Записи о Хань, том 10

От года Чжу-юн-тань до года Жоу-чжао-чжи-сюй прошло девять лет.

Ши-цзун Сяо-у-хуан-ди, верхняя часть, внизу

Юань-гуан, второй год (У-шэнь, 133 г. до н. э.)

1 Зимой, в десятом месяце, государь совершил поездку в Юн и принес жертвы на алтаре Пяти владык.

2 Ли Шао-цзюнь, используя искусство жертвоприношения духу очага и методы замедления старения, удостоился аудиенции у государя; государь возвысил его. Ли Шао-цзюнь был родом из Шэньцзэ-хоу, жил в его доме как гость, скрывал свой возраст и происхождение. Он странствовал между удельными князьями, не имея ни жены, ни детей. Люди, прослышав, что он может повелевать духами и не стареть, наперебой дарили ему имущество, так что у него всегда было в избытке золота, серебра, одежды и пищи. Все считали, что он, не занимаясь хозяйством, живет в достатке, и, не зная, кто он на самом деле, еще больше верили ему и наперебой прислуживали ему. Ли Шао-цзюнь умел искусно задавать наводящие вопросы и случайно угадывать. Однажды он пил вино вместе с Уань-хоу; среди гостей был старик девяноста с лишним лет. Ли Шао-цзюнь заговорил о местах, где он охотился и стрелял из лука вместе с дедом старика; старик в детстве следовал за дедом и узнал эти места. Все сидящие были крайне удивлены. Ли Шао-цзюнь сказал государю: «Если приносить жертвы духу очага, то можно призвать духов; призвав духов, из киновари можно выплавить золото; продлив жизнь, можно увидеть бессмертных с Пэнлая; увидев бессмертных и совершив жертвоприношение фэншань, можно обрести бессмертие. Так было с Хуан-ди. Я странствовал по морю и видел Ань Ци-шэна; он угощал меня финиками величиной с дыню. Ань Ци-шэн — бессмертный, он приходит и уходит в обитель бессмертных Пэнлай; если он расположен к человеку, то является ему, если не расположен — скрывается». Тогда Сын Неба начал сам приносить жертвы духу очага, послал даосов в море искать Ань Ци-шэна и ему подобных и занялся делом выплавки золота из киновари и других снадобий. Прошло много времени, и Ли Шао-цзюнь умер от болезни. Сын Неба счел, что он превратился в бессмертного и не умер; а приморские даосы из областей Янь и Ци, люди нелепые и вздорные, наперебой принялись толковать о делах бессмертных.

3 Некий Мяо Цзи из Бо подал доклад с предложением приносить жертвы Тай-и. Его искусство гласило: «Среди небесных владык самый почитаемый — Тай-и; помощники Тай-и — Пять владык». Тогда Сын Неба устроил алтарь Тай-и в юго-восточном предместье Чанъаня.

4 Некий Не И, богач из уезда Маи области Яньмэнь, через дасинлина Ван Хуя подал совет: «Сюнну только что заключили мир и родство с Хань, они доверяют и близки к границе; их можно привлечь выгодой, устроить засаду и напасть — это верный способ их одолеть». Государь созвал высших сановников и спросил их мнения. Ван Хуй сказал: «Я слышал, что в эпоху Воюющих царств княжество Дай, имея угрозу от сильных сюнну с севера и постоянно воюя с срединными царствами, всё же могло кормить старых, воспитывать малых, вовремя сеять, и амбары его всегда были полны, так что сюнну не осмеливались легко вторгаться. Ныне же, опираясь на могущество Вашего Величества, Поднебесная объединена, но сюнну не прекращают грабить и разорять. Нет другой причины — только то, что их не заставили бояться. Я, Ваш слуга, считаю, что нападать выгодно». Хань Ань-го сказал: «Я слышал, что Гао-цзун был осажден в Пинчэне и семь дней не имел пищи; когда же осада была снята и он вернул себе престол, у него не было ни гнева, ни обиды. Совершенномудрый человек мерит все масштабами Поднебесной и не вредит общественной справедливости из личной обиды; поэтому он послал Лю Цзина заключить мир и родство, что принесло благо на пять поколений. Я, Ваш слуга, считаю, что не нападать выгодно». Ван Хуй сказал: «Неверно. Гао-цзун сам носил доспехи и держал оружие, воевал почти десять лет; причина, по которой он не отомстил за позор в Пинчэне, не в недостатке сил, а в желании дать отдохнуть сердцам народа Поднебесной. Ныне же граница постоянно тревожится, воины гибнут и получают раны, в Срединном государстве погребальные колесницы тянутся непрерывной вереницей — это терзает сердце человеколюбивого. Поэтому я говорю, что нападать выгодно». Хань Ань-го сказал: «Неверно. Я слышал, что тот, кто применяет войска, ждет, когда враг будет голоден, а сам сыт; ждет, когда враг будет в смятении, а сам в порядке; ждет, когда враг устанет, а сам отдохнул; поэтому, вступив в бой, уничтожает врага, напав на государство, разрушает его крепости, и часто, не утруждая себя, покоряет врага — это путь совершенномудрого в применении войск. Ныне же, если свернуть доспехи и легко выступить, углубиться во вражеские земли и мчаться на большом расстоянии, трудно добиться успеха; если войска движутся продольно, их легко прижать к краю; если движутся поперечно — легко рассечь; если движутся быстро — не хватит провианта; если движутся медленно — упустят момент; не пройдя и тысячи ли, кони и люди останутся без пищи. "Военное искусство" гласит: "Кто отдает врагу провиант, тот будет схвачен врагом". Поэтому я говорю, что не нападать выгодно». Ван Хуй сказал: «Неверно. То, что я сейчас говорю о нападении, вовсе не означает углубления в земли и дальнего похода. Нужно, следуя желаниям шаньюя, заманить его к границе; мы отберем отборных конников и смелых воинов, тайно устроим засаду как подготовку, плотно займем опасные места как дозор. Наша сторона уже определилась: одни будут расположены слева, другие справа, одни преградят путь спереди, другие отрежут отступление сзади — тогда шаньюй будет схвачен. Сто сражений — сто побед, ни одной потери». Государь принял совет Ван Хуя.

Летом, в шестом месяце, назначил юйшидафу Хань Ань-го главнокомандующим охраны, вэйвэя Ли Гуана — главнокомандующим отборной конницы, тайпу Гунсунь Хэ — главнокомандующим легких колесниц, дасинлина Ван Хуя — главнокомандующим гарнизонов, тайчжундафу Ли Си — главнокомандующим мастеровых войск. Они повели более трехсот тысяч человек — колесницы, конницу, пехоту — и устроили засаду в горных долинах рядом с городом Маи, условившись, что, когда шаньюй войдет в Маи, они выступят. Тайно послали Не И шпионом, он бежал к сюнну и сказал шаньюю: «Я могу обезглавить начальника уезда Маи и его помощника и сдать город; все имущество можно будет полностью захватить». Шаньюй обрадовался и поверил ему, счел его слова правильными и согласился. Не И тогда притворно убил одного из смертников, вывесил его голову под стенами Маи, показал посланцу шаньюя как доказательство и сказал: «Начальник Маи уже мертв, можно скорее приходить!» Тогда шаньюй пересек границу, повел сто тысяч конников и вошел в заставу Учжоу. Когда до Маи оставалось сто с лишним ли, он увидел, что поля и равнины покрыты скотом, но пастухов нет, и удивился. Тогда он напал на сторожевую башню, захватил начальника уезда Яньмэнь и хотел его убить; начальник уезда тогда рассказал шаньюю о месте засады ханьских войск. Шаньюй сильно испугался и сказал: «Я с самого начала подозревал это». Тогда он повернул войска и отступил; выйдя за границу, он сказал: «Я получил начальника уезда — это воля Неба!» И пожаловал начальнику уезда титул «Небесный князь». С границы пришло известие, что шаньюй уже ушел; ханьские войска преследовали до границы, но, поняв, что не догонят, все отступили. Ван Хуй изначально должен был из земли Дай напасть на обоз сюнну; услышав, что шаньюй возвращается и войск у него много, он тоже не посмел напасть.

