Анналы Хань VII
От года Сюаньи Таньтань до года Жоучжао Яньмао прошло всего пятнадцать лет.
Император Сяовэнь, низшая часть
Одиннадцатый год правления Вэнь-ди (год Жэньшэнь, 169 г. до н. э.)
1. Зимой, в одиннадцатом месяце, император отправился в инспекционную поездку в область Дай.
2. Весной, в первом месяце, он вернулся из области Дай.
3. Летом, в шестом месяце, князь Лян Лю И скончался, не оставив сыновей. Цзя И снова представил доклад, в котором говорил: «Если Ваше Величество сейчас не установит порядок, то при нынешнем положении дел, не пройдет и одного-двух поколений, как удельные князья снова начнут своевольничать, и их невозможно будет сдерживать. Их сила укоренится, словно большое дерево, и станет чрезмерно могущественной, так что законы династии Хань не смогут проводиться в жизнь. Те уделы, которые Ваше Величество использует в качестве заслона и на которые опирается наследный принц, — это только княжества Хуайян и Дай. Область Дай на севере граничит с сюнну, соседствует с сильным врагом; она едва может защитить себя. Что же касается Хуайяна, то по сравнению с крупными удельными княжествами он подобен родинке на лице; его как раз достаточно, чтобы стать приманкой для поглощения крупными государствами, но он не может выполнять никакой оборонительной функции. Ныне власть в руках Вашего Величества, а при разделе удельных княжеств Ваш сын оказывается именно такой приманкой — разве это можно назвать разумным! Моя ничтожная мысль такова: желательно взять все земли, принадлежавшие князю Хуайнани, и присоединить их к Хуайяну, а также установить преемника для князя Лян, отрезав два-три города к северу от Хуайяна и область Дунцзюнь для расширения княжества Лян. Если это невозможно, то можно переселить князя Дай и сделать его столицей Суйян. Если княжество Лян будет простираться от Синьци на севере до Хуанхэ, а Хуайян будет окружать Чэнь и на юге граничить с Янцзы, то тогда другие крупные удельные князья, имеющие злые умыслы, придут в ужас и не посмеют строить козни. Лян будет достаточен для сдерживания Ци и Чжао, а Хуайян — для обуздания У и Чу. Ваше Величество сможет спать спокойно и никогда не будет иметь беспокойств с востока от гор Тайханшань — это выгода на два поколения. Ныне Поднебесная пребывает в спокойствии, и как раз случилось так, что все удельные князья еще молоды. Пройдет несколько лет, и Ваше Величество это увидит. Цинь днем и ночью с трудом и напряжением искоренял бедствия от шести государств. Ныне Ваше Величество, опираясь на военную силу, контролирует Поднебесную и распоряжается ею по своему усмотрению, но, сложа руки, порождает бедствия, подобные тем, что были от шести государств — это трудно назвать мудростью. Если же сейчас, пока временно нет тревог, накапливать смуту, вынашивать бедствие, смотреть на это и не успокаивать, то после того, как Ваше Величество отойдет к предкам, передав дела престарелой матери и малолетнему сыну, это приведет к тому, что государство не будет спокойным — это нельзя назвать человеколюбием». Император Вэнь тогда последовал совету Цзя И, переселил князя Хуайяна Лю У и сделал его князем Лян. Границы княжества Лян на севере доходили до Тайшань, на западе — до Гаоян, оно получило более сорока больших уездов. Спустя чуть более года скончался и Цзя И, прожив всего тридцать три года.
4. Князь Чэнъян Лю Си был переведен и стал князем Хуайнань.
5. Сюнну совершили набег на уезд Дидао.
В то время сюнну часто причиняли бедствия на границах. Наследный Цзялин из округа Инчуань, Чао Цо, подал доклад о военных вопросах, в котором говорил:
«В "Военном искусстве" сказано: "Бывают полководцы, которые непременно одерживают победу, но не бывает солдат, которые непременно одерживают победу". Исходя из этого, успокоение границ, установление заслуг и доброго имени зависят от хорошего полководца, и к его выбору нельзя не относиться с осторожностью.
Я также слышал, что при ведении войны, столкновении двух армий, схождении в рукопашном бою, наиболее важными являются три вещи: первое — знание местности, второе — хорошая выучка солдат, третье — острота и пригодность оружия. В "Военном искусстве" сказано: пехота, колесницы и конница, арбалетчики, длинные копья, короткие копья, мечи и щиты — каждый род войск подходит для определенной местности; если использовать их неправильно, то иногда десять не стоят одного. Если солдаты не отобраны и не обучены, если воины неопытны, если повседневные действия неточны, если движения и остановки не согласованы, если при преследовании выгоды они не поспевают, а при избегании опасности не уклоняются полностью, если передовой отряд атакует, а задний расслаблен, если они теряют согласованность с сигналами барабанов и гонгов — это вина в отсутствии тренировки и дисциплины, и тогда сто не стоят десяти. Если оружие не остро и не исправно, это все равно, что быть безоружным; если доспехи не прочны и не плотны, это все равно, что быть голым; если арбалет не может стрелять далеко, это все равно, что иметь короткое оружие; если стреляют, но не попадают в цель, это все равно, что не иметь стрел; если попадают, но не пробивают, это все равно, что не иметь наконечника стрелы — это бедствие от того, что полководец не проверяет оружие, и тогда пять не стоят одного. Поэтому в "Военном искусстве" сказано: "Если орудие не остро, это — отдавать солдат врагу; если солдаты не годны, это — отдавать полководца врагу; если полководец не знает военного дела, это — отдавать государя врагу; если государь не выбирает полководца, это — отдавать государство врагу". Эти четыре пункта — самое важное в военном деле.
Я также слышал, что положение малого государства и большого государства различно, обстановка в сильном и слабом государстве различна, меры предосторожности на опасной и на ровной местности различны. Униженно служить сильному государству — это положение малого государства; объединять малые государства для нападения на большое — это положение государств, равных по силе; использовать варваров для нападения на варваров — это положение Срединного государства. Ныне местность и навыки сюнну отличаются от срединных. Взбираться на горы и спускаться с них, входить и выходить из горных потоков — срединные лошади не могут с ними сравниться. На опасных дорогах и крутых склонах, скача и стреляя из лука, срединные всадники не могут с ними сравниться. В перенесении ветра и дождя, усталости, голода и жажды без утомления срединные люди не могут с ними сравниться — это преимущества сюнну. Что же касается равнин, открытых пространств, легких колесниц, стремительной конницы, то тогда войска сюнну легко приводятся в замешательство. Мощные арбалеты и длинные копья, дальнобойные и достающие далеко — тогда луки и стрелы сюнну не могут противостоять им. Крепкие доспехи, острое оружие, сочетание длинного и короткого оружия, подвижные арбалетчики, стреляющие поочередно, построения по пятеркам и десяткам, наступающие вместе — тогда войска сюнну не могут устоять. Стрелки из числа обученных лучников выпускают стрелы, направленные в одну цель — тогда кожаные доспехи и деревянные щиты сюнну не выдерживают. Спешившись и сражаясь на земле, схватываясь мечами и копьями, наступая и отступая, атакуя друг друга — тогда ноги сюнну не поспевают за ними — это преимущества Срединного государства. Из этого следует, что у сюнну есть три преимущества, а у Срединного государства — пять преимуществ. Ваше Величество, кроме того, поднимает несколько сотен тысяч войск для наказания нескольких десятков тысяч сюнну — это стратегия использования многих для удара по малым, это метод использования одного для удара по десяти.
