя Хэ Цзэн и был почтителен к родителям, добросовестный историк записал его ошибки и дурные поступки; хотя Цзя Чун и имел заслуги, праведные мужи называли его Хуан-гуном. Чжэн Си хотя и обладал литературным талантом, в управлении местностью ему не хватало честности и неподкупности. Как же Шаншу мог, потакая личным чувствам, нарушить высшую справедливость и преступить ясный закон? Согласно "Шифа": "Обширные знания и многое видение — это "вэнь"; нерадение и приобретение славы — это "лин". Можно даровать ему прежнюю должность с посмертным титулом Вэньлин».