Государь сильно разгневался на Ван Хуя. Ван Хуй сказал: «Сначала было условлено, что, когда шаньюй войдет в Маи, мои войска вступят с ним в бой, а я нападу на его обоз и получу выгоду. Ныне же шаньюй, не дойдя, повернул назад; я с тридцатью тысячами человек не мог ему противостоять, это было бы только позором. Я изначально знал, что, вернувшись, буду казнен, но так я сохранил тридцать тысяч воинов Вашего Величества». Тогда Ван Хуя передали тинвэю на суд. Тинвэй вынес приговор: «Ван Хуй медлил, выжидал и отступил, подлежит обезглавливанию». Ван Хуй тайно послал чэнсяну Тянь Фэнь тысячу золотых. Тянь Фэнь не посмел доложить государю, а сказал императрице-матери: «Ван Хуй первым предложил план с Маи; ныне дело не удалось, а его казнят — это значит мстить за сюнну». Государь явился к императрице-матери, и она передала ему слова Тянь Фэня. Государь сказал: «Первым предложил план с Маи именно Ван Хуй; поэтому и собрали несколько сотен тысяч войск со всей Поднебесной и сделали по его словам. К тому же, даже если не удалось захватить шаньюя, если бы войска Ван Хуя напали на обоз сюнну, они могли бы что-то добыть, чтобы утешить сердца сановников и воинов. Ныне же, если не казнить Ван Хуя, нечем будет оправдаться перед Поднебесной». Тогда Ван Хуй, услышав об этом, покончил с собой. С этого времени сюнну разорвали мир и родство, нападали на проходные заставы и часто вторгались в ханьские пределы для грабежа — бесчисленное множество раз. Но сюнну всё еще были жадны до торговли на рынках с Хань и любили ханьские товары; Хань тоже поддерживала торговлю на рынках, не прерывая ее, чтобы угодить их желаниям.

Юань-гуан, третий год (Цзи-ю, 132 г. до н. э.)

Весной Хуанхэ изменила русло, повернув от Дуньцю на юго-восток. Летом, в пятый месяц, в день бин-цзы, Хуанхэ снова прорвала дамбу в Хуцзы, в уезде Пуян, и воды устремились в озеро Цзюйе, соединившись с реками Хуай и Сышуй, затопив шестнадцать областей. Сын Неба отправил Цзи Аня и Чжэн Данши мобилизовать сто тысяч солдат для заделки прорыва, но едва дамбу починили, как её снова прорвало. В то время владение Тянь Фэня находилось в уезде Шу, который лежал к северу от Хуанхэ; река прорвалась на юг, поэтому в Шу не было наводнений, и доходы с владения были велики. Тянь Фэнь сказал государю: «Прорывы Янцзы и Хуанхэ — это воля Неба, их трудно заделывать человеческими силами; если заделать, это может не соответствовать Небесной воле». Те, кто наблюдал облака и использовал гадания, также считали так. С тех пор Сын Неба долгое время не занимался заделкой прорывов.

В начале, при Сяоцзин-ди, Вэйци-хоу Доу Ин был главным военачальником, а Уань-хоу Тянь Фэнь был лишь простым чиновником-ланем, прислуживая за вином, он кланялся и вставал, словно племянник. Позже Тянь Фэнь всё более возвышался и пользовался милостью, став канцлером. Когда Вэйци-хоу потерял власть, его гостей становилось всё меньше, и только бывший канцлер Янь, Гуань Фу из Инъиня, не покинул его. Доу Ин тогда стал щедро принимать Гуань Фу, они поддерживали друг друга и уважали друг друга, их отношения были как у отца с сыном. Гуань Фу был человеком твёрдым и прямым, любил под действием вина проявлять свой нрав; всех, кто был выше его по положению, он непременно задевал. Он много раз в пьяном виде оскорблял канцлера. Канцлер тогда подал доклад с обвинением: «Родственники Гуань Фу в Инчуане бесчинствуют, народ от них сильно страдает». Тогда арестовали Гуань Фу и весь его клан, всех приговорили к смерти на рынке. Вэйци-хоу подал прошение, чтобы спасти Гуань Фу; государь приказал ему и Уань-хоу устроить открытый спор при дворе. Вэйци-хоу и Уань-хоу начали обвинять и оскорблять друг друга. Государь спросил придворных: «Кто из них прав?» Только Цзи Ань считал правым Вэйци-хоу, Хань Аньго считал правыми обоих; Чжэн Данши сначала считал правым Вэйци-хоу, но потом не решился настаивать. Государь разгневался на Чжэн Данши и сказал: «Я казню всех вас вместе». Тут же прекратил заседание. Встал и ушёл во внутренние покои. Служа за трапезой императрице-матери, она гневалась и не ела, говоря: «Пока я ещё жива, другие уже попирают моего младшего брата; если я умру, они разве не будут резать его, как рыбу и мясо?» Государь, не имея выбора, тогда казнил весь род Гуань Фу; затем приказал соответствующим ведомствам рассмотреть дело Вэйци-хоу, приговорив его к смерти на рынке.

Четвёртый год Юаньгуан (гэн-сюй, 131 г. до н. э.)

Зимой, 30-го числа двенадцатого месяца, Вэйци-хоу казнили в Вэйчэне. Весной, в третий месяц, в день и-мао, Уань-хоу Тянь Фэнь также умер. Когда впоследствии мятеж Хуайнань-вана Лю Аня был раскрыт, государь узнал, что Тянь Фэнь получал от Лю Аня золото и говорил непокорные слова, и сказал: «Если бы Уань-хоу был ещё жив, его бы тоже казнили вместе с родом!»

Летом, в четвёртый месяц, выпал иней, погубивший травы и деревья.

Юйши дафу Хань Аньго временно исполнял обязанности канцлера; при сопровождении колесницы государя он упал с неё и повредил ногу. В пятый месяц, в день дин-сы, канцлером назначили Пинцзи-хоу Сюэ Цзэ, а Хань Аньго уволили по болезни.

Произошло землетрясение. Объявлена всеобщая амнистия.

В девятый месяц чжунвэем назначили Чжан Оу, который стал юйши дафу. Хань Аньго выздоровел и снова стал чжунвэем.

Хэцзянь-ван Лю Дэ любил науки и древность, стремился к истине, на золото и шёлк привлекал со всех сторон хорошие книги; полученных книг было много, и их количество сравнялось с императорской библиотекой. В то время Хуайнань-ван Лю Ань также любил книги, но собранные им в основном были пустословными и софистическими. Книги, полученные Сянь-ваном, были древними каноническими текстами и классическими произведениями предшествующих династий; он собирал древние обряды и музыку, постепенно накопив более пятисот глав; его одежда и поведение непременно соответствовали конфуцианским нормам, и многие конфуцианцы с востока от гор следовали за ним и общались с ним.

Пятый год Юаньгуан (синь-хай, 130 г. до н. э.)

Зимой, в десятый месяц, Хэцзянь-ван Лю Дэ прибыл ко двору с визитом, преподнёс яшмовую музыку и ответил на более чем тридцать вопросов из Саньчжун-гуна и императорских указов. Его ответы, основанные на глубоком постижении дао, были точны по существу, кратки по форме и ясны по смыслу. Сын Неба приказал главному придворному музыканту постоянно разучивать преподнесённую Хэцзянь-ваном яшмовую музыку, чтобы исполнять её по праздникам, но в обычное время её не использовали. Весной, в первый месяц, Хэцзянь-ван скончался. Чжунвэй Чан Ли доложил двору: «Хэцзянь-ван был праведен в себе, его поведение было упорядоченным, он был мягок, добр, почтителен, бережлив, искренен и почтителен, любил подчинённых, был глубокомыслен и проницателен, благодетельствовал вдовам и вдовцам». Дасинлин доложил: «Согласно правилам посмертного титулования: “Мудрый и проницательный называется Сянь”, поэтому посмертный титул — Сянь-ван».

