Анналы Хань VI
От года цзя-цзы (цзя — э-фэн, цзы — кунь-дунь) до года синь-вэй (синь — чун-гуан, вэй — се-ся) — всего восемь лет.
Император Сяо Вэнь, средняя часть
Третий год правления (год цзя-цзы, 177 г. до н. э.)
1. Зимой, в десятый месяц, в день дин-ю (тридцатый), произошло солнечное затмение.
2. В одиннадцатый месяц, в день дин-мао (тридцатый), снова произошло солнечное затмение.
3. Император издал указ: «Ранее я направил чжухоу в их уделы, но некоторые отказывались и не отправлялись. Канцлер — человек, которого я глубоко уважаю, пусть он ради меня возглавит чжухоу и отправится в уделы!» В двенадцатый месяц канцлер Чжоу Бо был отстранён от должности и отправлен в свой удел. В день и-хай был назначен тайвэй Гуань Ин канцлером; должность тайвэя была упразднена, а его дела перешли к канцлеру.
4. Летом, в четвёртый месяц, скончался Чэнъянский Цзин-ван, Лю Чжан.
5. В начале, когда Чжао-ван Чжан Ао поднёс государю Гао-цзу красавицу, та получила благосклонность и забеременела. Когда же заговор Гуань Гао был раскрыт, красавица также была замешана и заключена в Хэнэй. Брат красавицы, Чжао Цзянь, через Биян-хоу Шэнь И-цзи обратился к императрице Люй с просьбой, но та из ревности отказалась ходатайствовать за неё. Красавица уже родила ребёнка и, вознегодовав, покончила с собой. Чиновник принёс её ребёнка к государю; государь раскаялся, назвал ребёнка Лю Чан и поручил императрице Люй воспитывать его, а мать похоронили в Чжэндине. Впоследствии Лю Чан был пожалован титулом Хуайнань-вана.
Хуайнань-ван, рано потеряв мать, всё время зависел от императрицы Люй, поэтому в годы Сяо Хуэй-ди и императрицы Люй он жил в безопасности; но в душе он всегда ненавидел Биян-хоу, считая, что тот не приложил всех усилий перед императрицей Люй, из-за чего его мать умерла от обиды. Когда император вступил на престол, Хуайнань-ван, считая себя самым близким родственником императора, стал высокомерным и непочтительным, многократно нарушая законы; государь часто проявлял к нему снисходительность. В этом году он прибыл ко двору с визитом, сопровождал государя на охоту в императорские парки, ездил с ним в одной колеснице и часто называл государя «старшим братом». Хуайнань-ван обладал силой и смелостью, мог поднять большой треножник. Тогда он отправился к Биян-хоу, вынул из рукава железный молот, ударил им Биян-хоу, а затем велел своему слуге Вэй Цзину отрубить ему голову; после этого он верхом примчался к воротам дворца, обнажив торс, и повинился. Государь, тронутый тем, что он мстил за мать, простил его и не стал наказывать. В то время вдовствующая императрица Бо, наследник престола и все сановники боялись Хуайнань-вана. Из-за этого Хуайнань-ван, вернувшись в свой удел, стал ещё более высокомерным и распущенным, при выездах и въездах использовал церемониал императорского оцепления и расчистки пути, а в своих указах подражал императору. Юань Ан увещевал: «Если чжухоу чрезмерно горды, это непременно породит бедствия». Государь не послушался.
6. В пятый месяц шаньюй правого крыла сюнну вторгся и занял земли Хэнани, совершал набеги на племена варваров, охранявшие границы в Шанцзюне, убивал и грабил народ. Государь прибыл в Ганьцюань. Он направил канцлера Гуань Иня поднять колесницы и конницу численностью восемьдесят пять тысяч человек для нападения на шаньюя правого крыла в Гаону; также поднять цайгуань из чжунвэя в подчинение генералу, охранявшему вэй, и разместить их в Чанъани. Шаньюй правого крыла бежал за пределы пограничных застав.
7. Государь из Ганьцюаня отправился в Гаону, затем посетил Тайюань, встретился с прежними подданными и всех их щедро одарил; освободил жителей Цзиньяна и Чжунду от уплаты налогов на три года. Он остановился и путешествовал в Тайюане более десяти дней.
8. В начале, когда сановники истребляли род Люй, наибольшие заслуги были у Чжускойского-хоу, Лю Чжана. Сановники обещали пожаловать Чжускойскому-хоу все земли Чжао, а Дунмоу-хоу — все земли Лян. Когда же император вступил на престол, он, прослышав, что Чжускойский и Дунмоу-хоу первоначально хотели поставить Ци-вана императором, умалил их заслуги и, только когда жаловал уделы своим сыновьям, выделил два округа из Ци и пожаловал их. Лю Синцзюй считал, что потерял положенную ему должность и заслуги, и в душе был очень недоволен; услышав, что государь прибыл в Тайюань, он решил, что Сын Неба лично собирается напасть на сюнну, и поднял мятеж. Государь, узнав об этом, приказал канцлеру Гуань Иню и всем отправленным в поход войскам вернуться в Чанъань, назначил Цзипу-хоу Чай У великим генералом, который с четырьмя генералами и стотысячным войском напал на него; назначил Ци-хоу Цзэн Хэ генералом для охраны Синъяна. Осенью, в седьмой месяц, государь из Тайюаня вернулся в Чанъань. Он издал указ: «Чиновникам и народу Цзибэй, которые до прибытия великой армии двора сами успокоятся и приведут свои войска, города и крепости к сдаче, всем будет даровано прощение и восстановлены должности и титулы; тем, кто имел сношения с Цзибэй-ваном Лю Синцзюем, также будет даровано прощение». В восьмой месяц Цзибэй-ван Лю Синцзюй потерпел поражение и покончил с собой.
9. В начале, уроженец Наньяна Чжан Ши-чжи служил циланом и за десять лет не получил повышения, хотел уйти в отставку и вернуться домой. Юань Ан, зная о его способностях, рекомендовал его, и он стал ечжэ пуе.