Хотя это так, оружие — это орудие бедствия; война — это опасное дело. Поэтому превращение большого в малое, сильного в слабое происходит лишь в мгновение ока. Использовать человеческие жизни для борьбы за победу — стоит лишь раз оступиться, и уже не встанешь — тогда раскаяние будет бесполезно. Путь правления императора должен исходить из полной безопасности. Ныне среди сдавшихся ху, ицюй, мань и и, пришедших подчиниться, насчитывается несколько тысяч человек; их пища, питье и особые навыки одинаковы с сюнну. Можно даровать им крепкие доспехи, ватную одежду, мощные луки, острые стрелы, а также присоединить к ним отборную конницу из пограничных округов и уездов, приказав мудрому полководцу, знающему их обычаи и умеющему сплачивать их сердца, командовать ими под ясными указами Вашего Величества. Если встретятся опасные места, использовать их для отражения; на ровных и открытых дорогах — использовать легкие колесницы и обученных лучников для подавления; обе армии будут действовать как внешняя и внутренняя сторона, каждая будет проявлять свои сильные стороны, плюс к этому использовать многих для удара по многим — это и есть стратегия полной безопасности».
Император Вэнь похвалил его, даровал Чао Цо письмо и ответил ему с большими почестями.
Чао Цо снова представил доклад, в котором говорил:
«Я слышал, что Цинь поднимал войска для нападения на ху и юэ не для того, чтобы защитить границы и спасти народ от смерти, а из-за жадности, жестокости и желания расширить территорию, поэтому заслуги не были установлены, а Поднебесная уже пришла в великий беспорядок. К тому же, поднимать войска, не зная обстановки, — в бою попадешь в плен к врагу, при обороне солдаты будут массами гибнуть. Ху и мо, по своей природе, выносливы к холоду; люди из Янчжоу и Юэчжоу, по своей природе, выносливы к жаре. Солдаты, несшие гарнизонную службу при Цинь, не привыкли к тамошней воде и почве; те, кто нес службу, умирали на границе, те, кто вез припасы, падали на дороге. Жители Цинь, видя, что их собираются призвать, шли на это, как на рыночную казнь, поэтому для призыва стали использовать ссыльных, называя это "сосланными на гарнизонную службу". Сначала призывали провинившихся чиновников, а также зятьев, живущих в доме тестя, и купцов; затем призывали тех, кто когда-либо имел рыночный статус; затем призывали тех, чьи деды и отцы когда-либо имели рыночный статус; и, наконец, дошли до принудительного призыва всех жителей левых кварталов. Призыв проводился не по справедливости, и призванные питали в сердцах ненависть. Они сталкивались с опасностью в десять тысяч смертей, не получая ни малейшего вознаграждения. После гибели в бою их семьи не освобождались от уплаты налогов даже на один суань. Люди в Поднебесной ясно понимали, что бедствие падет и на их головы. Когда Чэнь Шэ отправился на гарнизонную службу и достиг Дацзэсяна, он первым поднял восстание, и люди Поднебесной последовали за ним, как вода течет, — это было следствием порока принудительных призывов, осуществлявшихся Цинь с помощью угроз и силы.
Хуские народы добывают одежду и пропитание, не привязываясь к земле; такое положение легко нарушает спокойствие на границах. Они кочуют туда-сюда, то появляясь, то исчезая. Это образ жизни ху, и именно поэтому народ Центральной равнины покидает южные земли. Ныне ху многократно переходят границу, пасут скот и охотятся, выжидая удобного случая, чтобы напасть на стражу. Если воинов мало — вторгаются. Если Ваше Величество не окажет помощи, то пограничный народ, придя в отчаяние, задумается о сдаче врагу. Если же помочь, то при малом числе подкреплений их недостаточно, а если послать много войск, то, едва прибыв из дальних уездов, они обнаружат, что ху уже ушли. Если держать войска собранными, не распуская, — расходы велики; если распустить — ху вторгнутся вновь. Так продолжается год за годом, и тогда Центральная равнина обеднеет, а народ лишится покоя. Ваше Величество, к счастью, озабочены границей, посылаете военачальников и чиновников, призываете солдат для укрепления рубежей — это великая милость. Однако ныне прибывающие издалека солдаты несут службу год, а затем сменяются, не зная повадок ху. Лучше отобрать тех, кто останется надолго, позволить им обзавестись домом и возделывать поля, одновременно готовясь к нападениям ху. Используя рельеф, следует возводить высокие стены и глубокие рвы; в ключевых местах, на путях к воде, закладывать города, не менее чем в тысячу дворов. Сначала построить жилища, подготовить орудия труда, затем набирать народ, прощать им преступления, даровать титулы, освобождать от податей и повинностей, снабжать зимней и летней одеждой и продовольствием, пока они не смогут прокормить себя сами. Если пограничный народ не получит достаточных выгод, его не заставить надолго оставаться в опасных и трудных местах. Когда ху грабят и угоняют скот, тому, кто сумеет помешать им, отдавать половину захваченного, а выкуп возмещать из казны. Если народ так поступит, то селения и деревни станут помогать друг другу, устремляясь в бой с ху, не страшась смерти. Это делается не ради воздаяния за милость государя, а ради спасения родных и получения добра; по сравнению с восточными солдатами, не знающими местности и боящимися ху, их заслуги будут в десять тысяч раз больше. Пока Ваше Величество на престоле, переселите народ для укрепления границ, чтобы дальние земли не знали тягот гарнизонной службы; пусть пограничный народ, отцы и дети, защищают друг друга, не зная бедствий плена; выгода продлится до потомков, а имя Ваше станет славным и мудрым — это далеко превзойдет деяния Цинь, гнавшей озлобленный народ».
Вэнь-ди последовал его совету и объявил набор народа для переселения на границу.
Чао Цо сказал далее:
«Если Ваше Величество, к счастью, набирает народ для переселения и укрепления границы, это сделает гарнизонную службу более экономной, а расходы на перевозки — меньшими; это великая милость. Если же низшие чиновники истинно соответствуют этой глубокой милости, следуют ясным законам, заботятся о переселяемых стариках и слабых, хорошо относятся к крепким мужам, объединяют их сердца и не притесняют их, чтобы прибывшие первыми радовались и не тосковали по родине, тогда бедный народ станет завидовать и побуждать друг друга к переселению. Я слышал, что древние, переселяя народ, сначала изучали, где сочетаются инь и ян, пробовали воду из источников, и лишь затем строили города, учреждали рынки, планировали деревни, делили участки, сначала возводили дома и размещали утварь. Когда народ прибывал, у него было жилье, а для работы — орудия. Вот почему народ легко покидал родные места и охотно шел на новое. Для них назначали лекарей и шаманов, чтобы лечить болезни и совершать жертвоприношения; мужчины и женщины вступали в брак, живые и мертвые заботились друг о друге, могилы располагались рядом, сажали деревья, разводили скот, дома были крепки и надежны. Вот что заставляет народ радостно селиться там и иметь желание остаться надолго.
Еще я слышал, что в древности учреждали пограничные уезды для защиты от врагов: пять дворов составляли “у”, у “у” был староста; десять старост составляли “ли”, в “ли” был цзяши; четыре “ли” составляли “лянь”, в “ляне” был цзяубай; десять “ляней” составляли “и”, в “и” был цзяхоу. Всех их выбирали из достойных и способных к защите, знающих местность и понимающих народ. В мирное время обучали народ стрельбе из лука, в военное — учили, как встречать врага. Поэтому, когда внутреннее устройство “у” и “ляней” завершалось, утверждались и внешние военные дела. После обучения их не переселяли; в детстве они играли вместе, повзрослев — делали общее дело. В ночном бою они узнавали друг друга по голосу и могли помочь; в дневном — по виду, могли опознать; взаимная привязанность заставляла их умирать друг за друга. Затем, поощряя их богатыми наградами и устрашая суровыми наказаниями, они шли вперед и, даже умирая, не отступали. Если же переселяемый народ не силен и не талантлив, это лишь трата одежды и продовольствия; даже если есть сила и умение, без добрых чиновников успеха не будет.