Бань Гу в своём комментарии сказал: В древности Лу Ай-гун говорил: «Я родился в глубоком дворце, вырос среди женщин, никогда не знал печали, никогда не знал страха». Эти слова верны! Даже если бы он не хотел погибнуть, это было невозможно! Поэтому древние считали праздность и наслаждение ядовитым вином, а отсутствие добродетели при богатстве и знатности — несчастьем. Династия Хань, от своего основания до Сяопин-ди, насчитывала сотни удельных князей, большинство из которых были распутны, горды и утратили путь. Почему? Потому что они погрязли в распущенности, и их положение вынуждало их к этому. Даже простые люди подвержены влиянию обычаев, что же говорить о таких, как Лу Ай-гун! «Только великий человек, выдающийся и необыкновенный», — таков примерно был Хэцзянь Сянь-ван.

В начале, когда Ван Хуй воевал с Дунъюэ, он послал Фаньян-лина Тан Мэна с увещеваниями к Наньюэ. Жители Наньюэ угостили Тан Мэна сычуаньским соусом цзюй, и Тан Мэн спросил, откуда он. Ему ответили: «Из Цзанкэцзяна на северо-западе. Цзанкэцзян шириной в несколько ли, течёт мимо города Паньюй». Тан Мэн вернулся в Чанъань и спросил купцов из Шу. Купцы сказали: «Только в Шу производят соус цзюй, многие тайком вывозят его и продают в Елан. Елан находится рядом с Цзанкэцзяном, река шириной более ста шагов, по ней могут ходить лодки. Наньюэ с помощью богатств и даров управляет Еланом, на западе до Тунши, но не может заставить их служить как подданных». Тан Мэн тогда подал доклад, убеждая государя: «Наньюэ-ван использует жёлтый полог и левое древко, его владения простираются на более чем десять тысяч ли с востока на запад; на словах он вассал, на деле — владыка одной области. Если идти из Чанша и Юйчжана, многие водные пути прерваны, и пройти трудно. Я слышал, что в Елане можно набрать более ста тысяч отборных солдат; если спуститься по Цзанкэцзяну на лодках, застигнув врага врасплох, это будет отличный план для покорения Наньюэ. Если же, опираясь на могущество Хань и богатство Ба и Шу, проложить дорогу к Елану и поставить там чиновников, это будет легко». Государь согласился.

Тогда Тан Мэна назначили чжунланцзяном, он возглавил тысячу человек, а более десяти тысяч — для перевозки продовольствия и снаряжения; они вошли через Цзогуань в Ба и Шу, и таким образом встретились с князем Елана До Туном. Тан Мэн щедро одарил его, разъяснил ему доблесть и добродетель, договорился о назначении чиновников и сделал его сына начальником уезда. Мелкие княжества рядом с Еланом, польстившись на шёлк Хань, считали, что дороги в Хань опасны и трудны, и что Хань в конце концов не сможет их удержать, поэтому временно согласились на договор Тан Мэна. Тан Мэн вернулся и доложил; государь учредил там область Цзяньвэй, мобилизовал солдат из Ба и Шу для строительства дороги от Бодао до Цзанкэцзяна; строили несколько десятков тысяч человек, многие солдаты погибли, некоторые бежали. По военному закону казнили их предводителей, и народ в Ба и Шу был сильно напуган. Государь, узнав об этом, послал Сыма Сянжу сделать выговор Тан Мэну и другим, а также объявить народу Ба и Шу, что это не было волей государя; Сыма Сянжу вернулся и доложил.

В это время правители Цюн и Цзо, услышав, что Наньи общается с Хань и получает много даров, захотели стать внутренними вассалами Хань и просили назначить чиновников, по примеру Наньи. Сын Неба спросил Сыма Сянжу, и тот сказал: «Цюн, Цзо и Жаньман находятся близко к Шу, и дороги туда легко проложить. Во времена Цинь их уже проходили и учреждали там уезды, но при Хань их упразднили. Теперь, если снова открыть их и учредить уезды, это будет лучше, чем Наньи». Государь счёл это правильным и назначил Сыма Сянжу чжунланцзяном, дав ему верительную бирку для посольства, а также заместителя посла Ван Жаньюя и других; они отправились на почтовых лошадях, используя имущество чиновников Ба и Шу для подкупа Сии. Правители Цюн, Цзо, Жаньман и Сыюй все попросили стать внутренними вассалами. Пограничные заставы были сняты; границы расширились, на западе до рек Мошуй и Жошуй, на юге до реки Цзанкэцзян; проложили дорогу Лингуань, построили мост через реку Суньшуй, чтобы соединиться с Цюнду, учредили одного дувэя и более десяти уездов, подчинённых области Шу. Сын Неба был очень доволен.

Был издан указ мобилизовать десять тысяч солдат для укрепления опасных проходов в Яньмэне.

Осенью, в седьмой месяц, сильный ветер повалил деревья.

Колдуньи Чу Фу и другие подстрекали императрицу Чэнь совершать жертвоприношения и молитвы с целью проклятия других, применяя колдовство для обольщения женщин; дело раскрылось, и государь отправил цензора Чжан Тана полностью расследовать это дело. Чжан Тан глубоко выискивал сообщников, и число казнённых по связям достигло более трёхсот человек, Чу Фу была обезглавлена и выставлена на рыночной площади. В день И-сы императрице была вручена грамота, у неё изъяли печать и шнуры, низложили и отправили жить в Чанмэньгун. Старшая принцесса Доу (мать императрицы Чэнь), устыдившись и испугавшись, била челом, извиняясь перед государем. Государь сказал: «Деяния императрицы не соответствуют великой справедливости, поэтому её пришлось низложить. Старшей принцессе следует придерживаться праведного пути, чтобы утешить себя, и не слушать ложных речей, порождая подозрения и страх. Хотя императрица низложена, её содержание по-прежнему будет по закону, и Чанмэньгун не отличается от Верхнего дворца».

Вначале государь устраивал пир в доме старшей принцессы Доу; принцесса представила ему своего фаворита — торговца жемчугом Дун Яня. Государь пожаловал ему одежду и шапку, величал его, не называя по имени, и именовал «господином хозяином», позволив ему сопровождать на пирах; с тех пор Дун Янь стал знатен и обласкан, и во всей Поднебесной не было никого, кто бы не знал его. Он часто сопровождал государя в прогулках в Северном дворце, скакал и состязался в Пинлэгуане, смотрел петушиные бои и игры в цзюй, боролся, травил собак и устраивал конные состязания; государь очень любил его. Государь устроил пир для старшей принцессы Доу в Сюаньши, приказав придворному ввести Дун Яня внутрь. В это время Чжунлан Дунфан Шо, держа алебарду, стоял на страже у зала; он опустил алебарду, подошёл и сказал: «У Дун Яня три преступления, за которые полагается казнь — как же можно впускать его!» Государь сказал: «Что ты имеешь в виду?» Дунфан Шо сказал: «Дун Янь, будучи подданным, тайно прислуживает принцессе — это его первое преступление. Он разрушает наставления о различиях между мужчиной и женщиной, нарушает свадебные обряды, вредит царским установлениям — это его второе преступление. Государь молод, он сосредоточен на изучении Шести канонов; Дун Янь не следует канонам, побуждая к учёбе, а ставит на первое место роскошь и излишества, занимается расточительством, истощает удовольствия от собак и лошадей, доводит до предела желания глаз и ушей — это великий разбойник государства, великая угроза для государя — это его третье преступление». Государь промолчал и не ответил; спустя долгое время сказал: «Я уже устроил пир, впредь сам исправлюсь». Дунфан Шо сказал: «Сюаньши — место, где предки государя вершили дела; сюда не могут входить те, кто не связан с законами и управлением. Поэтому начало разврата ведёт к узурпации. Так Шу Дяо из-за разврата вызвал бедствия, И Я поднял смуту, а после смерти Цин Фу княжество Лу спаслось». Государь сказал: «Хорошо!» — и издал указ прекратить пир, перенеся его в Северный дворец; он приказал провести Дун Яня через Восточные ворота Сыма и пожаловал Дунфан Шо тридцать цзиней золота. С тех пор благосклонность к Дун Яню постепенно угасла. После этого принцессы и знатные дамы часто стали нарушать установленные порядки.