Чжан Ши-чжи сопровождал императора в выезде и поднялся к тигриному загону. Государь спросил шанлиньвэя о реестрах различных зверей и птиц. Задал более десяти вопросов; шанлиньвэй оглядывался по сторонам и на все не мог ответить. Хуцюань сэфу, стоявший рядом, отвечал вместо шанлиньвэя. Государь спрашивал о реестрах зверей и птиц очень подробно, желая испытать его способности; тот отвечал быстро, как эхо, и без запинки. Император сказал: «Разве не так должны поступать чиновники! Шанлиньвэй слишком негоден!» И тотчас издал указ, чтобы Чжан Ши-чжи назначил сэфу шанлиньлином. Чжан Ши-чжи, помедлив, выступил вперёд и сказал: «Ваше Величество считает, каким человеком был Цзян-хоу Чжоу Бо?» Государь сказал: «Честным и добрым старцем». Снова спросил: «А Дунъян-хоу Чжан Сян-жу — каким человеком?» Государь снова сказал: «Честным и добрым старцем». Чжан Ши-чжи сказал: «Цзян-хоу и Дунъян-хоу называют старцами; эти два человека, когда говорят о делах, даже не отличаются красноречием. Неужели же подражать этому сэфу, болтливому и красноречивому! К тому же Циньская династия потому и пострадала, что нанимала чиновников, которые занимались крючкотворством; они наперебой хвастались быстротой и строгостью. Пороком этого было лишь то, что были пустые бумажные формы без реального содержания, не слышали о своих ошибках и постепенно пришли в упадок, пока не рухнули, как кусок глины. Ныне Ваше Величество из-за красноречия сэфу повышаете его сверх очереди; я опасаюсь, что люди в Поднебесной последуют этому веянию и станут наперебой стремиться к красноречию без реальных способностей. Нижестоящие подражают вышестоящим быстрее, чем тень и эхо; ни одно движение не может не быть осмотрительным». Император сказал: «Хорошо сказано!» И не назначил сэфу. Государь сел в колесницу и приказал Чжан Ши-чжи сесть рядом. Колесница медленно двигалась; государь спросил Чжан Ши-чжи о недостатках Циньской династии, и тот ответил правдиво. По прибытии во дворец государь назначил Чжан Ши-чжи гунчэлином.
Вскоре наследник престола и Лян-ван вместе ехали в одной колеснице во дворец и, проезжая мимо Сыма-мэнь, не вышли из колесницы. Тогда Чжан Ши-чжи догнал и остановил наследника и Лян-вана, не позволив им войти в ворота дворца, и тотчас обвинил их в том, что «проезжая мимо общественных ворот, не вышли из колесницы, что является проявлением непочтительности», и подал доклад. Вдовствующая императрица Бо услышала об этом; император снял шапку и признался, что недостаточно хорошо наставлял наследника. Тогда вдовствующая императрица Бо отправила посланца с указом простить наследника и Лян-вана, после чего они смогли войти в ворота дворца. Император из-за этого счёл Чжан Ши-чжи необыкновенным человеком и назначил его чжун дафу; вскоре повысил до чжунланцзяна.
Чжан Ши-чжи сопровождал императора в выезде в Балин. Государь сказал сановникам: «Увы! Если сделать гроб и саркофаг из камня с Северной горы, а щели заполнить паклей, шёлком и лаком, кто же сможет до них добраться!» Приближённые все сказали: «Хорошо!» Чжан Ши-чжи сказал: «Если внутри есть то, что люди захотят получить, то даже если отлить всю Южную гору, всё равно будут щели; если же внутри нет того, что люди захотят получить, то, даже если не будет каменного гроба и саркофага, о чём же тогда беспокоиться!» Император похвалил его за хорошие слова.
В этом году Чжан Шичжи стал верховным судьей (тинвэем). Император, проезжая через Средний Вэйский мост, встретил человека, выбежавшего из-под моста, отчего лошади императорской повозки испугались. Тогда послали всадников схватить его и передать верховному судье. Чжан Шичжи доложил приговор: «Этот человек нарушил запрет на очищение дороги и оцепление, и должен быть наказан штрафом». Император разгневался и сказал: «Этот человек лично испугал моих лошадей; к счастью, мои лошади смирны и кротки; если бы это были другие лошади, разве они не опрокинули бы меня и не ранили? А верховный судья приговаривает его лишь к штрафу». Чжан Шичжи сказал: «Закон — это общее мерило для всей Поднебесной. Ныне закон именно таков; если усилить наказание, то закон не сможет завоевать доверие народа. К тому же в тот момент император мог бы самолично казнить его, и дело было бы кончено. Но теперь дело передано верховному судье. Верховный судья — это образец справедливости для всей Поднебесной; если он хоть немного покривит душой, то все, кто применяет закон в Поднебесной, станут произвольно ужесточать или смягчать наказания, и куда же тогда народу девать свои руки и ноги? Надеюсь, Ваше Величество вдумчиво рассудит». Император, помолчав долгое время, сказал: «Приговор верховного судьи правилен».
Позже некто украл яшмовое кольцо, находившееся перед троном в храме Гао-цзу; его схватили; император сильно разгневался и передал дело верховному судье. Чжан Шичжи, согласно статье закона «О краже одеяний и утвари из императорского храма», доложил приговор: публичная казнь. Император в великом гневе сказал: «Этот человек не знает закона, посмел украсть утварь покойного императора! Я передал его верховному судье, желая приговорить к истреблению его рода; а ты выносишь приговор по букве закона — это не то, как я должен почтительно служить храму предков». Чжан Шичжи снял шапку, поклонился в ноги и, извиняясь, сказал: «Согласно закону, такой приговор уже достаточен. К тому же, за одинаковые преступления следует различать по степени тяжести обстоятельств. Ныне за кражу храмовой утвари приговаривают к истреблению рода; а если, допустим, какой-нибудь невежественный глупец возьмет горсть земли с Чанлинского кургана, какое наказание тогда применит Ваше Величество?» Тогда император доложил императрице Бо, и она утвердила приговор Чжан Шичжи.
Четвертый год правления Вэнь-ди (И-чоу, 176 г. до н.э.)
1. Зимой, в двенадцатом месяце, скончался Ин-иньский хоу Гуань Ин.
2. Весной, в первом месяце, в день Цзя-у, назначили верховного цензора (юйши дафу) Ян Уского Чжан Цана первым министром (чэнсяном). Чжан Цан любил книги, обладал обширными познаниями и особенно преуспел в музыке и календаре.
3. Император призвал правителя Хэдунского округа Цзи Бу, желая назначить его верховным цензором. Кто-то сказал, что он храбр, но пьянствует и с ним трудно сблизиться; Цзи Бу прибыл, но пробыл в резиденции месяц, а после аудиенции был отослан обратно. Тогда Цзи Бу произнес речь: «Я, не имея заслуг, незаслуженно пользовался милостью, находясь в должности правителя Хэдунского округа. Ваше Величество без причины призвали меня — это, должно быть, кто-то обманул Вас, говоря обо мне. Ныне я прибыл в столицу, не получил никакого поручения и был отослан обратно — это, должно быть, кто-то клевещет на меня. Ваше Величество призвали меня из-за похвалы одного человека и прогнали из-за клеветы другого; я опасаюсь, что люди, сведущие в Поднебесной, узнав об этом, смогут увидеть, насколько Вы поверхностны!» Император молчал, на лице его выразился стыд; через долгое время он сказал: «Хэдунский округ — моя важная область, поэтому я специально призвал тебя».