Ваше Величество разорвали мирные отношения с сюнну, и я полагаю, что они зимой вторгнутся на юг; если нанести им одно тяжелое поражение, это навсегда их ослабит. Чтобы утвердить мощь, нужно начинать с осени, когда тетивы луков твердеют; если же они придут, но мы не сможем их одолеть, и они уйдут с добычей, впоследствии их будет трудно покорить».
Чао Цо был человеком прямолинейным и суровым; благодаря своему красноречию он снискал расположение наследника престола, и в доме наследника его называли «мешком мудрости».
Двенадцатый год правления Вэнь-ди (год гуй-ю, 168 г. до н.э.)
1. Зимой, в двенадцатом месяце, Хуанхэ прорвала дамбу у уезда Суаньцзао, воды хлынули на восток, прорвав золотую плотину и Дунцзюнь; правительство в большом масштабе мобилизовало солдат для заделки прорыва.
2. Весной, в третьем месяце, отменили заставы и перестали использовать пропуска (фу-чуань).
3. Чао Цо обратился к государю с речью:
«Когда мудрый государь на престоле, народ не страдает от холода и голода — не потому, что государь сам пашет, чтобы накормить их, и сам ткет, чтобы одеть их, а потому, что он открывает им пути к добыванию благ. Поэтому во времена Яо было девять лет наводнений, во времена Тана — семь лет засухи, но в стране не было умерших от голода или истощенных — потому что запасы были велики и приготовлены заранее. Ныне Поднебесная едина, земли и народа не меньше, чем во времена Тана и Юя; к тому же нет нескольких лет подряд наводнений или засух, но запасы уступают прежним — почему? Потому что земля еще не использована полностью, у народа есть лишние силы; земли, способной родить зерно, не распахали всю, выгоды от гор и озер не извлекли сполна, а праздных и бездельников не вернули к земледелию.
В холоде, когда нужна одежда, не обязательно искать легкую и теплую; в голоде, когда нужна пища, не обязательно искать сладкую и вкусную; когда голод и холод доходят до крайности, забывают о чести и стыде. Человеческая природа такова: если один день не поесть дважды — будешь голоден, если год не сшить одежду — замерзнешь. Когда желудок пуст и нет пищи, а кожа зябнет и нет одежды, даже любящая мать не спасет своего ребенка, — как же государю удержать свой народ! Мудрый государь понимает это, поэтому заставляет народ трудиться на полях и тутовых деревьях, уменьшает налоги, накапливает запасы, чтобы наполнить амбары и приготовиться к наводнениям и засухам; так он обретает народ и удерживает его. Народ — ключ в том, как им управляет государь; народ стремится к выгоде, как вода течет вниз, не выбирая направления.
Жемчуг, яшма, золото, серебро — их нельзя есть, когда голоден, и нельзя носить, когда холодно; однако все ценят их — потому что их использует государь. Эти вещи легки и малы, их легко хранить; взяв в руку, можно обойти Поднебесную без забот о голоде и холоде. Это заставляет подданных легко предавать государя, народ легко покидать родину, разбойников — ободряться, а беглецов — иметь легкое имущество. Просо, ткани, шелк — рождаются из земли, созревают во времени, собираются трудом человека; их нельзя сделать за один день. Несколько даней зерна человек средней силы не поднимет; их не жаждут злодеи, но если день не иметь их — будешь голоден и холоден. Поэтому мудрый государь ценит пять злаков и пренебрегает золотом и яшмой.
Вот полный перевод указанного текста на русский язык:
Ныне у одного крестьянского двора из пяти человек не менее двух находятся на службе, а земли, которую они могут возделать, не превышает ста му. Урожай со ста му не превышает ста ши. Весной пашут, летом полют, осенью собирают, зимой хранят; также рубят хворост, ремонтируют казённые строения, несут трудовые повинности. Весной не могут укрыться от ветра и пыли, летом — от зноя, осенью — от дождей, зимой — от холода и стужи; круглый год нет ни дня отдыха. Кроме того, есть частные дела: проводы и встречи, поминки умерших, навещение больных, воспитание сирот, взращивание детей и внуков. При таком усердном труде и страданиях их ещё постигают наводнения и засухи, а также неотложные указы и жестокие налоги. Подати взимают не вовремя; утром отдают приказ, а к вечеру его меняют. Те, у кого есть имущество, вынуждены продавать его за полцены; те же, у кого ничего нет, берут ростовщические ссуды под двойные проценты. И вот им приходится продавать поля, усадьбы, детей и внуков, чтобы расплатиться с долгами.
Что же касается купцов, то крупные из них скупают товары, чтобы получить двойную прибыль, мелкие же открывают лавки и торгуют, манипулируя редкими товарами. Ежедневно они бродят по городам и рынкам, выжидая, когда государство остро в них нуждается, и тогда продают непременно вдвое дороже. Поэтому их мужчины не пашут, а женщины не разводят шелкопрядов и не ткут; одеваются непременно в парчу и шёлк, едят непременно отборный рис и жирное мясо. Не имея трудовых забот крестьянина, они получают доход с полей. Опираясь на своё богатство, они завязывают знакомства с князьями и ванами, и сила их превышает власть чиновников. Используя своё богатство, они взаимно теснят друг друга; путешествуют за тысячи ли, их шапки и крытые повозки тянутся вереницей; едут на прочных колесницах, погоняя тучных лошадей, обуты в шёлковые туфли, одеты в белую шёлковую ткань. Вот почему купцы разоряют крестьян, а крестьяне бегут со своих земель.
Ныне самая неотложная задача — нет ничего важнее, чем заставить народ заниматься земледелием. Желая, чтобы народ занимался земледелием, ключевое значение имеет придавать важность зерну. Способ придавать важность зерну заключается в том, чтобы позволить народу обменивать зерно на награды или освобождение от наказаний. Ныне следует призвать всех людей в Поднебесной сдавать зерно казне: за это можно жаловать титулы и освобождать от преступлений. Таким образом, богатые получат титулы, крестьяне — деньги, а зерно также найдёт себе место для обращения. Те, кто способен сдать зерно и получить титул, — это всё люди, имеющие излишки. Взяв излишки у них и употребив их на нужды казны, можно уменьшить налоги для бедняков. Это и называется «уменьшить у имеющих излишек, восполнить недостаток у неимущих»; стоит только издать указ, как народ получит выгоду.
Ныне закон гласит: если у народа есть боевая колесница или верховая лошадь, за каждую такую единицу можно освободить от воинской повинности трёх человек. Боевая колесница и верховая лошадь — это военное снаряжение государства, поэтому за них освобождают от повинности. В наставлениях Шэнь-нуна говорится: «Если есть каменные городские стены высотой в десять жэней, кипящий ров шириной в сто шагов, закованные в броню воины числом в миллион, но нет зерна, то удержать всё это невозможно». Отсюда видно, что зерно — это самое важное достояние государя и основа всех государственных дел. Ныне, если позволить народу сдавать зерно и получать титулы, то лишь по достижении ранга удафу (пятый высокий ранг) освобождается один человек от повинности. Это далеко уступает эффективности владения одной боевой лошадью. Титулы — это то, чем единолично владеет государь; стоит ему открыть рот, и их можно раздавать бесконечно. Зерно — это то, что выращивает народ; оно произрастает из земли и не может иссякнуть. Получить высокий титул и освободиться от преступлений — это то, к чему люди очень сильно стремятся. Если позволить всем людям в Поднебесной сдавать зерно на границу, чтобы получить титулы или освободиться от наказаний, то не пройдёт и трёх лет, как зерна на границе непременно станет в изобилии».