Государь назначил Чжан Тана тайчжун дафу, и вместе с Чжао Юем они составили различные законы и указы, стремясь к строгости статей. Они обязали чиновников, находящихся на службе, и ввели закон о взаимном надзоре, чтобы чиновники следили и доносили друг на друга. Ужесточение законов началось с этого.

В восьмом месяце случилось нашествие вредителей.

В этом году были призваны чиновники и простолюдины, сведущие в делах своего времени и знакомые с учением древних мудрецов; уезды, через которые они проходили, обеспечивали их пищей и отправляли вместе с чиновниками, везущими годовые отчёты, в столицу.

Чуаньжэнец Гунсунь Хун в своём ответе на императорский указ сказал:

«Я слышал, что в древности, во времена Яо и Шуня, не придавали значения пожалованию титулов и наградам, а народ сам побуждал друг друга к добру; не ужесточали наказаний, а народ не нарушал законов — это потому, что государь сам шёл праведным путём и относился к народу с доверием. В поздние времена придавали значение титулам и щедрым наградам, но народ не побуждал друг друга к добру; ужесточали наказания, но преступления не прекращались — это потому, что государь сам не был праведен и относился к народу без доверия. Щедрые награды и суровые наказания недостаточны для поощрения добра и пресечения зла — только доверие может это сделать. Поэтому, если назначать на должности по способностям, то каждый будет исполнять свои обязанности, и порядок будет достигнут. Если устранять бесполезные речи, то дела будут завершаться. Если не создавать бесполезных предметов, то подати уменьшатся. Если не отнимать у народа время для полевых работ и не обременять его силы, то народ будет богат. Если возвышать добродетельных и отстранять порочных, то двор будет почитаем. Если повышать заслуженных и понижать не имеющих заслуг, то чиновники будут знать, чего опасаться. Если наказания соответствуют преступлениям, то зло прекратится. Если награды соответствуют доблести, то чиновники будут поощрять друг друга. Всего этих восемь пунктов — основа управления государством. Поэтому у народа: если есть занятие, не будет распрей; если справедливость соблюдена, не будет обид; если есть ритуал, не будет жестокости; если проявлять любовь, народ будет привязан к государю — это то, чем должен спешно заниматься тот, кто владеет Поднебесной. Ритуал и справедливость — то, чему народ подчиняется; а если награды и наказания следуют за ними, то народ не будет нарушать запреты.

«Я слышал: что сходно по природе, то следует друг за другом; что сходно по звуку, то откликается друг другу. Ныне государь наверху творит гармонию и добродетель, народ внизу объединяется в согласии; поэтому если сердце в гармонии, то и дух в гармонии; если дух в гармонии, то и форма в гармонии; если форма в гармонии, то и звук в гармонии; если звук в гармонии, то и гармония Неба и Земли откликается. Поэтому инь и ян гармоничны, ветры и дожди приходят вовремя, сладкая роса ниспадает, пять злаков обильно родятся, шесть видов скота размножаются, чудесные колосья появляются, красная трава растёт, горы не лысеют, озёра не пересыхают — это вершина гармонии».

В то время среди ответивших на указ было более ста человек; Тайчан представил доклад, в котором имя Гунсунь Хуна стояло в низшем разряде. Когда ответы были представлены, Сын Неба выдвинул ответ Гунсунь Хуна на первое место, назначил его боши и приказал ожидать указаний у Золотых ворот.

Цижэнец Юань Гу, которому было уже более девяноста лет, также был призван как сяньлян. Гунсунь Хун покосился на Юань Гу, и Юань Гу сказал: «Господин Гунсунь, непременно говорите, следуя истинному учению, не искажайте науку, чтобы угождать мирским вкусам». Многие конфуцианцы большей частью завидовали и клеветали на Юань Гу; Юань Гу тогда, сославшись на старость, ушёл в отставку и вернулся домой.

В это время в четырёх областях Ба и Шу прорубали горы и пробивали скалы, чтобы проложить дорогу к юго-западным варварам; на расстояние более тысячи ли перевозили продовольствие. Через несколько лет дорога не была завершена, солдаты страдали от голода, усталости, жары и сырости, и многие умерли; юго-западные варвары также неоднократно восставали, и для подавления посылали войска, затратив сотни миллионов, но безрезультатно. Государь был обеспокоен этим и издал указ, отправив Гунсунь Хуна для обследования. Гунсунь Хун, вернувшись, доложил о делах, всячески порицая юго-западные земли как бесполезные; государь не послушал. Гунсунь Хун на каждом совете излагал начало своего мнения, предоставляя государю самому выбирать, и не желал возражать в лицо или спорить на заседаниях. Тогда государь заметил его осторожный и добросовестный нрав, его искусство в спорах, знание законов и дел чиновников, а также то, что он приукрашивал это конфуцианским учением; государь очень полюбил его, и в течение года повысил до левого нэйши.

Гунсунь Хун, докладывая о делах, если был не согласен, не спорил на заседаниях. Он часто просил вместе с Цзи Анем об отдельной аудиенции; Цзи Ань выдвигал предложение первым, а Гунсунь Хун затем развивал его; Сын Неба часто бывал доволен и все слова принимал, поэтому Гунсунь Хун с каждым днём становился всё более близким и знатным. Однажды Гунсунь Хун договорился с сановниками о едином мнении, но, пред став перед государем, нарушил договорённость, чтобы угодить воле государя. Цзи Ань на заседании упрекнул Гунсунь Хуна: «Цижэньцы большей частью лживы и не говорят правды. Сначала вы вместе с нами выдвинули это предложение, а теперь всё нарушили — это неверность!» Государь спросил Гунсунь Хуна. Гунсунь Хун извинился, сказав: «Тот, кто знает меня, считает меня верным; тот, кто не знает меня, считает меня неверным». Государь счёл слова Гунсунь Хуна правильными. Каждый раз, когда приближённые клеветали на Гунсунь Хуна, государь относился к нему ещё благосклоннее.

Шестой год эры Юаньгуан (год Жэнь-цзы, 129 год до н. э.)

Зимой начали облагать налогом повозки купцов.

Дасынун Чжэн Данши сказал: «Если прорыть канал вдоль реки Вэй, чтобы он впадал в Хуанхэ, то перевозка зерна из Гуаньдуна будет и удобной, и прямой; кроме того, можно будет орошать поля крестьян вдоль канала площадью более десяти тысяч цинов». Весной государь издал указ призвать несколько десятков тысяч солдат для рытья канала, следуя плану Чжэн Данши; через три года канал был открыт, и все сочли это удобным.

Хунну вторглись в округ Шангу, убивая и грабя чиновников и простой народ. Двор отправил генерала колесниц и конницы Вэй Цина выступить из Шангу, генерала конницы Гунсунь Ао — из округа Дай, генерала лёгких колесниц Гунсунь Хэ — из Юньчжуна, и отважного генерала конницы Ли Гуана — из Яньмэня; каждый вёл по десять тысяч всадников, чтобы атаковать варваров вблизи их пограничных рынков. Вэй Цин достиг Драконова города, отрубив семьсот голов варварам; Гунсунь Хэ не добился ничего; Гунсунь Ао потерпел поражение от варваров, потеряв семь тысяч всадников; Ли Гуан также был разбит варварами. Варвары взяли Ли Гуана живым, положили его между двумя лошадьми в сетчатом мешке, и он лежал там; проехав более десяти ли, Ли Гуан притворился мёртвым, внезапно вскочил на лошадь варварского всадника, выхватил у него лук, стегнул лошадь и поскакал на юг, таким образом сумев бежать и вернуться. Ханьский двор передал Гунсунь Ао и Ли Гуана судебным чиновникам для разбирательства; их приговорили к смертной казни, но после выкупа они были понижены до простолюдинов; только Вэй Цин был пожалован титулом Гуаньнэйхоу. Хотя Вэй Цин происходил из рабов, он был искусен в верховой езде и стрельбе из лука, его талант и сила превосходили обычных людей; он обходился с учёными и сановниками с уважением, проявлял милость к солдатам, и все охотно служили ему; обладая талантом полководца, он каждый раз, выступая в поход, добивался успеха. Поднебесная поэтому восхищалась тем, как император знал людей и умело их назначал.