4. Император обсуждал желание назначить Цзя И на должность одного из высших сановников (гунцин). Большинство сановников клеветали на него, говоря: «Этот человек из Лояна, молод годами, знания его поверхностны, он только хочет захватить всю власть и запутать все дела». Тогда Сын Неба впоследствии отдалился от него, не принимал его советов и назначил его наставником (тайфу) Чаншаского вана.
5. Цзян-хоу Чжоу Бо, вернувшись в свой удел, всякий раз, когда правитель и военный начальник Хэдунского округа объезжали уезды и прибывали в Цзянсянь, боясь, что его казнят, часто надевал доспехи и приказывал домочадцам держать оружие при встрече с ними. Позже кто-то подал донос, что Чжоу Бо замышляет мятеж; император передал дело верховному судье. Верховный судья арестовал Чжоу Бо и начал расследование. Чжоу Бо очень испугался и не знал, что говорить. Тюремщики постепенно начали унижать его; Чжоу Бо подарил им тысячу золотых, и тюремщики написали ему на оборотной стороне деревянной дощечки: «Пусть принцесса засвидетельствует за тебя». Принцесса была дочерью императора, на ней женился старший сын Чжоу Бо, Чжоу Шэнчжи. Императрица Бо также считала, что Чжоу Бо не совершал мятежа. Когда император явился к императрице, она схватила головную повязку и бросила ее в императора со словами: «Цзян-хоу, когда уничтожал род Люй, носил императорскую печать, командовал войсками в Северной армии и не поднял мятежа в то время; теперь, живя в маленьком уезде, разве станет он поднимать мятеж?» Император уже видел показания Чжоу Бо и, извиняясь, сказал: «Тюремщики только что выяснили все; его скоро отпустят». Тогда он послал гонца с императорской верительной биркой помиловать Цзян-хоу и восстановить его в титуле и владениях. Цзян-хоу, выйдя из тюрьмы, сказал: «Я когда-то командовал миллионной армией, но откуда же мне было знать, как почтенны тюремщики!»
6. Построили храм Гу-чэн.
Пятый год правления Вэнь-ди (Бин-инь, 175 г. до н.э.)
1. Весной, во втором месяце, произошло землетрясение.
2. В начале династии Цинь использовали монеты «полу-лян». Гао-цзу считал их слишком тяжелыми и неудобными в использовании, поэтому велел чеканить монеты «цзя-цянь» (стручковые). В результате цены резко взлетели, и один ши риса стоил до десяти тысяч монет. Летом, в четвертом месяце, двор перешел на чеканку монет в четыре чжу и отменил закон, запрещающий частную чеканку, разрешив народу самому чеканить монеты.
Цзя И, подав совет, сказал: «Закон позволяет всем людям в Поднебесной открыто нанимать медь и олово для чеканки монет; кто осмелится примешивать свинец или железо или делать что-то другое, того наказывают клеймением на лице. Однако при чеканке, если не примешивать лигатуру, то нельзя получить прибыль; а если примешивать мало, то прибыль велика. Дело в том, что есть поступки, которые влекут за собой бедствия, и есть законы, которые порождают преступления. Ныне, позволяя каждому человеку иметь право чеканить деньги, каждый скрытно и тайно занимается этим; чтобы запретить им получать большую выгоду от мелкого мошенничества, даже если ежедневно наказывать клеймением, эта тенденция не остановится. В последнее время людей, которые из-за нарушения закона попали под наказание, в одном уезде насчитывается до нескольких сотен, а тех, кого подозревают, избивают и преследуют, еще больше. Устанавливать законы, чтобы заманивать народ в ловушку, — есть ли что-то более ужасное, чем это? К тому же, народ использует деньги, и в разных округах и уездах они разные: где-то используют легкие монеты, и на сотню добавляют несколько штук; где-то используют тяжелые монеты, и их не принимают по стандартному весу. Если законная монета не установлена, и чиновники поспешат ввести единый стандарт, это будет очень хлопотно и трудноосуществимо; если же пустить все на самотек, то на рынках и в лавках будут использовать разные монеты, и денежное обращение придет в полный хаос. Если же методы неправильны, то куда же тогда деваться? Ныне земледелие заброшено, а добытчиков меди становится все больше; оставив плуги, они плавят медь и жгут уголь; плохих монет становится все больше, а урожай зерна не увеличивается. Добрые люди в страхе начинают заниматься преступными делами, а законопослушные попадают под кару и убийство; такие наказания и убийства крайне неблагоприятны, как же можно их игнорировать? Двор знает об этих бедах, и чиновники обязательно скажут: “Запретить это”. Если запрет будет неверным, ущерб будет велик. Если приказать запретить чеканку, то деньги обязательно подорожают; подорожав, они принесут большую прибыль, и тайная чеканка поднимется, как облака; даже если казнить на рыночной площади, этого не остановить. Если же преступления не прекращаются, а законы постоянно нарушаются, то причина в меди. Медь распространена по всей Поднебесной, и бедствия от нее слишком широки; поэтому лучше, чтобы ею заведовала казна». Цзя Шань также подал совет, полагая: «Деньги — бесполезный предмет, но с их помощью можно получить богатство и знатность. Богатство и знатность — это власть, принадлежащая государю; позволять народу чеканить деньги — значит делить власть с государем; этого нельзя допускать». Вэнь-ди не послушался.
В это время великий советник (тайчжун дафу) Дэн Тун был в милости; Вэнь-ди хотел, чтобы он разбогател, и пожаловал ему медные горы в Яньдао (округ Шу), разрешив чеканить монеты. Уский ван Лю Би имел медные горы в Юйчжане и привлекал беглецов со всей Поднебесной для чеканки монет; а на востоке выпаривал морскую воду для добычи соли; поэтому он не облагал народ налогами, а государственная казна была полна. Так монеты У и Дэна распространились по всей Поднебесной.
3. В начале Вэнь-ди разделил Дайское владение на два княжества, поставив князем (ваном) своего сына Лю У (Дайского вана) и Лю Цаня (Тайюаньского вана). В этом году он перевел Дайского вана Лю У на пост Хуайянского вана; а Тайюаньского вана Лю Цаня сделал Дайским ваном, передав ему все прежние владения.
Шестой год правления Вэнь-ди (Дин-мао, 174 г. до н.э.)
1. Зимой, в десятом месяце, зацвели персиковые и сливовые деревья.
Хуайнань-ван Лю Чан сам издавал законы и вводил их в своем уделе, изгнал назначенных Хань чиновников и просил самому назначать советников и чиновников ранга эршиши; Вэнь-ди против воли согласился на это. Он также самовольно подвергал наказаниям и казнил невиновных, а также жаловал титулы до Гуаньнэйхоу; много раз подавал доклады непочтительно. Вэнь-ди было трудно лично строго его упрекать, поэтому он приказал Бо Чжао написать письмо с мягким увещеванием, ссылаясь на примеры Гуань Шу, Цай Шу, а также Дайцин-вана Лю Чжуна и Цзибэй-вана Лю Синцзюй как предостережение.