Государь последовал его совету и издал указ, разрешающий народу сдавать зерно на границу и жаловать титулы в соответствии с количеством сданного.
Чао Цо снова представил доклад, говоря: «Ваше Величество, к счастью, позволили людям Поднебесной сдавать зерно на границу для получения титулов — это величайшая милость. Я втайне опасаюсь, что зерна для пограничных воинов может оказаться недостаточно, поэтому и разрешил широкое обращение зерна в Поднебесной. Если зерна на границе хватит на пять лет, тогда можно позволить народу сдавать зерно в окружные и уездные казнохранилища. Если же зерна в округах и уездах хватит более чем на год, тогда можно время от времени объявлять амнистии и не взимать с крестьян поземельный налог. Таким образом, благодеяние распространится на все десять тысяч родов, народ станет ещё усерднее заниматься земледелием и будет весьма богат и спокоен».
Государь снова последовал его словам и издал указ, гласящий: «Путь наставления народа заключается в том, чтобы сосредоточиться на основе. Я лично возглавляю народ Поднебесной в занятиях земледелием уже десять лет, но поля не стали более возделанными, а если один год выдаётся неурожайным, то у народа появляется голодный цвет лица. Это происходит потому, что людей, занимающихся земледелием, всё ещё мало, а чиновники не прилагают достаточных усилий. Мои указы многократно издавались, ежегодно поощряя народ сажать деревья, но результатов нет — это потому, что чиновники нерадиво исполняют мои указы и недостаточно ясно наставляют народ. К тому же мои крестьяне трудятся очень тяжело, а чиновники не проявляют к ним сочувствия — на что же тогда можно опереться, чтобы добиться успеха? В этом году жалуется половина поземельного налога крестьянам».
Тринадцатый год правления Вэнь-ди под девизом «Цянь-юань» (Цзясюй, 167 г. до н. э.)
1. Весна, второй месяц, день цзяинь. Был издан указ: «Я лично возглавляю народ Поднебесной в возделывании земли, чтобы снабжать жертвенное зерно; императрица лично собирает тутовые листья, чтобы снабжать жертвенные одежды. Следует установить соответствующие ритуалы».
2. В начале, во времена династии Цинь, у жрецов, ведавших молитвами, существовала должность «тайного жреца» (мичжу). Как только случалось какое-либо бедствие или знамение, они перекладывали вину на нижестоящих. Летом был издан указ: «Слышал я, что путь Неба таков: бедствия проистекают из ненависти, а счастье поднимается от добродетели. Ошибки всех чиновников должен взять на себя один я. Ныне тайные жрецы перекладывают вину на нижестоящих, чтобы выставить напоказ моё отсутствие добродетели. Я весьма не одобряю этого. Упразднить!»
3. Начальник зернового приказа (тайцанлин) в Ци, Чуньюй И, был виновен в преступлении и подлежал телесному наказанию. Был издан указ арестовать его и заключить в Чанъани. Его младшая дочь, по имени Тиин, подала государю доклад: «Мой отец, будучи чиновником, удостоился похвалы от всех в земле Ци за свою честность и справедливость. Ныне же он нарушил закон и подлежит наказанию. Я скорблю о том, что умерших не воскресить, а у подвергшихся телесному наказанию отрубленные конечности не восстановить. Даже если потом они захотят исправиться и пойти по пути добра, у них не будет к тому возможности. Я желаю быть обращённой в казённую рабыню, чтобы выкупить отца от телесного наказания и дать ему возможность исправиться».
Сын Неба, тронутый её чувствами, в пятом месяце издал указ: «В “Шицзине” сказано: “Мирный и добрый государь — это отец и мать народа”. Ныне, если люди совершают проступки, а ещё не успело возыметь действие наставление, как уже применяется наказание к их телу. Некоторые хотят исправиться и обратиться к добру, но у них нет к тому пути. Я весьма скорблю о них! Наказания же доходят до отсечения конечностей, вырезания узоров на коже — и на всю жизнь это не восстановить. Сколь это мучительно и недобродетельно! Разве это соответствует намерениям быть отцом и матерью народа? Отменить телесные наказания (жоусин) и заменить их другими наказаниями. Кроме того, пусть каждый преступник, в зависимости от тяжести преступления, если не совершит побега, отбыв срок наказания, будет освобождён. Следует установить это законом!»
Канцлер Чжан Цан и главный астролог (юйшидафу) Фэн Цзин представили доклад с просьбой установить закон, гласящий: «Те, кто подлежит наказанию “куньсин” (обритие головы), должны быть наказаны работами в городе (чэндань) или толчением риса в ступе (чунсин). Те, кто подлежит наказанию “цинсин” (татуировка на лице), должны быть обриты, закованы в железные кандалы и наказаны работами в городе или толчением риса. Те, кто подлежит наказанию “исин” (отрезание носа), должны получить 300 ударов палками. Те, кто подлежит наказанию отсечением левой ноги, должны получить 500 ударов палками. Те, кто подлежит наказанию отсечением правой ноги, а также те, кто, совершив убийство, сам явился с повинной, чиновники, взявшие взятку и извратившие закон, укравшие казённое имущество под своей охраной, а также те, кто, будучи уже приговорён, снова совершил преступление, подлежащее наказанию батогами (чисин), — все они подлежат казни на рыночной площади (циши). Преступники, уже приговорённые к чэндань или чунсин, отбыв установленный срок, подлежат освобождению». Государь наложил резолюцию: «Согласен».
В это время государь уже сам на деле следовал «чистому недеянию» (цинцзин увэй), а все сановники (цзян и сян) были старыми заслуженными чиновниками, которым недоставало литературной утончённости, но они были весьма просты и безыскусны. Они ненавидели уроки жестокого правления Цинь и при обсуждении дел непременно стремились к великодушию и снисходительности, стыдились говорить о чужих проступках. Наставления и просвещение распространились по всей Поднебесной, и обычай доносить на чужие тайны изменился. Чиновники были спокойны на своих местах, народ с радостью занимался своим делом, запасы с каждым годом увеличивались, число дворов постепенно росло. Нравы стали простыми и добрыми, сеть законов была редкой и широкой, а если были сомнения в виновности, то дело решали в пользу облегчения наказания. Поэтому количество приговоров к телесным наказаниям сильно сократилось, так что за год выносилось лишь около четырёхсот приговоров, и возникла атмосфера, когда наказания почти не применялись.
4. В шестом месяце был издан указ: «Земледелие — это корень Поднебесной, нет дела важнее его. Ныне же те, кто усердно занимается земледелием, всё ещё платят поземельный налог — это значит, что нет различия между коренным и побочным занятиями, и метод поощрения земледелия ещё несовершенен. Отменить поземельный налог с полей».
Четырнадцатый год правления Вэнь-ди под девизом «Цянь-юань» (Ихай, 166 г. до н. э.)