Летом случились сильная засуха и нашествие саранчи.

В шестом месяце император отправился в Юн.

Осенью хунну многократно вторгались на границы, особенно тяжёлым было положение в округе Юян. Двор назначил начальника дворцовой стражи Хань Аньго генералом из кавалерийских офицеров, и он расположился лагерем в Юяне.

Первый год эры Юаньшуо (год Гуйчжоу, 128 год до н. э.)

Зимой, в одиннадцатом месяце, император издал указ: «Я глубоко повелеваю чиновникам, ведающим делами, выдвигать честных и почтительных людей, надеясь создать обычай, продолжить и умножить дела мудрецов. В городе из десяти дворов непременно найдётся верный и честный человек; среди троих идущих непременно есть мой учитель. Ныне же некоторые целые округа не выдвигают ни одного человека — это значит, что просвещение не проникло в народ, а добродетельные и достойные мужи преграждены и не могут быть представлены. К тому же тот, кто выдвигает талантливых, заслуживает высшей награды, а тот, кто скрывает талантливых, заслуживает открытого наказания — таков древний порядок. Следует обсудить вину тех, кто, имея две тысячи даней жалованья, не выдвигает достойных.» Ведомство доложило: «Тот, кто не выдвигает почтительных сыновей и не исполняет указа, должен быть наказан за непочтение; тот, кто не выявляет честных людей, не выполняет своих обязанностей и должен быть отстранён от должности.» Доклад был утверждён.

В двенадцатом месяце скончался Цзяндуский И-ван, Лю Фэй.

Родился наследник престола Лю Цзюй, сын госпожи Вэй. В третий месяц, в день Цзяцзы, госпожа Вэй была поставлена императрицей, и была объявлена всеобщая амнистия.

Осенью двадцать тысяч хуннских всадников вторглись в Хань, убили тайшоу Ляоси, захватили более двух тысяч человек и окружили лагерь Хань Аньго; затем они вторглись в Юян и Яньмэнь, убив и захватив более тысячи человек в каждом. Хань Аньго продвинулся дальше на восток и расположился лагерем в Бэйпине; через несколько месяцев он умер от болезни. Сын Неба тогда снова призвал Ли Гуана и назначил его тайшоу Юбэйпина. Хунну прозвали его «летающим генералом Хань», избегали его и в течение нескольких лет не осмеливались вторгаться в Юбэйпин.

Генерал колесниц и конницы Вэй Цин повёл тридцать тысяч всадников из Яньмэня, а генерал Ли Си — из округа Дай; Вэй Цин отрубил несколько тысяч голов варварам.

Вождь восточных варваров Хуэй, Нань Люй и другие, всего двести восемьдесят тысяч человек, сдались; двор учредил область Цанхай. Расходы на переселение были равны расходам на южные варварские земли, и между землями Янь и Ци начались беспорядки.

В этом году скончались Луский Гун-ван, Лю Юй, и Чаншаский Дин-ван, Лю Фа.

Жители Линьцзы, Чжуфу Янь и Янь Ань, а также житель Учжуна, Сюй Лэ, все подали доклады, обсуждая государственные дела.

Вначале Чжуфу Янь путешествовал по землям Ци, Янь и Чжао, но нигде не был принят с почестями; учёные вместе отвергали его, не допуская к себе; его семья была бедна, и ему не у кого было занять денег; тогда он отправился на запад через Ханьгуский проход, явился к дворцовым воротам и подал доклад; утром подал, а вечером был призван во дворец. В его докладе излагалось девять дел, из которых восемь касались законов и указов; одно дело было советом против похода на хунну. Его речь гласила:

«„Сыма Фа“ говорит: „Даже если государство сильно, любовь к войне непременно приведёт к гибели; даже если Поднебесная спокойна, забвение войны непременно опасно.“ Гнев — это действие, противное добродетели, оружие — это опасное орудие, борьба — это низменное дело. Те, кто стремится к победе и не знает меры в войне, не имеют, кто бы не раскаялся.

«Прежде Циньский Шихуан объединил воюющие царства, но не прекращал стремиться к победе и хотел напасть на хунну. Ли Сы советовал, говоря: „Нельзя. У хунну нет городов и стен для жилья, нет запасов для обороны; они кочуют, как птицы, и их трудно контролировать. Если углубиться с лёгкими войсками, запасы непременно иссякнут; если везти припасы следом, это будет громоздко и тяжело, и не поспеть за ходом дел. Получить их земли — недостаточно для выгоды; получить их народ — нельзя использовать для обороны; победив, непременно придётся их убивать — это не путь того, кто является отцом и матерью народу; истощать Срединное царство ради удовлетворения мести на хунну — это не дальновидный план.“ Циньский Шихуан не послушал и послал Мэн Тяня с войском напасть на варваров, отвоевав тысячу ли земли и сделав Хуанхэ границей. Эти земли были болотистыми и солончаковыми, на них не росло пять злаков. Затем он собрал всех взрослых мужчин Поднебесной для охраны Северной реки; войска находились в поле более десяти лет, умерших было не счесть, и в конце концов они не смогли перейти Хуанхэ на север — разве это было из-за недостатка людей или неполноты оружия? Нет, потому что обстоятельства не позволяли. К тому же он заставил Поднебесную возить зерно; с восточных приморских округов, таких как Дунчуй и Ланъе, везли до Северной реки, и примерно из тридцати чжунов доходил только один ши. Мужчины до изнеможения пахали, но не могли обеспечить продовольствие; женщины пряли и ткали, но не могли обеспечить шатры; народ был изнурён до предела, сироты, вдовы, старики и слабые не могли прокормить друг друга, мёртвые лежали на дорогах один за другим; и с этого времени в Поднебесной начались восстания против Цинь.

«Когда же Гао-цзун усмирил Поднебесную и стал захватывать земли на границах, он услышал, что хунну собрались за Дайской долиной, и захотел напасть на них. Юйши Чэн Цзинь советовал, говоря: „Нельзя. Природа хунну такова: они собираются, как звери, и рассеиваются, как птицы; преследовать их — всё равно что ловить тень. Ныне, полагаясь на великую добродетель Вашего Величества, нападать на хунну — я втайне считаю это опасным.“ Гао-цзун не послушал и отправился на север до Дайской долины, и там действительно случилась осада в Пинчэне. Гао-цзун сильно раскаялся и тогда послал Лю Цзина заключить союз о мире родством, и только тогда Поднебесная забыла о войне.

«Хунну трудно контролировать — это не дело одного дня; они считают грабежи и набеги своим занятием, такова их природа. Восходя к временам Юя, Ся, Инь и Чжоу, их вообще не сдерживали и не надзирали, а содержали как зверей и птиц, не считая людьми. Ныне, не учась на опыте Юя, Ся, Инь и Чжоу, а следуя ошибкам недавних времён, — вот что я глубоко опасаюсь, и в чём страдания народа.»