Хуайнань-ван был недоволен, приказал советнику Даню, простолюдину Кай Чжану и еще семидесяти человекам, а также старшему сыну Цицзюхоу Чай У, Чай Ци, замыслить с помощью сорока повозок поднять мятеж в Гукоу; также отправил послов к Миньюэ и сюнну. Дело было раскрыто, и соответствующие органы провели расследование. Двор отправил посланца вызвать Хуайнань-вана. Когда Хуайнань-ван прибыл в Чанъань, чэнсян Чжан Цан, дянькэ Фэн Цзин, исполняющий обязанности юйшидафу, вместе с цзунчжэном и тинвэем доложили: "Лю Чан по преступлению заслуживает смертной казни через отсечение головы на рынке". Вэнь-ди издал указ: "Простить Лю Чану смертную казнь, лишить его титула вана и больше не жаловать титул; переселить его в Цюнъи уезда Яньдао области Шу". Все участники заговора были казнены. Лю Чана поместили в крытую повозку и приказали всем уездам на пути поочередно его сопровождать.
Юань Ан, войдя с советом, сказал: "Государь всегда потакал Хуайнань-вану, не назначив ему строгих тайфу и госяна, поэтому и дошло до этого. Хуайнань-ван по натуре вспыльчив, и теперь, когда его внезапно так сломили, я боюсь, что в пути он заболеет от тумана и росы и умрет, и тогда на Ваше Величество ляжет вина в убийстве брата; что тогда делать?" Вэнь-ди сказал: "Я лишь хотел, чтобы он немного пострадал, и сейчас же велю вернуть его".
Хуайнань-ван действительно, возмутившись, умер от голода. Уезд сопроводил его до Юнсяня; начальник Юнсяня вскрыл печати и сообщил о смерти. Вэнь-ди плакал очень горестно и сказал Юань Аню: "Я не послушал твоего совета и в конце концов погубил Хуайнань-вана! Что теперь делать?" Юань Ан сказал: "Только казнить чэнсяна и юйшидафу, чтобы извиниться перед Поднебесной". Вэнь-ди немедленно приказал чэнсяну и юйшидафу арестовать и допросить тех, кто сопровождал Хуайнань-вана по уездам и не вскрывал печати, не обеспечивал его едой и уходом; всех их казнили; Хуайнань-вана похоронили в Юнсяне с церемонией, подобающей лехоу, и установили тридцать дворов сторожей могилы.
3 Шаньюй сюнну прислал ханьскому двору письмо: "В прошлый раз император говорил о мире через брачные союзы, что совпадало с содержанием письма, и обе стороны были довольны. Ханьские пограничные чиновники оскорбляли и притесняли правого сянь-вана; правый сянь-ван, не доложив, последовал совету хоу Наньчжи и других и противостоял ханьским чиновникам. Это разорвало союз между двумя правителями и разлучило братскую близость, поэтому я наказал правого сянь-вана и отправил его на запад искать юэчжи и напасть на них. С помощью небесного благословения, отличных солдат и сильных лошадей, мы уничтожили юэчжи, всех перебили или покорили, умиротворили те земли; Лоулань, Усунь, Хуцзе и двадцать шесть соседних государств уже подчинились сюнну, все народы, что натягивают луки, стали одной семьей, и северные области уже спокойны. Желаю прекратить войну, дать отдых солдатам, кормить лошадей, забыть прежние дела и восстановить прежний союз, чтобы успокоить пограничный народ. Если император не хочет, чтобы сюнну приближались к границе, пусть тогда временно прикажет чиновникам и народу селиться подальше от границы". Вэнь-ди ответил письмом: "Шаньюй желает забыть прежние дела и восстановить прежний союз — я очень одобряю это. Это воля древних мудрых ванов. Хань и сюнну договорились быть братьями, поэтому дары шаньюю были обильны; те, кто нарушал союз и разлучал братскую близость, часто были со стороны сюнну. Однако дело правого сянь-вана случилось до амнистии, шаньюю не стоит вникать! Если шаньюй, следуя содержанию письма, ясно объявит всем чиновникам, чтобы они не нарушали союз и соблюдали доверие, я буду относиться с почтением, как сказано в письме шаньюя".
Вскоре после этого Модэ умер, его сын Цзюйди вступил на престол и стал называться Лаошан-шаньюй. Когда Лаошан-шаньюй только вступил на престол, Вэнь-ди снова отправил дочь из императорской семьи, госпожу Вэнчжу, в жены шаньюю в качестве яньчжи, и назначил евнуха из Чжунго по имени Чжунхан Юэ наставником госпожи Вэнчжу. Чжунхан Юэ не хотел ехать, но Хань заставила его силой. Чжунхан Юэ сказал: "Если меня заставят ехать, я стану бедствием для Хань!" Когда Чжунхан Юэ прибыл к сюнну, он сдался шаньюю, и шаньюй стал очень близок и доверял ему.
Вначале сюнну любили ханьские шелка и пищу. Чжунхан Юэ сказал: "Общая численность населения сюнну не достигает одного округа Хань, но их сила в том, что одежда и пища у них иные, чем у Хань, и они не зависят от Хань. Теперь шаньюй меняет обычаи и любит ханьские вещи; если ханьские вещи составят не более двух десятых от потребностей сюнну, то сюнну все целиком подчинятся Хань". Получив ханьские шелка, он скакал на лошади по траве и колючкам, так что одежда и штаны рвались, показывая, что они хуже войлочных и кожаных; получив ханьскую пищу, он выбрасывал ее, показывая, что она хуже кумыса и сыра. Тогда Чжунхан Юэ научил приближенных шаньюя вести учет, чтобы подсчитывать их население и скот. Письма и печати, которые он посылал Хань, делал длинными и большими, с высокомерными словами, называя себя "Великий шаньюй сюнну, рожденный небом и землей, поставленный солнцем и луной".
Ханьские послы иногда насмехались над обычаями сюнну, говоря, что они не знают ритуала и долга, и Чжунхан Юэ опровергал ханьских послов: "Обычаи сюнну просты и легко исполняемы; отношения между правителем и подданными просты и могут долго сохраняться; управление государством подобно одному целому. Поэтому, хотя у сюнну бывает смута, они всегда ставят правильной линией из своего рода. Теперь в Чжунго, хотя и говорят о ритуале и долге, но чем дальше родственные связи, тем больше убивают друг друга и борются, вплоть до смены династий, и все это происходит от таких дел. О! Вы, живущие в земляных домах, не тратьте много слов и не болтайте! Пусть только Хань поставляет сюнну шелка и зерно в достаточном количестве и хорошего качества, и все! А если поставки будут неполными или плохими, то после сбора урожая мы поскачем на конях и вытопчем ваши посевы!"