Зимой шаньюй Лаошан со своим войском в 140 000 всадников вторгся в Чаона и Сяогуань, убил северного дувэя Сунь Ан, захватил множество народа и скота; затем двинулся к Пэнъян, послал отборный отряд, который ворвался и сжёг дворец Хуэйчжун, а его разведчики дошли до дворца Ганцюань в Юнди. Император Вэнь назначил чжунвэя Чжоу Шэ и ланчжунлина Чжан У полководцами, приказал собрать тысячу боевых колесниц и сто тысяч всадников, расквартировав их под Чанъанью, чтобы обороняться от нападения сюнну; также назначил Чан-хоу Лу Цинь шанцзюньским полководцем, Нин-хоу Вэй Чи бэйдиским полководцем, Лунлуй-хоу Чжоу Цзао лунсиским полководцем, и они встали лагерем в трёх областях. Император Вэнь лично утешал войска, приводил в порядок части, объявлял военные уставы, раздавал награды офицерам и солдатам, намереваясь сам выступить в поход против сюнну. Сановники увещевали его, но император не слушал; вдовствующая императрица решительно воспротивилась, и тогда император отступился. Тогда он назначил Дунъян-хоу Чжан Сянжу великим полководцем, Чэн-хоу Дун Чи и нэйши Луань Бу — оба стали полководцами, и они выступили против сюнну. Шаньюй пробыл в пределах застав больше месяца, а затем ушёл. Ханьское войско преследовало его до границы, но затем вернулось, не нанеся большого урона врагу.
Император Вэнь, проезжая мимо дворца ланшу, спросил начальника этого дворца Фэн Тана: «Старец, где ты живёшь?» Фэн Тан ответил: «Мой дед был родом из Чжао, а отец переселился в Дай». Император сказал: «Когда я был в Дай, мой шаншицзянь Гао Цюй не раз говорил мне о доблести чжаоского полководца Ли Ци и о его подвигах под стенами Цзюлу. Теперь каждый раз, когда я ем, мысли мои неотступно о Цзюлу. Знаешь ли ты этого человека, старец?» Фэн Тан ответил: «Ли Ци не идёт в сравнение с полководцами Лянь По и Ли Му». Император, хлопнув себя по бедру, воскликнул: «Увы! Мне не досталось такого полководца, как Лянь По или Ли Му! Если бы они у меня были, стал бы я беспокоиться о сюнну!» Фэн Тан сказал: «Ваше величество, даже если бы вы получили Лянь По и Ли Му, вы не смогли бы их использовать».
Император разгневался, встал и ушёл во внутренние покои. Спустя долгое время он призвал Фэн Тана и упрекнул его: «Зачем ты опозорил меня прилюдно? Разве не мог сказать мне это наедине!» Фэн Тан, извиняясь, сказал: «Я, грубый человек, не знаю приличий». Император, озабоченный вторжением сюнну, в конце концов снова спросил Фэн Тана: «Откуда ты знаешь, что я не смогу использовать Лянь По и Ли Му?» Фэн Тан ответил: «Я слышал, что в древности, отправляя полководца, государь вставал на колени и толкал его колесницу, говоря: “Всё, что внутри городских ворот, решаю я; всё, что за ними, решает полководец”. Военные заслуги, титулы и награды решались полководцем на месте, и лишь по возвращении докладывали двору — это не пустые слова. Мой дед рассказывал: когда Ли Му был чжаоским полководцем и охранял границу, он все доходы с рынков в войсках тратил на угощение воинов; награды назначал на месте, не дожидаясь утверждения из столицы. Ему доверили все дела и требовали только успеха, поэтому Ли Му мог в полной мере проявить свой ум и талант; он отобрал тысячу триста боевых колесниц, тринадцать тысяч лучников и сто тысяч отборных воинов, и потому смог на севере прогнать шаньюя, разбить дунху, уничтожить даньлинь, на западе сдержать могущественное Цинь, а на юге отразить Хань и Вэй. В то время Чжао едва не стало гегемоном. Позже случилось так, что на престол взошёл чжаоский ван Цянь, он послушал наветы Го Кая и в конце концов убил Ли Му, поставив на его место Янь Цзюй; поэтому войско потерпело поражение, солдаты разбежались, и Чжао было захвачено и уничтожено Цинь. Ныне я слышал, что Вэй Шан, будучи юньчжунским цзюнем, все доходы с рынков в войсках тратил на угощение солдат, а на своё жалованье каждые пять дней забивал быка, лично угощая гостей, офицеров и приближённых, и потому сюнну издалека обходили стороной, не смея приближаться к границе Юньчжуна. Однажды сюнну совершили набег, Вэй Шан выступил с колесницами и конницей и убил множество врагов. Те солдаты — все из простых семей, пришли из деревень в войско, откуда им знать военные уставы и списки! Они целыми днями сражались, убивали врагов, брали пленных, докладывали в ставку, и если одно слово не совпадало, гражданские чиновники наказывали их по закону, их награды не выдавались, а чиновники неукоснительно исполняли свои законы. Я по глупости считаю, что Ваше величество слишком скупы на награды и слишком суровы в наказаниях. К тому же юньчжунский цзюнь Вэй Шан был осуждён за то, что в донесении о числе убитых и взятых в плен не хватило шести голов, и Ваше величество отдали его под суд, лишили титула и приговорили к каторжным работам. Исходя из этого, Ваше величество, даже если бы вы получили Лянь По и Ли Му, вы не смогли бы их использовать!» Император обрадовался. В тот же день он приказал Фэн Тану с верительной биркой отправиться освободить Вэй Шана и вновь назначить его юньчжунским цзюнем, а Фэн Тана назначил чэцидувэем.
Весной император Вэнь издал указ расширить жертвенники и увеличить количество нефритовых подношений для различных жертвоприношений, сказав: «Я слышал, что жрецы, вознося молитвы о благоденствии, всё благодать относят ко мне одному, не прося за народ, и мне очень стыдно. Разве может такой недостойный человек, как я, один пользоваться этими милостями, а народ не иметь доли? Это лишь усугубляет моё недостоинство. Приказываю жрецам выражать почтение и не молиться за меня лично!»
В этом году скончался хэцзяньский вэньский ван Лю Пицян.
Вначале чэнсян Чжан Цан полагал, что династия Хань относится к стихии воды, а уроженец Лу Гунсунь Чэнь считал, что она должна относиться к стихии земли, и признаком этого должно стать появление жёлтого дракона; Чжан Цан счёл это неверным и не принял его мнения.
В 15-й год правления императора Вэня (год цзы, 165 г. до н. э.)
Весной в Чэнцзи появился жёлтый дракон. Император Вэнь призвал Гунсунь Чэня, назначил его боши и вместе с конфуцианцами стал разъяснять учение о стихии земли, составляя планы смены календаря и цветов одежды. Чжан Цан из-за этого сам подал в отставку.
Летом, в четвёртую луну, император Вэнь впервые посетил Юнди, совершил жертвоприношение пяти императорам в предместье и даровал всеобщую амнистию.
В девятую луну император Вэнь издал указ, повелевающий чжухоу-ванам, сановникам и цзюням рекомендовать достойных и способных к прямому увещеванию, и лично задавал им вопросы. Тайцзыцзялин Чао Цо дал ответы, превосходящие прочие, и был повышен до чжундафу. Чао Цо также подал доклад о необходимости урезать власть чжухоу-ванов и о поправках, которые можно внести в законы, всего тридцать глав. Император Вэнь хотя и не принял их полностью, но оценил его талант.
В этом году циский вэньский ван Лю Цзэ и хэцзяньский айский ван Лю Фу скончались, не оставив сыновей, и их удел был упразднён.
Чжаосец Синь Юаньпин, используя искусство наблюдения за облаками, явился к императору Вэню и сказал, что на северо-востоке от Чанъани есть божественное облако пяти цветов; тогда император приказал построить храм пяти императорам в Вэйяне.
В 16-й год правления императора Вэня (год дин-чоу, 164 г. до н. э.)
Летом, в четвёртую луну, император Вэнь совершил жертвоприношение Верховному владыке в храме пяти императоров в Вэйяне. Тогда Синь Юаньпин возвысился, получил должность шандафу, и награды ему составили тысячу цзиней золота; также послали боши и конфуцианцев собрать из «Шести канонов» материал для составления «Ван чжи» и обсуждать планы объездов и жертвоприношений на священных горах. К тому же на северной стороне дороги Чанмэнь был устроен алтарь пяти императорам.