Янь Ань подал доклад, в котором говорилось:

«Сейчас весь народ в Поднебесной расточительно расходует имущество; в повозках, конях, одеждах и дворцах все наперебой украшают; согласуют пять звуков, чтобы была ритмичность, смешивают пять цветов, чтобы была узорчатость, выставляют в изобилии пять вкусов — и этим являют миру свои желания. Природа народа такова: увидев прекрасное, он хочет его — это научает народ расточительству; расточительство же без ограничений невозможно удовлетворить, и тогда народ отрывается от корней и гонится за второстепенным. Второстепенное не даётся даром, поэтому сановники и учёные не страшатся обмана, носящие мечи хвалятся убийством и грабежом, а мир не знает стыда; оттого преступающих закон становится много. Я желал бы установить для народа правила, чтобы пресечь его распущенность, чтобы бедные и богатые не кичились друг перед другом и тем умиротворить их сердца; когда сердца успокоятся, разбойников и воров не станет, наказания уменьшатся, инь и ян придут в гармонию, и всё сущее расцветёт. В древности циньский ван вознамерился расширить свои владения и дать волю сердцу, желая устрашить всё за морями; он послал Мэн Тяня с войском на север воевать с ху, а также отправил вэйского ду Тую с отрядами корабельщиков на юг нападать на юэ. В то время беды Цинь на севере соединились с ху, на юге сплелись с юэ; войска стояли в бесполезных землях, продвинувшись вперёд, не могли отступить. Так продолжалось более десяти лет; взрослые мужчины надевали доспехи и сражались, взрослые женщины везли припасы; страдания были невыносимы, жить стало невозможно; те, кто вешался на придорожных деревьях, шли один за другим. Когда же Цинь Шихуан скончался, Поднебесная пришла в смятение, храмы предков исчезли — это бедствие от истощения войск и жажды военных походов. Поэтому ошибка Чжоу была в слабости, ошибка Цинь — в жестокости; это беда от незнания перемен. Ныне покоряют западных и, заставляют Елан прибыть ко двору, смиряют цянов и бо, захватывают Хуэйчжоу, возводят города, углубляются в земли сюнну, сжигают их город Дракона; те, кто обсуждает это, восхваляют такие дела. Это выгода для ваших подданных, а не долгосрочный план для Поднебесной.»

Сюэ Лэ подал доклад, говоря:

«Я слышал, что беды Поднебесной заключаются в обвале земли, а не в рассыпании черепицы; в древности и ныне — одно и то же.

«Что называется обвалом земли? Таков был конец Циньской династии. Чэнь Шэ не имел положения владетеля тысячи колесниц, не владел землями, не был потомком ванов, гунов, сановников или знатных родов, не имел похвалы от односельчан, не обладал талантами Конфуция, Цзэн-цзы или Мо-цзы, не имел богатства Тао Чжу или И Дуня; однако, поднявшись из бедного переулка, размахивая терновой дубиной, обнажив руки и громко крича, вся Поднебесная откликнулась, как ветер. В чём причина? В том, что народ был в нужде, а государь не жалел его, подданные таили обиду, а государь не знал об этом, обычаи уже испортились, а дела правления не были исправлены. Эти три обстоятельства стали капиталом для Чэнь Шэ; это и называется обвалом земли. Поэтому говорят: беды Поднебесной — в обвале земли.

«Что называется рассыпанием черепицы? Таковы были войска У, Чу, Ци и Чжао. Семь княжеств замышляли великий мятеж; все они назывались владетелями десяти тысяч колесниц, имели сотни тысяч латников, их грозный вид был достаточен, чтобы устрашить их земли, их богатство — чтобы воодушевить воинов и народ; однако они не смогли захватить ни одного цуня земли на западе, а сами были взяты в плен в чистом поле. В чём причина? Не в том, что их власть была легче, чем у простолюдина, или их войска слабее, чем у Чэнь Шэ. В то время благодать покойного императора ещё не угасла, и народа, довольного своей землёй и обычаями, было много, поэтому у удельных князей не было помощи извне; это и называется рассыпанием черепицы. Поэтому говорят: беды Поднебесной — не в рассыпании черепицы.

«Эти два обстоятельства — ключ к спокойствию и опасности; мудрый государь должен особенно внимательно их рассматривать и глубоко вникать.

«В последнее время в Гуаньдуне пять видов зерна несколько раз не уродились, год ещё не восстановился, народ большей частью в бедности; к тому же добавились пограничные военные дела; если судить по обстоятельствам, народ, должно быть, недоволен своим положением. Недовольство — легко приводит к колебаниям; колебания — это форма обвала земли. Поэтому мудрый государь один видит корень всех перемен, ясно различает ключ к безопасности и опасности; при дворе он исправляет дела правления и устраняет беду, ещё не возникшую; суть в том, чтобы в Поднебесной не было формы обвала земли.»

Доклад был подан, Сын Неба вызвал трёх человек и сказал им: «Где вы все были? Почему встретились так поздно!» И всех назначил ланчжунами. Чжуфу Янь особенно был приближён и обласкан; в течение одного года он повышался в должности четыре раза и стал чжундафу. Сановники боялись его языка, и подаренное ему имущество составляло тысячи цзиней. Кто-то сказал Чжуфу Яню: «Ты слишком своевольничаешь!» Чжуфу Янь ответил: «Если при жизни я не смогу наслаждаться пищей из пяти треножников, то после смерти меня сварят в пяти треножниках!»

Второй год под девизом Юаньшуо (год цзяинь, 127 год до н. э.)

1. Зимой пожаловали князю Хуайнаня подставку для рук и посох, разрешив ему не являться ко двору.

2. Чжуфу Янь доложил государю, говоря: «В древности владения удельных князей не превышали ста ли; соотношение сил было легко контролировать. Ныне же некоторые князья владеют десятками городов, землёй в тысячу ли; в мирное время они распущенны и расточительны, легко впадают в разврат; в напряжённое время, опираясь на свою сильную армию, объединяются и восстают против столицы. Если по закону урезать их владения, это вызовет мятеж — пример тому прежнее дело Чао Цо. Ныне у сыновей и братьев удельных князей бывает до десяти и более человек, но лишь старший наследует титул; остальные, хотя и являются кровными родственниками, не получают ни цуня земли в награду — так не проявляется путь человечности и сыновней почтительности. Желаю, чтобы Ваше Величество повелели удельным князьям распространять свою милость: разделить земли между сыновьями и братьями и пожаловать им титул хоу — тогда каждый будет рад получить желаемое. Ваше Величество внешне окажет милость, а на деле разделит удельные княжества; не урезая владений, сила удельных князей сама собой постепенно ослабнет.» Государь последовал его совету. Весной, в первый месяц, был издан указ: «Если среди удельных князей кто-либо желает распространить свою частную милость и разделить города между сыновьями, пусть каждый представит список, и я сам лично установлю им титулы.» С тех пор удельные княжества начали дробиться, и все сыновья и братья удельных князей получили титулы хоу.

3. Сюнну вторглись в Шангу и Юян, убили и захватили более тысячи чиновников и простолюдинов. Двор отправил Вэй Цина и Ли Си из Юньчжуна на запад до Лунси; в землях Хэнань они напали на сюннуских князей Лоуфаня и Бояна, убили и захватили несколько тысяч человек, получили более миллиона голов крупного и мелкого скота, прогнали князей Бояна и Лоуфаня и таким образом захватили земли Хэнань. Был издан указ, жалующий Вэй Цина титулом Чанпин-хоу; его сяовэй Су Цзянь и Чжан Цыгун имели боевые заслуги; Су Цзянь был пожалован титулом Пинлин-хоу, Чжан Цыгун — титулом Аньтоу-хоу. Чжуфу Янь доложил: «Земли Хэнань плодородны, снаружи их защищает естественная преграда Хуанхэ; Мэн Тянь некогда строил там города, изгоняя сюнну; внутри это позволяет сэкономить расходы на перевозку зерна и охрану границ по воде, расширить земли Срединного государства — это основа для уничтожения сюнну.» Государь передал это на обсуждение гунам и цинам; все сказали, что это неудобно. Государь в конце концов принял план Чжуфу Яня, учредил округ Шофан и послал Су Цзяня мобилизовать более ста тысяч человек на строительство города Шофан; также отремонтировали заставы, построенные Мэн Тянем при Цинь, и укрепили оборону, опираясь на Хуанхэ. Путь перевозки зерна был очень далёк; вся область к востоку от Сяошань вынесла эту повинность, затратив десятки и сотни миллионов монет; государственная казна опустела; Хань также уступила сюнну отдалённые и глухие земли Цзаоян в округе Шангу.

4. В третий месяц, в день ихай (последний день месяца), произошло солнечное затмение.

5. Летом набрали сто тысяч дворов простого люда и переселили их в округ Шофан.