4 Тайфу княжества Лян Цзя И подал доклад:
"Я, нижестоящий, наблюдая нынешнее положение, вижу, что есть одно дело, о котором можно плакать, два дела, о которых можно проливать слезы, и шесть дел, о которых можно вздыхать; что же касается прочих, противных разуму и вредящих долгу, их трудно перечислить все. Те, кто говорит, говорят: "Поднебесная уже успокоилась и уже хорошо управляется", — я же считаю, что еще нет. Те, кто говорит, что она успокоилась и хорошо управляется, либо глупы, либо льстецы, и все они не понимают сути порядка и смуты. Есть люди, кладущие огонь под кучу хвороста и спящие на нем; пока огонь не загорелся, они считают это безопасным; нынешнее положение чем отличается от этого! Почему Ваше Величество не позволит мне подробно перечислить эти дела перед Вами, чтобы изложить стратегию долгого мира и порядка, и пусть Вы попробуете выбрать!
Если бы управление государством требовало изнурения ума и сердца, утомления тела и лишения радостей музыки и колоколов, то от него можно было бы и отказаться. Но радость будет такой же, как сейчас, а вдобавок удельные князья будут соблюдать законы, оружие не будет в ходу, сюнну покорятся, народ станет простым и честным, при жизни Вы будете просвещенным императором, после смерти — великим духом, слава Ваша будет прекрасна и бесконечна, так что храм Гучэн будет называться Тайцзун, вровень с Тайцзу, и продлится вместе с Хань без конца, установятся законы и станут образцом на десять тысяч поколений. Даже если будет глупый, юный и недостойный наследник, он сможет унаследовать основу и сохранить мир. При просвещенности Вашего Величества, если еще дать в помощники тех, кто немного понимает пути управления, достичь этого нетрудно.
Создание удельных княжеств по самой природе вещей ведет к взаимному недоверию; снизу часто терпят бедствия, сверху часто об этом беспокоятся — это действительно не способ успокоить двор и сохранить народ. Ныне родной младший брат замышляет на востоке стать императором, сын родного старшего брата нападает на запад, а теперь еще и У-ван обвинен. Сын Неба в расцвете лет, поступки его правильны и без ошибок, благодать еще возрастает, а уже так; что же говорить о тех, кто еще более велик, с властью в десять раз большей!"
Однако Поднебесная всё ещё относительно спокойна — почему? Потому что правители крупных царств молоды и слабы, а назначенные Ханьским двором наставники и канцлеры держат в своих руках реальную власть. Через несколько лет, когда князья-ваны большей частью повзрослеют и наполнятся силой и горячностью, назначенные Ханьским двором наставники и канцлеры, ссылаясь на болезнь, будут удостоены отставки, а начиная с помощников и выше все должности займут их собственные приспешники. Этим они чем будут отличаться от деяний Хуайнань-вана и Цибэй-вана? Когда настанет то время, и снова захотят сделать Поднебесную спокойной и процветающей, даже Яо и Шунь не смогут этого добиться.
Хуан-ди сказал: «Солнце, достигнув полудня, непременно должно палить; взявшись за нож, непременно должно резать!» Если ныне дать этому принципу беспрепятственно осуществиться, то сохранить и успокоить Поднебесную будет легко. Но если не сделать этого вовремя, а потом, когда узы с близкими кровными родственниками будут разрушены, и их придётся казнить, то разве это будет отличаться от конца династии Цинь? Те иноплеменные князья, которые, опираясь на силу, поднимали мятежи, Хань уже по счастливой случайности одолела, но не изменила коренной причины, породившей такое положение; однофамильные князья, следуя по тому же пути, уже подали признаки мятежа, и когда их силы возрастут до определённого предела, они снова повторят прошлое. Перемены бедствий, неизвестно, в какую сторону направятся; даже мудрый император не сможет из-за этого успокоить — что же тогда делать потомкам?
Я, частным образом, изучив прошлые дела, в целом пришёл к выводу: первыми восстают те князья, чья сила велика. Чанша-ван имел владение всего в двадцать пять тысяч дворов, заслуг у него было мало, но он сохранился наиболее целым, родство с ним было дальним, но он был наиболее верен — это не только из-за его характера, отличного от других, но и из-за сложившихся обстоятельств. Если бы тогда Фань Куаю, Ли Шану, Цзянхоу Чжоу Бо и Гуань Ину дали во владение по нескольку десятков городов и сделали их ванами, то сейчас, даже если бы они уже были разрушены и уничтожены, это было бы возможно; если бы таких людей, как Хань Синь и Пэн Юэ, сделали всего лишь чэхоу и поселили, то и сейчас они всё ещё могли бы существовать. Раз так, то коренной метод управления Поднебесной становится ясен: желая, чтобы все князья-ваны искренне подчинились, лучше всего сделать их всех подобными Чанша-вану; желая, чтобы сановники не были изрублены в фарш, лучше всего сделать их всех подобными Фань Куаю и Ли Шану; желая, чтобы Поднебесная была спокойна и процветала, лучше всего как можно больше разделить владения князей, тем самым ослабив их силу. Когда сила слаба, их легко использовать, руководствуясь справедливостью; когда владения малы, у них не возникает дурных помыслов. Пусть положение в Поднебесной будет таково, как когда тело управляет рукой, а рука — пальцами, и никто не ослушивается; пусть князья-ваны не смеют иметь иных помыслов, а собираются, как спицы к ступице, и подчиняются повелениям Сына Неба. Разделить земли, установить порядок, чтобы царства Ци, Чжао и Чу были разделены каждое на несколько мелких владений, чтобы потомки Ци Даохуэй-вана, Чжао Ю-вана и Чу Юань-вана по порядку, каждый, получили долю наследства предков, пока земли не будут разделены до конца; у тех, чьи владения велики, а потомков мало, основать княжества и оставить их пустыми, дожидаясь рождения их потомков, а затем всех отдать им в управление; ни одной пяди земли, ни одного подданного Сын Неба не возьмёт себе для выгоды — лишь ради спокойствия и порядка в Поднебесной. Если так, то даже если поставить правителем младенца, Поднебесная будет спокойна; даже если поставить правителем посмертного сына и поклоняться одеяниям почившего предка, Поднебесная не придёт в смятение; тогда в Поднебесной наступит великое правление, и потомки будут прославлять мудрость. Чего же боится Ваше Величество, что так долго не делает этого?