Хуайнаньского вана Лю Си переназначили чэнъянским ваном, а земли Ци разделили на шесть уделов; в день бин-инь сыновей Ци Даохуэй-вана, ещё живых, сделали ванами: Янсюй-хоу Лю Цзянлюй стал циским ваном, Аньду-хоу Лю Чжи — цзибэйским ваном, Учэн-хоу Лю Сянь — цзычуаньским ваном, Байши-хоу Лю Сюнцюй — цзяодунским ваном, Пинчан-хоу Лю Ан — цзяосиским ваном, Ли-хоу Лю Бигуан — цзинаньским ваном. Трёх ещё живых сыновей Хуайнаньского ли-вана сделали ванами: Фулин-хоу Лю Ань — хуайнаньским ваном, Аньян-хоу Лю Бо — хэншаньским ваном, Янчжоу-хоу Лю Цы — луцзянским ваном.
Осенью, в девятую луну, Синь Юаньпин послал человека с нефритовой чашей явиться к воротам дворца и поднести её. Синь Юаньпин сказал императору Вэню: «У ворот дворца появилось божественное облако нефритовой драгоценности». Вскоре, проверив, действительно увидели, что кто-то подносит нефритовую чашу, на которой было вырезано: «Да продлится жизнь государя». Синь Юаньпин также сказал: «Я рассчитал, что солнце снова вернётся в зенит». Через некоторое время солнце, казалось, отступило и снова достигло зенита. Тогда начали считать 17-й год первым годом новой эры и повелели всему народу пировать в честь этого. Синь Юаньпин сказал: «Чжоуский священный треножник затонул в реке Сышуй. Ныне Хуанхэ прорвала берега и соединилась с Сышуем. Я вижу на северо-востоке, в районе Фэньиня, прямое божественное облако золота и думаю, что чжоуский треножник, возможно, появится! Знамение уже явилось, если не встретить его, он не придёт». Тогда император Вэнь приказал построить храм к югу от Фэньиня, у реки, чтобы, совершая жертвоприношения, вызвать появление чжоуского треножника.
В 1-й год после новой эры императора Вэня (год у-инь, 163 г. до н. э.)
Зимой, в десятом месяце, кто-то подал донос, обвиняя Синьюань Пина в том, что все его слова были обманом; Вэнь-ди передал его судье для расследования и казнил весь род Синьюань Пина. С тех пор Вэнь-ди также охладел к реформе календаря, цветов одежды и делам духов, а храмы Пяти императоров в Вэйяне и Чанмэне лишь поручил управлять жрецам, проводя жертвоприношения вовремя, сам же Вэнь-ди больше не отправлялся туда лично.
Весной, в третьем месяце, скончалась императрица Чжан, супруга Сяохуэя.
Вэнь-ди издал указ: "В последние несколько лет урожаи были плохими, к тому же были бедствия от наводнений, засух, болезней и эпидемий, я очень обеспокоен. Я глуп и не понимаю сути, не могу понять своих ошибок: возможно ли, что в моих государственных делах есть упущения, а в поступках — провинности? Или же путь Неба не благоприятствует, земные блага не используются полностью, человеческие дела лишены гармонии, а духи заброшены и не получают жертв? Почему же это происходит? Может быть, жалованье чиновников где-то сокращено, а бесполезных дел стало слишком много? Почему же у народа так не хватает зерна? Площади полей не уменьшились по сравнению с прошлым, а численность населения не увеличилась; если считать землю на душу населения, то по сравнению с древностью есть избыток, но зерна крайне недостаточно — в чем же тут ошибка? Неужели слишком много людей занимаются ремеслами и торговлей, нанося ущерб земледелию, слишком много зерна тратится на изготовление вина, и слишком много съедается скотом? В этих больших и малых делах я не могу уловить главного; хочу обсудить это с канцлером, князьями, чиновниками в две тысячи даней и эрудитами. Если есть способы помочь народу, прошу тщательно обдумать и ничего не утаивать!"
Второй год правления Вэнь-ди (год цзимао, 162 г. до н.э.)
Летом Вэнь-ди отправился в путешествие в дворец Юйян в Юнди.
В шестом месяце скончался князь Сяо Дай Лю Шэнь.
Сюнну несколько лет подряд вторгались на границы, убивая и грабя множество людей и скота; более всего пострадали области Юньчжун и Ляодун, где в каждой области число пострадавших достигало более десяти тысяч человек. Вэнь-ди был этим крайне обеспокоен и отправил послов с письмом к шаньюю. Шаньюй также отправил Данху ответить с благодарностью, и снова заключили мир через брачный союз с сюнну.
В восьмом месяце, в день у-сюй, канцлер Чжан Цан был отстранен от должности. Вэнь-ди, считая младшего брата императрицы Доу Гуана достойным и добродетельным, хотел назначить его канцлером, но сказал: "Боюсь, что Поднебесная решит, будто я пристрастен к Гуану; долго размышлял и понял, что это не годится". А среди сановников времен Гао-ди не осталось подходящих. Главный цензор, уроженец Лянго Шэньту Цзя, ранее в должности цайгуань цзюэчжана следовал за Гао-ди и получил титул гуаньнэй-хоу; в день гэн-у Шэньту Цзя был назначен канцлером и пожалован титулом гуань-хоу. Шэньту Цзя был честен и прямолинеен, в его доме не принимали частных визитеров. В то время великий советник Чжун Дэнтун был в фаворе и любим, его награды составляли миллиарды монет. Вэнь-ди однажды устроил пир в доме Дэнтуна, и его благосклонность не имела себе равных. Шэньту Цзя однажды явился ко двору, а Дэнтун находился рядом с Вэнь-ди, проявляя непочтительность; Шэньту Цзя, доложив о делах, затем сказал: "Государь, если вы жалуете и любите подданного, пусть он будет богат и знатен; что же касается придворного этикета, он не может быть нестрогим". Вэнь-ди сказал: "Не говорите больше, я покровительствую ему". После ухода с заседания Шэньту Цзя сел в канцелярии канцлера, издал приказ вызвать Дэнтуна в канцелярию, пригрозив, что если тот не явится, то будет казнен. Дэнтун испугался, вошел во дворец и доложил Вэнь-ди; Вэнь-ди сказал: "Ты просто иди, я тотчас же пошлю за тобой". Когда Дэнтун прибыл в канцелярию канцлера, он снял шапку, босиком, кланяясь в ноги, просил прощения у Шэньту Цзя. Шэньту Цзя спокойно сидел, не оказывая ему почестей, и упрекнул его: "Двор — это двор Гао-ди. Ты, Дэнтун, ничтожный слуга, играл в зале, совершив тяжкое преступление неуважения, и подлежишь казни. Чиновники! Сейчас же исполните казнь!" Дэнтун кланялся, разбив голову до крови, но все равно не был помилован. Вэнь-ди, полагая, что канцлер уже поставил Дэнтуна в затруднительное положение, отправил посланника с верительной биркой вызвать Дэнтуна и сказал канцлеру: "Это мой шут; отпустите его!" Когда Дэнтун прибыл к Вэнь-ди, он, плача, сказал: "Канцлер чуть не убил меня!"
Третий год правления Вэнь-ди (год гэнчэнь, 161 г. до н.э.)
1 Весной, во втором месяце, Вэнь-ди отправился в путешествие в область Дай.
2 В этом году скончался старый шаньюй сюнну, и его сын Цзюньчэнь-шаньюй вступил на престол.
Четвертый год правления Вэнь-ди (год синьсы, 160 г. до н.э.)
1 Летом, в четвертом месяце, в день бин-инь-хуй, произошло солнечное затмение.