Главный советник Чжуфу Янь доложил государю: «Только что учреждён Маолин. Всех могущественных и богатых людей Поднебесной, тех, кто захватывает чужие земли и смущает народ, можно переселить в Маолин. Так мы внутри пополним столицу, а вовне устраним коварных и хитрых — это и значит уничтожить бедствие, не прибегая к казням». Государь принял его совет и повелел переселить в Маолин всех знатных людей из округов и уделов, а также те семьи, чьё имущество превышало триста тысяч монет. Житель уезда Чжи по имени Го Цзе, великий странствующий рыцарь восточных земель за перевалом, также был включён в число переселяемых. Генерал Вэй просил за него перед государем: «Семья Го Цзе бедна и не подходит под условия переселения». Государь ответил: «Го Цзе — всего лишь простолюдин, но его влияние столь велико, что даже генерал ходатайствует за него. Это доказывает, что его семья отнюдь не бедна». В конце концов семью Го Цзе переселили. Го Цзе за свою жизнь убил многих из-за мелких обид. Государь, узнав об этом, передал дело чиновникам, чтобы те арестовали и наказали Го Цзе, но все убитые им были прощены по великой амнистии. В уезде Чжи один конфуцианский учёный сидел вместе с посланцем; гость хвалил Го Цзе, но учёный сказал: «Го Цзе намеренно нарушает законы своими коварными действиями — как можно называть его достойным?» Гости Го Цзе, услышав это, убили учёного и отрезали ему язык. Чиновники стали допрашивать Го Цзе, но он действительно не знал, кто совершил убийство, и убийцу так и не нашли — осталось неизвестным, кто это был. Чиновники доложили, что Го Цзе невиновен. Гунсунь Хун рассудил так: «Го Цзе — простолюдин, но, действуя как странствующий рыцарь, он злоупотребляет своим влиянием и убивает из-за пустяков. Хотя он не знал об этом убийстве, его вина тяжелее, чем если бы он убил собственноручно. Его следует осудить как величайшего преступника, не признающего истинного пути». Тогда весь род Го Цзе был истреблён.

Бань Гу сказал:

В древности Сын Неба учреждал удельные княжества, а удельные князья учреждали дома сановников. От сановников до простолюдинов существовали различные степени и ранги, поэтому народ повиновался и служил своим вышестоящим, а низшие не питали неподобающих помыслов. После упадка дома Чжоу приказы о церемониях и военных походах исходили от удельных князей. После Хуань-гуна из Ци и Вэнь-гуна из Цзинь власть перешла к сановникам, которые наследовали её поколениями, а домашние слуги стали управлять государственными делами. Постепенно, к эпохе Воюющих царств, появились союзы по вертикали и горизонтали, и поэтому сыновья правителей — Синьлин-цзюнь из Вэй, Пинъюань-цзюнь из Чжао, Мэнчан-цзюнь из Ци и Чуньшэнь-цзюнь из Чу — опираясь на могущество князей, наперебой стремились стать странствующими рыцарями. Тех, кто был подобен ворам, крадущим петухов, или собакам, роющим подкопы, они принимали с почестями как гостей. А сян Юй из Чжао, оставив государство и государя, помогал своему другу Вэй Ци, попавшему в беду; Синьлин-цзюнь Уцзи, похитив военный приказ и подделав указ, убил полководца и захватил армию, чтобы спасти Пинъюань-цзюня от опасности. Все они благодаря этому завоевали уважение удельных князей и прославились в Поднебесной. Те, кто был пылок и красноречив, считали этих четырёх знатных мужей своими предводителями. Так возникла идея служить частным интересам, отказываясь от общественного долга, а принцип верности долгу и служения государю был отброшен. Когда же воцарилась династия Хань, законы и запреты были мягкими, и ещё не удалось исправить это положение. Поэтому у дайского сяна Чэнь Си было до тысячи колесниц в свите, а у У-вана из У и Хуайнань-вана набиралось до нескольких тысяч гостей. Внешние родственники и сановники — Вэйци-хоу Доу Ин, Уань-хоу Тянь Фэнь и им подобные — боролись за власть в столице, а простолюдины-странники, такие как Цзюй Мэн и Го Цзе, носились по деревням, распространяя свою власть на округа и области. Их сила могла подавлять сановников и князей, толпа гордилась их славой и делами, стремилась к ним и почитала их. Даже если они нарушали законы, они готовы были погибнуть ради славы, как Цзи Лу или Чоу Му, и не раскаивались в смерти. Поэтому Цзэн-цзы сказал: «Когда высшие утрачивают путь, народ уже давно рассеян и разобщён». Если бы не было мудрого государя наверху, который указывал бы народу на добро и зло и направлял бы его с помощью ритуала, откуда бы народ знал, что запрещено, и как бы он вернулся к истинному пути? Древний закон гласил: пять гегемонов — это грешники перед тремя ванами; шесть царств — это грешники перед пятью гегемонами. Эти четверо знатных мужей — грешники перед шестью царствами. Что же говорить о таких, как Го Цзе? Будучи ничтожными простолюдинами, они похитили право решать вопросы жизни и смерти, и их преступления столь велики, что даже смерть не искупит их. Смотреть на его кротость и любовь к людям, на его помощь бедным и страждущим, на его скромность и отсутствие хвастовства — всё это были выдающиеся способности. Жаль, что он не вошёл в область добродетели, а предался низменным течениям, погубив себя и свой род, — это не было несчастьем.

Сюнь Юэ сказал в своём суждении:

В мире есть три рода бродяг, которые являются бедствием для добродетели: первый — странствующие рыцари, второй — странствующие ораторы, третий — странствующие деятели. Те, кто утверждает свою силу, творит произвол, заключает частные союзы, чтобы создать себе могущество в мире, называются странствующими рыцарями. Те, кто украшает свои речи, строит коварные планы, носится по свету, чтобы уловить момент, называются странствующими ораторами. Те, кто внешне выказывает милосердие, чтобы угодить обычаям времени, объединяется в клики, создаёт ложную славу, чтобы захватить власть и выгоду, называются странствующими деятелями. Эти три рода людей — корень всех смут; они вредят истине и добродетели, разрушают законы и смущают умы. Древние мудрые правители относились к ним с осторожностью. В государстве есть четыре рода народа, и каждый занимается своим делом. Те, кто не следует этим четырём родам занятий, называются порочными людьми. Если порочные люди не появляются, то путь истинного правителя осуществляется.

Все эти три рода бродяг возникают в эпохи упадка и смуты, особенно в конце династий Чжоу и Цинь. Когда высшие не прозорливы, низшие не прямы, порядки не установлены, а законы разрушены; когда клевету и похвалу принимают за честь и позор, не проверяя их истинность; когда любовь и ненависть принимают за выгоду и вред, не обращая внимания на действительность; когда гнев и радость принимают за награду и наказание, не исследуя их оснований. Тогда высшие и низшие оскорбляют друг друга, все дела приходят в хаос. Поэтому те, кто обсуждает дела, взвешивают выгоду и вред и лишь затем говорят; те, кто выбирает людей, оценивают близость и дальность родства и лишь затем пишут; добро и зло искажаются молвой, заслуги и преступления путаются с государственными законами. Если так, то выгоду нельзя получить по справедливости, а беду нельзя избежать по справедливости. Поэтому благородные мужи нарушают ритуал, а низкие люди преступают законы, носятся и скачут, превышают свои полномочия и присваивают чужие права, приукрашивают внешность и пренебрегают сутью, наперегонки гонятся за выгодой момента. Пренебрегают достоинством отцов и старших братьев, но почитают обычаи гостей; презирают кровное родство, но ценят дружбу; забывают о пути самосовершенствования и гонятся за похвалой толпы; отказываются от средств к существованию, чтобы устраивать пиры; взятки наполняют дворы, посланцы с дарами встречаются на дорогах, письма превышают официальные документы, частные дела занимают больше времени, чем общественные. Так возникает порочный обычай, и истинный путь рушится.