Положение в Поднебесной подобно тяжёлой водянке ног: одна голень почти толщиной с бедро, один палец ноги почти толщиной с бедро, в обычное время нельзя согнуть или выпрямить, а если один-два пальца начнут ныть, тело чувствует, что не на что опереться. Упустить нынешнее время и не лечить — это непременно станет застарелой болезнью, и впоследствии, даже если появится такой чудо-врач, как Бянь Цюэ, он ничего не сможет сделать. Эта болезнь не только в опухоли, но и в том, что страдают от вывиха ступни. Сын Чу Юань-вана — двоюродный брат Вашего Величества; нынешний Чу-ван — сын двоюродного брата. Сын Ци Даохуэй-вана — родной племянник Вашего Величества; нынешний Ци-ван — внук родного брата. Те, кто ближе по родству, иногда не получают владений, чтобы успокоить Поднебесную; те, кто дальше, иногда держат в руках большую власть, чтобы принуждать Сына Неба. Поэтому я говорю: это не только водянка, но и страдание от вывиха ступни. Достойно горьких слёз — вот эта болезнь.
Положение в Поднебесной подобно тому, как человека подвешивают вниз головой. Всякий Сын Неба — это голова Поднебесной. Почему? Потому что он находится наверху. Варвары — это ноги Поднебесной. Почему? Потому что они находятся внизу. Ныне сюнну ведут себя надменно и бесцеремонно, совершают набеги и грабежи, доходя до крайней непочтительности; а Хань каждый год отправляет им в дань золото, шёлковую вату и цветные ткани. Ноги, напротив, оказались наверху, а голова — внизу; перевёрнутость такова, что никто не может её исправить — можно ли ещё говорить, что в государстве есть талантливые люди? Достойно слёз — вот это положение.
Ныне не охотятся на сильного врага, а охотятся на диких свиней; не бьют мятежных разбойников, а ловят домашних зайцев; погрязают в ничтожных развлечениях и не думают о великой беде; благодать, которую можно было бы распространить далеко, ограничивается лишь несколькими сотнями ли; мощь и приказы не могут распространяться — достойно слёз — вот это положение.
Ныне стены домов простых людей можно украшать императорскими одеждами; низкие люди, вроде актёров и певцов, могут наряжаться в украшения императрицы; к тому же сам Сын Неба носит грубую чёрную ткань, а стены богатых людей украшены парчой; то, что у императрицы идёт на оторочку ворота, то у наложниц простолюдинов идёт на оторочку обуви — вот что я называю смутой. Сто человек делают одежду, а не могут одеть одного — как же хотеть, чтобы люди в Поднебесной не мёрзли? Возможно ли это? Один человек возделывает землю, а десять человек собираются вместе есть — как же хотеть, чтобы люди в Поднебесной не голодали? Это невозможно; голод и холод теснят плоть людей — как же хотеть, чтобы они не творили зла? Это невозможно. Достойно глубокого вздоха — вот это положение.
Шан Ян отбросил ритуал и долг, отринул человеколюбие и милость, всецело устремившись к продвижению; через два года нравы в Циньском государстве с каждым днём всё больше портились. Поэтому в Цинь, когда в богатой семье сын взрослел, он отделялся и уходил, а в бедной семье взрослый сын уходил в приёмыши; одалживая отцу сельскохозяйственные орудия, он показывал вид, что оказывает благодеяние; когда мать брала совок и метлу, он стоя бранил её; держа на руках ребёнка и кормя грудью, он сидел рядом со свёкром; невестка и свекровь не ладили и в ответ бранили друг друга; их любовь к детям и жажда выгоды мало чем отличались от зверей. Ныне эти оставшиеся обычаи ещё не изменились; отказ от ритуала, долга и чувства стыда с каждым днём усиливается — можно сказать, что каждый месяц не похож на предыдущий, каждый год не похож на предыдущий. Погоня за выгодой ненасытна, вовсе не думают о том, правильны ли поступки; ныне ещё хуже: некоторые убивают отцов и старших братьев. А сановники лишь считают великим делом то, что документы не сданы вовремя или нарушены сроки собраний; что же касается утраты обычаев и порчи нравов, они относятся к этому спокойно, не находят странным, вовсе не принимают близко к сердцу и считают это само собой разумеющимся. Переменить обычаи и преобразовать нравы, обратить сердца людей в Поднебесной на правильный путь — такого рода дела не под силу заурядным чиновникам. Чем занимаются заурядные чиновники? Они заняты бумагами и документами, книгами и реестрами и не понимают главного. Ваше Величество к тому же не озабочен этим — я, частным образом, сожалею об этом за Ваше Величество! Почему бы ныне не установить постоянный порядок, чтобы правитель был как правитель, сановник как сановник, чтобы были различия в рангах между высшими и низшими, а отец и сын, шесть степеней родства, каждый находился на своём месте? Когда этот порядок будет установлен раз и навсегда, то на поколения и века наступит долгое спокойствие, и тогда появится то, чему можно следовать; если же постоянный порядок не будет установлен, это будет подобно переправе через реку без каната и вёсел — на середине потока, при встречном ветре и волнах, лодка непременно перевернётся. Достойно глубокого вздоха — вот это положение.
В эпохи Ся, Шан и Чжоу каждый дом правил как Сын Неба десятки поколений, а дом Цинь правил лишь два поколения и пал. Природа людей не столь уж различна — почему же правители трёх династий следовали Пути и правили долго, а Цинь, не имея Пути, было столь недолговечно? Причина этого познаваема. Древние государи, едва рождался наследник, воспитывали его с помощью ритуалов: чиновники в торжественном облачении и шапках вели его к южному предместью для жертвоприношения Небу; проезжая мимо дворцовых ворот, он выходил из колесницы, а проходя мимо храма предков, ускорял шаг; так с младенчества уже начиналось воспитание. Когда ребёнок начинал понимать, три гуна и три шао наставляли его в сыновней почтительности, человеколюбии, ритуале и долге, удаляли от него порочных людей, не позволяя видеть дурных поступков; со всей Поднебесной отбирали праведных, почтительных к родителям и братьям, сведущих и добродетельных людей, чтобы охранять и помогать ему, дабы они вместе с наследником жили и выходили. Так наследник с рождения видел лишь правильное, слышал лишь правильные речи, шёл лишь правильным путём; все вокруг него были прямыми людьми. Привыкнув к общению с прямыми, он не мог не стать прямым — подобно тому, как выросший в Ци не может не говорить по-циски; привыкнув к общению с непрямыми, он не мог не стать порочным — подобно тому, как выросший в Чу не может не говорить по-чус-ки. Конфуций сказал: «Нрав, воспитанный в юности, становится как природа; привычка, укоренившаяся, становится естеством». Привычка и знание растут вместе, поэтому шлифовка не вызывает стыда; воспитание и сердце формируются вместе, поэтому следование долгу становится как природа. Три династии правили долго, ибо они так наставляли наследников. При Цинь было иначе: Чжао Гао учил Ху Хая судебным делам; всё, чему тот учился, было либо отсечением голов, либо отрезанием носов, либо истреблением трёх родов. Ху Хай сегодня взошёл на престол, а завтра уже стрелял в людей; верных советчиков называл клеветниками, глубокомысленных — смутьянами; он смотрел на убийство как на косьбу травы. Разве лишь природа Ху Хая была порочна? Нет, метод его наставления был неразумен. В народе говорят: «Передняя колесница перевернулась — задняя пусть остерегается». Следы скорой гибели Цинь видны; но если их не избегать, то и задняя колесница опрокинется. Судьба Поднебесной зависит от наследника; добрые качества наследника — в раннем воспитании и выборе приближённых. Воспитывать, пока ум ещё не распустился, — тогда воспитание легко удаётся; пробуждение к Пути, знанию и долгу — это сила воспитания; а укоренение привычки — лишь от приближённых. Ху и Юэ при рождении имеют одинаковый голос и одинаковые желания; но взрослея, в обычаях они расходятся так, что даже через многих переводчиков не могут понять друг друга, иные до смерти не общаются — таково воздействие воспитания. Поэтому я говорю: выбор приближённых и раннее воспитание — самое неотложное. Если воспитание правильно и приближённые прямы, то наследник прям; наследник прям — и Поднебесная спокойна. «Шуцзин» гласит: «Когда Сын Неба имеет добродетель, мириады народов на него опираются». Это — насущная задача.