2 В пятом месяце была объявлена всеобщая амнистия.
3 Вэнь-ди отправился в путешествие в Юнди.
Пятый год правления Вэнь-ди (год жэньу, 159 г. до н.э.)
1 Весной, в первом месяце, Вэнь-ди отправился в путешествие в Лунси; в третьем месяце — в Юнди; осенью, в седьмом месяце — в область Дай.
Шестой год правления Вэнь-ди (год гуйвэй, 158 г. до н.э.)
1 Зимой тридцать тысяч конников сюнну вторглись в Шанцзюнь, и еще тридцать тысяч конников — в Юньчжун, убив и ограбив множество людей; сигнальные огни доходили до дворца Ганьцюань и Чанъаня. Двор назначил Чжундафулин Мяня главнокомандующим колесниц и конницы, с гарнизоном в Фэйху; бывшего канцлера Чу Суи — генералом, с гарнизоном в Гоучжу; генерала Чжан У — для обороны Бэйди; хэнаньского тайшоу Чжоу Яфу — генералом, с гарнизоном в Силю; цзунчжэна Лю Ли — генералом, с гарнизоном в Башан; чжуцзыхоу Сю Ли — генералом, с гарнизоном в Цзимэнь; для защиты от сюнну.
Вэнь-ди лично отправился с инспекцией войск. Прибыв в лагеря Башан и Цзимэнь, он прямо въехал на колеснице, и все генералы и офицеры провожали и встречали его верхом. Вскоре он прибыл в лагерь Силю. Солдаты и офицеры были в доспехах, наточили оружие, натянули арбалеты. Передовые отряды императора прибыли, но не смогли войти. Передовой сказал: "Скоро прибудет император!" Начальник ворот сказал: "Генерал приказал: 'В лагере слушаются только приказов генерала, а не указов императора!'" Вскоре прибыл Вэнь-ди, но снова не смог войти. Тогда Вэнь-ди отправил посланника с верительной биркой и указом к генералу: "Я хочу войти в лагерь, чтобы приветствовать войска". Чжоу Яфу тогда передал приказ "открыть ворота". Стража у ворот сказала колеснице Вэнь-ди: "Генерал установил: в лагере нельзя быстро ехать". Тогда император придержал поводья и поехал медленно. Прибыв в лагерь, генерал Чжоу Яфу, держа оружие, поклонился и сказал: "Носящий доспехи и шлем не совершает коленопреклонений; позвольте мне приветствовать вас по военному этикету". Император был тронут, изменился в лице, наклонился, опершись на перекладину колесницы, и через посланника выразил благодарность: "Император почтительно приветствует генерала". Завершив церемонию, он уехал. Выйдя из ворот, все сановники были изумлены. Вэнь-ди сказал: "О, вот это настоящий генерал! Прежние лагеря в Башан и Цзимэнь были как детские игры; их генералов можно было бы захватить врасплох и пленить. Что же касается Чжоу Яфу — как можно его атаковать?" Он долго хвалил его. Спустя более месяца ханьские войска достигли границ, а сюнну также отошли от пограничных укреплений, и ханьские войска были отозваны. Тогда Чжоу Яфу был назначен чжунвэем.
2 Летом, в четвертом месяце, была сильная засуха и нашествие саранчи. Был издан указ: запретить князьям присылать дань; открыть горы, леса, озера и болота; сократить расходы на одежду, колесницы и прочее; уменьшить число ланчжунов и чиновников; открыть зернохранилища для помощи народу; разрешить народу продавать титулы.
Седьмой год правления Вэнь-ди (год цзяшэнь, 157 г. до н.э.)
1 Летом, в шестом месяце, в день цзихай, Вэнь-ди скончался во дворце Вэйянгун. Его предсмертный указ гласил:
Я слышал: всё, что рождается под небом, не избегает смерти. Смерть — это закон неба и земли, естественный порядок всех вещей — что же в ней особо горестного? В нынешнем веке люди восхваляют жизнь и гнушаются смерти, разоряют дома пышными похоронами, вредят здоровью долгим трауром — я весьма не одобряю таких обычаев. К тому же, коль я не обладаю человеколюбием и не помогал народу, то ныне, когда я умираю, заставлять людей долго скорбеть и рыдать, терпя стужу и зной, повергать отцов и сыновей в печаль, сокрушать дух старших, урезать их питьё и пищу, прекращать жертвоприношения духам и предкам — этим лишь усугублять моё нечеловеколюбие, как же тогда смотреть в глаза Поднебесной? Я смог сохранить храм предков, ничтожным телом вознёсшись над владыками Поднебесной, уже более двадцати лет. Полагаясь на милость небесных духов и благодать алтарей земли и злаков, Поднебесная пребывает в покое, нет военных смут. Я, не будучи умён, постоянно страшился совершить проступок и опозорить заветную добродетель почившего императора-предка, и лишь потому, что годы были долги, боялся не достичь благого конца. Ныне же, по счастью, мне довелось завершить свой небесный век, и я смогу предстать перед Гао-мяо — о чём ещё скорбеть? Особо повелеваю всем чиновникам и народу Поднебесной: по прибытии указа три дня являться для плача и соболезнований, после чего всем снять траурные одежды; не возбранять женитьбу, выдачу замуж, жертвоприношения, распитие вина и вкушение мяса; тем, кому надлежит вести похоронные дела, облачаться в траур и являться для плача, — всем не ходить босиком; ширина головной повязки из пеньки не должна превышать трёх цуней; не расставлять похоронные колесницы и оружие; не призывать народ входить во дворец для плача; тем, кому надлежит плакать во дворце, — всем плакать утром и вечером по пятнадцать раз, после завершения обряда прекращать; не в установленное для утреннего и вечернего плача время запрещается своевольно плакать; после опускания гроба в могилу носить траур да-гун пятнадцать дней, сяо-гун четырнадцать дней, си-ма семь дней, после чего снимать траурные одежды. Прочие дела, не упомянутые в указе, все сопоставлять с этим указом и поступать соответственно. Оповестить Поднебесную, дабы люди ясно ведали мои намерения. Горы и реки Ба-лина сохранить в прежнем виде, ничего не изменять. Всех, от госпожи и ниже до шао-ши, распустить по домам».
В день и-сы [императора] похоронили в Ба-лине.
Император Вэнь-ди правил двадцать три года; дворцы, сады, колесницы, одежды и утварь — ничего не прибавлял; если было что-то неудобное для народа, тотчас отменял ради пользы народа. Однажды пожелал построить террасу Лу-тай, призвал плотников подсчитать расходы — вышло сто золотых. Император Вэнь-ди сказал: «Сто золотых — это имущество десяти домов среднего достатка. Я, наследуя дворцы почившего императора-предка, постоянно страшусь опозорить их — к чему ещё строить Лу-тай!» Он носил одежды из чёрного грубого шёлка; любимая им госпожа Шэнь одевалась так, что платье не волочилось по земле; занавеси и пологи не имели вышивки — этим он являл простоту и бережливость, подавая пример Поднебесной. Строя Ба-лин, всё делали из глиняной утвари, не дозволяли украшать золотом, серебром, медью или оловом, опирались на естественный облик горы, не возводили кургана. Когда У-ван под предлогом болезни не явился ко двору, [император] даровал ему столик и посох. Когда сановники вроде Юань Ана убеждали его, хоть речи их были резки, он часто проявлял снисходительность и принимал их советы. Когда Чжан У и другие были изобличены в получении взяток золотом, он, напротив, одарил их, дабы пристыдить; целиком посвящал себя наставлению народа добродетелью. Оттого Поднебесная пребывала в покое, всякий дом был зажиточен, и в последующие времена мало кто мог сравниться с ним.
2. В день дин-вэй наследник престола вступил на императорский престол, возвёл вдовствующую императрицу Бо в сан великой вдовствующей императрицы, а императрицу — в сан вдовствующей императрицы.
3. В девятом месяце на западе появилась комета.
4. В этом году скончался Чаншаский князь У Чжу; наследников мужского пола не было, и удел был упразднён.
Вначале Гао-цзу, считая Чаншаского вэнь-князя У Жуя достойным, издал указ для юйши: «Чаншаский князь предан, надлежит записать его в законы». Ко временам Сяо-хуэй-ди и Гао-хоу двое побочных сыновей У Жуя были пожалованы в лехоу, но их владения пресеклись через несколько поколений.
Сяо-цзин-ди (первая часть)
Первый год Цзин-ди, эра Цянь-юань (год и-ю, 156 г. до н.э.)
1. Зимой, в десятом месяце, чэнсян Шэньту Цзя и другие подали доклад: «Ничьи заслуги не превосходят заслуг Гао-хуан-ди, ничья добродетель не превосходит добродетели Сяо-вэнь-хуан-ди. Храм Гао-хуан-ди надлежит считать храмом великого предка (тай-цзу) государей; храм Сяо-вэнь-хуан-ди надлежит считать храмом великого предка (цзун) государей. Сыну Неба надлежит из поколения в поколение совершать жертвоприношения в храмах тай-цзу и цзуна, а удельным и областным владетелям надлежит каждому воздвигнуть храм тай-цзу для Сяо-вэнь-хуан-ди». Цзин-ди издал рескрипт: «Дозволяется».
2. Летом, в четвёртом месяце, в день и-мао, была дарована великая амнистия Поднебесной.
3. Был отправлен юйшидафу Тао Цин к границам Дай для установления мирных отношений с сюнну.
4. В пятом месяце был восстановлен сбор с народа половины поземельного налога, ставкой в одну тридцатую часть урожая.
5. Вначале Вэнь-ди отменил телесные наказания, внешне приобретя славу облегчения кар, но на деле казнил людей: отрубание правой ступни приравнивалось к смертной казни; отрубание левой ступни наказывалось пятьюстами ударами плетью, а отрезание носа — тремястами ударами, и большинство умирали от побоев. В этом году Цзин-ди издал указ: «Налагать плети — нет разницы с тяжким преступлением; если по счастью не умрут, то уже не смогут быть людьми. Заново установить закон: пятьсот ударов плетью заменить тремястами, триста ударов — двумястами».
6. Тайчжун дафу Чжоу Жэнь был назначен ланчжунлином, Чжан Оу — тинвэем, Пинлуский хоу, сын чуского Юань-вана, Лю Ли — цзунчжэном, а чжундафу Чао Цо — цзо нэйши. Чжоу Жэнь сначала служил тайцзы шэжэнем и был обласкан за чистоту и осторожность. Чжан Оу также служил при дворе тайцзы, служа Цзин-ди; хотя он изучал учение о наказаниях и именах, но был человеком честным и добрым, и Цзин-ди ценил его, назначив одним из девяти высших сановников. Чжан Оу, находясь на службе, никогда не говорил о проведении расследований, а во всём действовал с искренностью и добротой; подчинённые считали его добрым старцем и не осмеливались слишком обманывать его.
Второй год Цзин-ди, эра Цянь-юань (год бин-сюй, 155 г. до н.э.)
1. Зимой, в двенадцатом месяце, на юго-западе появилась комета.
2. Был издан указ: всем мужчинам в Поднебесной по достижении двадцати лет начинать нести службу (регистрироваться для повинностей).
3. Весной, в третьем месяце, в день цзя-инь, были поставлены князья: Лю Дэ — Хэцзяньским, Лю Хэ — Линьцзянским, Лю Юй — Хуайянским, Лю Фэй — Жунаньским, Лю Пэнцзу — Гуанчуаньским, Лю Фа — Чаншаским.
4. Летом, в четвёртом месяце, в день жэнь-у, скончалась великая вдовствующая императрица Бо.
5. В шестом месяце скончался чэнсян Шэньту Цзя. В то время нэйши Чао Цзо многократно просил личной беседы о делах государства, и государь всегда внимал ему, обласкивая его больше, чем девятерых высших сановников; законы большей частью были изменены и установлены им. Чэнсян Шэньту Цзя, чувствуя, что его советы не принимаются, впал в уныние и возненавидел Чао Цо. Чао Цзо, будучи нэйши, неудобно выходил через восточные ворота и потому пробил новые южные ворота. Место, где пробили южные ворота, приходилось на внешнюю ограду храма Тайшан-хуана. Шэньту Цзя, прослышав, что Чао Цзо пробил стену храма предков, подал доклад с просьбой казнить Чао Цзо. Кто-то сообщил об этом Чао Цзо; тот очень испугался и ночью явился с повинной к государю. Когда настало утреннее заседание, Шэньту Цзя подал доклад с просьбой казнить нэйши Чао Цзо. Государь сказал: «То, что пробил Чао Цзо, — не настоящая храмовая стена, а внешняя ограда, поэтому там живут праздные чиновники; к тому же я велел ему сделать это — Чао Цзо не виновен». Чэнсян Шэньту Цзя, извинившись, удалился. После заседания Шэньту Цзя сказал чжанши: «Я сожалею, что не казнил Чао Цзо прежде, чем докладывать, и в результате был им предан». Вернувшись домой, он истёк кровью и умер. Чао Цзо с тех пор стал ещё более влиятельным.
6. Осенью Хань и сюнну заключили мир и родство.
7. В восьмом месяце, в день дин-вэй, юйшидафу, Кайфынский хоу Тао Цин был назначен чэнсяном. В день дин-сы нэйши Чао Цзо был назначен юйшидафу.
8. На северо-востоке появилась комета.
9. Осенью в Хэншане выпал град; крупные градины были в пять цуней поперечником, а в толщину — в два цуня.
10. Планета Марс двигалась вспять и остановилась близ Полярной звезды; Луна появилась между Полярной звездой и ковшом; Юпитер двигался вспять в Небесном дворе.
11 Лянский Сяо-ван, будучи младшим сыном вдовствующей императрицы Доу, пользовался особой милостью. Он владел уделом из более чем сорока городов, занимая самые плодородные земли Поднебесной. Дары ему были столь многочисленны, что их невозможно перечислить; в его казне золота было почти миллион миллионов, а жемчуга, яшмы, драгоценностей и диковинных вещей было больше, чем в столице. Он построил Восточный парк, окружностью более трёхсот ли, расширил город Суйян до семидесяти ли, в больших масштабах возводил дворцы и соорудил подвесные галереи, соединявшие княжеский дворец с террасой, протяжённостью более тридцати ли. Он привлекал к себе выдающихся мужей и талантливых людей со всех сторон, таких как Мэй Чэн и Янь Цзи из У, Ян Шэн, Гунсунь Гуй и Цзоу Ян из Ци, Сыма Сянжу из Шу — все они следовали за ним и общались с ним. Каждый раз, когда он являлся ко двору, император посылал гонцов с верительной биркой встречать Лянского вана у заставы на императорской колеснице, запряжённой четвёркой лошадей. По прибытии он пользовался несравненной милостью: входя во дворец, он сидел вместе с императором в одной повозке, выезжая — ехал в одной колеснице, охотился в парке Шанлинь. Пользуясь случаем, Лянский ван подавал прошение остаться в столице, и это длилось почти полгода. Его слуги-чжунлан, придворные-лан и докладчики-ечжэ, будучи внесёнными в списки, могли входить и выходить через ворота императорского дворца, ничем не отличаясь от евнухов Ханьской династии.