Обычные люди своим умом видят лишь уже случившееся, но не могут видеть грядущего. Действие ритуала — запрещать до того, как дело произошло; действие закона — карать после того, как дело случилось. Потому действие закона легко узреть, а действие ритуала трудно познать. Что же до наград для поощрения добра и наказаний для пресечения зла — древние цари проводили такую политику, твёрдую как металл и камень; исполняли такие указы, верные как четыре времени года; основывались на такой справедливости, беспристрастной как Небо и Земля — разве они не применяли это? Однако говорят: «Ритуал, ритуал!» — ибо он ценен тем, что пресекает зло, едва оно зародилось, и наставляет в мелочах, заставляя народ ежедневно стремиться к добру и удаляться от зла, сам того не ведая. Конфуций сказал: «В судебных тяжбах я подобен другим; но непременно сделаю так, чтобы тяжб вовсе не было!» Тот, кто правит, должен прежде всего тщательно определять свой выбор: выбор определяется внутри, а признаки безопасности или опасности проявляются вовне. Циньский ван желал возвысить храмы предков и успокоить потомков — так же, как Шан Тан и Чжоу У. Но Шан Тан и Чжоу У распространяли свою добродетель шесть-семь сотен лет, не теряя её, а Цинь, правя Поднебесной, за десять с лишним лет потерпел полный крах. Причина не иная: Шан Тан и Чжоу У были тщательны в выборе, а Циньский ван был не тщателен. Поднебесная — великий сосуд; ныне люди, ставя сосуд, ставят его в безопасное место — и он безопасен, в опасное — и он опасен. Положение Поднебесной не отлично от сосуда; всё зависит от того, куда поместит его Сын Неба. Шан Тан и Чжоу У поместили Поднебесную в человеколюбие, долг, ритуал и музыку — и продлили её на десятки поколений: это ведомо всем в Поднебесной. Циньский ван поместил Поднебесную в указы и наказания — и беда едва не постигла его самого, потомки были истреблены: это видят все в Поднебесной. Разве это не явное доказательство и великое свидетельство! В народе говорят: «Слушая речи, непременно проверяй их делами — тогда говорящий не посмеет лгать». Ныне кто-то скажет, что ритуал и долг уступают законам, а воспитание — наказаниям; почему же государь не возьмёт примеры Шан, Чжоу и Цинь и не посмотрит на них! Почтительность государя подобна залу: сановники — ступени, народ — земля. Так, если ступеней девять, основание зала далеко от земли — и зал высок; если ступеней нет, основание зала близко к земле — и зал низок. Высокое трудно взойти, низкое легко попрать — таков закон и таково положение. Поэтому древние мудрые цари установили порядок степеней: внутри — гуны, цины, дафу, ши; снаружи — гуны, хоу, бо, цзы, нань; затем — гуаньши, мелкие чиновники, вплоть до простолюдинов; степени были ясны, а Сын Неба стоял на самом верху — так его почитание никто не мог превзойти.
В переулках говорят: «Хочешь бросить в крысу, да боишься за посуду». Это хорошее сравнение. Крыса рядом с посудой — и то страшно бросить, боясь повредить посуду, тем более если это приближённый к государю сановник! С помощью стыда, чести, благопристойности и долга управляют благородными мужами, поэтому существует лишь дарование смерти, но не казнь и унижение. Поэтому наказания клеймением, отрезанием носа не применяются к сановникам, ибо они близки к государю. По ритуалу: не осмеливаются зубами кусать государственного коня, а тот, кто наступит на его корм, подлежит наказанию — это для предотвращения неуважения к государю. Ныне же цари, хоу, три гуна — все эти почтенные люди, к которым Сын Неба меняет своё отношение и оказывает уважение, те, кого древний Сын Неба называл «дядей по отцу» или «дядей по матери»; а их заставляют вместе с простым народом подвергаться клеймению, отрезанию носа, отрезанию волос, отрубанию ног, битью бамбуком, ругани и казни на базарной площади — разве тогда у дворца не будет ступеней? Разве те, кто терпит казнь и унижение, не слишком приближены к государю? Если стыд и честь не могут быть внедрены, разве сановники, держащие в руках великую власть и занимающие высокие должности, не обретут бесстыдное сердце, как у преступников и рабов? Что касается событий в дворце Ванъи, когда Цинь Эр-ши был подвергнут суровой каре, это и есть обычай бросать в крысу, не жалея посуды. Я слышал: обувь, даже новая, не кладётся на подушку; шапка, даже старая, не используется как подстилка под ноги. Те, кто некогда был в почёте и доверии, к кому Сын Неба менял своё отношение и оказывал уважение, перед кем чиновники и народ когда-то склонялись и трепетали; ныне же, если они совершили проступок, император может приказать лишить их должности, может сослать, может даровать смерть, может уничтожить их; но связывать их, заключать под стражу, отправлять к сыкоу, включать в списки преступников, позволять мелким чиновникам сыкоу оскорблять и бить их — это, вероятно, не то, что подобает показывать народу. Те низкие люди, которые знают и привыкли, что почтенные люди, потеряв власть, могут быть так унижены, — это не то, что служит воспитанию уважения к знатным и почитания достойных. В древности сановников, которые были уволены за нечестность, не называли нечестными, а говорили: «не украсил свои сосуды»; тех, кого наказывали за разврат и беспорядок между мужчинами и женщинами, не называли развратными, а говорили: «не исправил полог и ширму»; тех, кого наказывали за слабость и неспособность, не называли слабыми, а говорили: «нижестоящие чиновники не исполняют свои обязанности». Поэтому, когда знатный сановник действительно виновен, его ещё не упрекают прямо и не называют его вину по имени, а обходят её, прикрываясь. Поэтому, когда он попадает под великое порицание или выговор, услышав о порицании или выговоре, он надевает белую шапку, привязывает кисть из бычьего хвоста, ставит таз с водой, кладёт меч и идёт в комнату для извинений просить прощения; государь не связывает и не тащит его. Если его вина средней тяжести, услышав приказ, он сам ослабляет свой пояс, и государь не позволяет хватать его за шею и налагать наказание. Если его вина велика, услышав приказ, он поворачивается лицом на север, дважды кланяется, встаёт на колени и сам убивает себя; государь не позволяет хватать его и держать для наказания. Говорится: «Вы, сановник, сами совершили проступок, но я отношусь к вам с уважением». Обращаясь с ними с уважением, все сановники сами радуются; удерживая их стыдом и честью, люди ценят свою честь и поведение. Если государь установит стыд, честь и благопристойность для обращения со своими подданными, а те, кто не ответит государю своим поведением и честью, не будут людьми. Поэтому, когда воспитание успешно и обычаи утверждены, тогда подданные будут беречь свою честь, забывая о выгоде, твёрдо держаться своего долга и следовать справедливости; тогда им можно доверить власть, не требующую контроля, можно вверить малолетнего государя-сироту — это достигается воспитанием стыда и чести, внедрением благопристойности и долга, а какой убыток несёт государь? Если же не делать так, а напротив, долгое время применять этот метод, то поэтому и говорят: «то, о чём можно вздыхать, — это и есть такое дело».
Цзя И, поскольку Цзян Хоу (Чжоу Бо) ранее был арестован и заключён в тюрьму, но в конце концов освобождён, использовал эти слова, чтобы дать наставление императору. Император глубоко принял его слова, и с тех пор к подданным стали относиться с большей сдержанностью; впоследствии, если сановники совершали преступление, они кончали с собой и не подвергались наказанию.
Седьмой год правления Вэнь-ди (У-чэнь, 173 г. до н. э.)
1. Зимой, в десятом месяце, было приказано, чтобы жёны хоу, сыновья чжухоу и чиновники с жалованьем в 2000 дань зерна не смели самовольно призывать и арестовывать людей.
2. Летом, в четвёртом месяце, была объявлена всеобщая амнистия.
3. В день гуй-ю шестого месяца в Восточном дворце Вэйяна произошёл пожар в экране фусы (экран перед воротами).
4. Среди народа кто-то пел о хуайнаньском царе: «Один чи аршина — можно сшить; одна мера проса — можно истолочь; два брата не могут ужиться вместе!» Вэнь-ди, услышав это, был встревожен.
Восьмой год правления Вэнь-ди (Цзи-сы, 172 г. до н. э.)
1. Летом, сыновьям Хуайнаньского Ли-вана, таким как Лю Ань и другим четверым, были пожалованы титулы хоу. Цзя И, зная, что император непременно снова пожалует им титулы царей, подал доклад с увещеванием: «Хуайнаньский ван был мятежен и не знал пути; кто в Поднебесной не знает его преступления! Ваше величество по счастью помиловало его и сослало; он сам умер от болезни; кто в Поднебесной считает, что его смерть была незаслуженной! Ныне же возвышать сыновей преступника — это как раз даёт повод всей Поднебесной порицать Ваше величество. Эти люди находятся в расцвете сил; разве могут они забыть своего отца! Бай-гун Шэн мстил за отца, и его целью были дед и дядя. Бай-гун поднял мятеж не для того, чтобы захватить государство и заменить государя, а чтобы излить свой гнев и удовлетворить сердце, собственноручно вонзить кинжал в грудь врага; по сути, это было желание погибнуть вместе. Хотя Хуайнаньское царство и мало, его использовал Цин Бу; дом Хань смог уцелеть лишь по счастливой случайности. Давать врагам средства, достаточные для угрозы дому Хань, — это невыгодно в стратегическом плане. Давать им народ и накапливать богатство — это либо приведёт к тому, что в столице появятся такие мстители, как У Цзы-сюй и Бай-гун Шэн, либо заставит подозревать, что среди колонн дворца появятся такие, как Чжуань Чжу и Цзин Кэ; это и значит давать разбойникам оружие и приставлять крылья тигру. Надеюсь, Ваше величество немного подумает об этом!» Император не послушался.
2. На востоке появилась комета.
Девятый год правления Вэнь-ди (Гэн-у, 171 г. до н. э.)
1. Весной была большая засуха.
Десятый год правления Вэнь-ди (Синь-вэй, 170 г. до н. э.)
1. Зимой император отправился во дворец Ганьцюань.
2. Генерал Бо Чжао убил посла дома Хань. Вэнь-ди не смог заставить себя казнить его; он послал гунов и цинов вместе пить с ним вино, желая, чтобы он сам покончил с собой, но Бо Чжао не согласился. Затем он послал всех сановников надеть траурные одежды и оплакивать его; только тогда Бо Чжао покончил с собой.
Ваш слуга Сыма Гуан комментирует: Ли Дэ-юй считал: «Ханьский Вэнь-ди, убив Бо Чжао, проявил ясность в решении, но с точки зрения долга это было неправильно. Циньский Кан-гун, провожая Цзиньского Вэнь-гуна домой, и то испытывал сожаление; тем более, когда императрица-мать была ещё жива, и у неё был только один брат, Бо Чжао, а Вэнь-ди без колебаний убил его — это не способ успокоить сердце матери». Ваш слуга считает: закон — это общее достояние Поднебесной; только тот, кто умеет применять закон справедливо, одинаково относится к близким и далёким и не делает исключений, тогда никто не посмеет полагаться на что-либо и нарушать его. Бо Чжао хоть и считался старцем, но Вэнь-ди не назначил ему мудрых наставников, а поручил командовать войсками; он возгордился и ослушался, доходя до убийства посла дома Хань — разве не потому, что полагался на своё положение? Если бы его ещё и простили за это, то чем бы это отличалось от времён Чэн-ди и Ай-ди? Вэнь-ди из дома Вэй однажды хвалил добродетели Ханьского Вэнь-ди, но не одобрял его за убийство Бо Чжао, говоря: «С родственниками матери следует только воспитывать их добротой, а не давать им власть; если же они нарушают закон, то их нельзя не наказать». Это упрёк Вэнь-ди в том, что он вначале не удержал и не ограничил Бо Чжао; эти слова справедливы. Итак, тот, кто желает успокоить сердце матери, должен быть осторожен с самого начала!