Поэтому когда мудрый государь стоит наверху, он управляет государством, успокаивает народ и устанавливает правильный порядок: добро и зло оцениваются по заслугам и преступлениям, а не искажаются клеветой и похвалой; он слушает слова и требует их исполнения, называет имя и проверяет действительность. Поэтому то, что не соответствует имени и действительности, называется пустотой; то, что не соответствует чувствам и внешности, называется лицемерием; то, в чём клевета и похвала неверны, называется ложью; то, в чём слова и дела не согласуются, называется обманом. Лицемерные поступки не могут существовать, лживые речи не могут распространяться; виновные не имеют удачи, невиновные не знают страха; просьбы не проходят, взятки не действуют; прекращается изящная словесность, отбрасываются напыщенные речи, запрещаются пустые споры, отвергаются чрезмерные ухищрения, устраняются споры ста школ, и всё объединяется в единый истинный путь мудрецов. Воспитывают милосердием, украшают ритуалом и музыкой — тогда обычаи становятся спокойными, и просвещение достигает успеха.

7 Яньский князь Лю Динго состоял в прелюбодейной связи с наложницами своего отца, князя Кан-вана, а также отнял жену своего младшего брата и сделал её наложницей. Кроме того, он убил уездного начальника Фэйжу по имени Ин Жэнь. Брат Ин Жэня подал на него жалобу, и Чжуфу Янь раскрыл это дело. Высшие сановники потребовали казнить Лю Динго, и государь согласился. Лю Динго покончил с собой, а его удел был упразднён. Циский князь Ли-ван, Лю Цычан, также состоял в прелюбодейной связи со своей старшей сестрой, госпожой Цзи. Чжуфу Янь хотел выдать свою дочь замуж за циского князя, но мать князя, Цзи-тайхоу, не позволила. Тогда Чжуфу Янь обратился к государю с такими словами: «В Ци есть город Линьцзы, где проживает сто тысяч дворов; рыночные пошлины приносят ежедневно тысячу золотых. Население многочисленно и богато, и этот город даже больше, чем Чанъань. Если только это не родной младший брат Сына Неба или его любимый сын, такого князя нельзя ставить здесь. Ныне циский князь по родству всё более отдаляется, и к тому же слышно, что он вступил в развратную связь со своей сестрой. Прошу расследовать это дело!» Тогда государь назначил Чжуфу Яня канцлером Ци и поручил ему исправить положение. Прибыв в Ци, Чжуфу Янь немедленно допросил евнухов из гарема циского князя; их показания вовлекли самого князя. Циский князь испугался и принял яд, покончив с собой. В молодости Чжуфу Янь путешествовал по Ци, а также по Янь и Чжао. Когда же он возвысился, то последовательно привёл к гибели княжества Янь и Ци. Чжаоский князь Лю Пэнцзу испугался и подал жалобу, обвинив Чжуфу Яня в том, что тот принимал деньги от удельных князей, из-за чего многие сыновья и младшие братья князей получили уделы. Когда же циский князь покончил с собой, государь, услышав об этом, пришёл в ярость, посчитав, что Чжуфу Янь принудил циского князя к самоубийству. Он призвал его обратно и передал чиновникам. Чжуфу Янь признался, что принимал деньги от удельных князей, но отрицал, что принуждал циского князя к самоубийству. Государь хотел не казнить его, но Гунсунь Хун сказал: «Циский князь покончил с собой, не оставив потомства; его удел был упразднён и стал округом, подчинённым двору. Чжуфу Янь — главный виновник. Если Ваше Величество не казнит Чжуфу Яня, то не сможет дать отчёт перед Поднебесной». Тогда весь род Чжуфу Яня был истреблён.

8 Чжан Оу был отстранён от должности. Государь хотел назначить Ляоского хоу, Кун Цзана, на пост верховного цензора. Кун Цзан отказался, сказав: «Ваш слуга из поколения в поколение занимается каноническим учением. Прошу назначить меня тайчаном, чтобы я мог управлять делами своего дома, а вместе с младшим братом, шичжуном Кун Аньго, упорядочить древние толкования, дабы передать их грядущим поколениям». Тогда государь назначил Кун Цзана тайчаном, оказывая ему почести и награды, как одному из трёх гунов.

Юаньшо 3-й год (год и-мао, 126 г. до н. э.)

1 Зимой шаньюй хуннов Цзюньчэнь умер. Его младший брат, цзолули-ван Ичжисе, провозгласил себя шаньюем, напал на наследника Цзюньчэня, Юйданя, и разбил его. Юйдань бежал и сдался Хань.

2 Гунсунь Хун был назначен верховным цензором. В то время двор как раз открывал проходы в земли юго-западных варваров (синаньи), на востоке создавал Цанхайский округ, а на севере строил Шофанский округ. Гунсунь Хун неоднократно увещевал, считая, что это истощает ресурсы Срединного государства ради освоения бесполезных земель, и просил прекратить эти работы. Сын Неба послал Чжу Майчэня и других оспорить его доводы, указав на выгоды создания Шофанского округа. Было предложено десять доводов, и Гунсунь Хун не смог ответить ни на один. Тогда Гунсунь Хун извинился, сказав: «Я — невежественный человек с востока от гор и не знал, что создание Шофанского округа приносит столько пользы. Прошу прекратить освоение земель юго-западных варваров и Цанхайского округа, чтобы сосредоточиться на Шофанском округе». Государь согласился. Весной Цанхайский округ был упразднён.

Гунсунь Хун покрывался холщовым одеялом и за едой не употреблял более двух видов мяса. Цзи Ань сказал: «Гунсунь Хун занимает должность одного из трёх гунов, и жалованье у него большое; но он покрывается холщовым одеялом — это обман». Государь спросил об этом Гунсунь Хуна. Гунсунь Хун извинился и сказал: «Это действительно так. Среди девяти министров нет никого, с кем я был бы в более близких отношениях, чем с Цзи Анем. Но сегодня он укорил меня при дворе — и действительно верно указал на мой недостаток. Будучи одним из трёх гунов, покрываться холщовым одеялом, ничем не отличаясь от мелкого чиновника, — это и впрямь притворство и обман, желание таким путём приобрести добрую славу, как и сказал Цзи Ань. К тому же, если бы не преданность Цзи Аня, как могло бы Ваше Величество услышать такие слова!» Сын Неба счёл поведение Гунсунь Хуна скромным и стал относиться к нему ещё более благосклонно.

3 В третьем месяце была объявлена всеобщая амнистия.

4 Летом, в день бинь-цзы четвёртого месяца, наследник хуннского шаньюя Юйдань был пожалован титулом Шэань-хоу. Через несколько месяцев он умер.

5 Вначале сдавшиеся хунны говорили: «Юэчжи прежде жили между Дуньхуаном и горами Цилянь. Это было сильное государство. Шаньюй хуннов Модэ разгромил его. Лаошан-шаньюй убил царя юэчжи и сделал из его черепа сосуд для питья. Остатки юэчжи бежали в дальние земли и питают ненависть к хуннам, но нет никого, кто мог бы вместе с ними напасть на хуннов». Государь объявил набор желающих отправиться послами к юэчжи. Чжан Цянь, уроженец Ханьчжуна, откликнулся на призыв в звании ланчжуна. Он выступил из Лунси и прошёл через земли хуннов; шаньюй схватил его и продержал в плену более десяти лет. Чжан Цянь, найдя возможность, бежал и направился на запад, к юэчжи. Пройдя несколько десятков дней, он достиг Давани. Давань слышала, что Хань богата, и хотела установить с ней связи, но не могла. Увидев Чжан Цяня, она обрадовалась, снабдила его проводниками и переводчиками, и он добрался до Канцзюя, а оттуда был переправлен к Великим Юэчжи. Сын юэчжийского царя стал царём; он уже завоевал Дасю, разделил её земли и поселился там. Земли были плодородны, врагов было мало, и у него не было никакого желания мстить хуннам. Чжан Цянь пробыл там более года, но так и не смог получить от юэчжи определённого ответа. Тогда он отправился обратно; он шёл вдоль Наньшаньских гор, надеясь вернуться через земли цянов, но снова был схвачен хуннами и продержан в плену более года. Как раз в это время Ичжисе изгнал Юйданя, и в землях хуннов начались смуты. Чжан Цянь вместе с рабом из рода Танъи, по имени Гань Фу, бежал и вернулся. Государь назначил Чжан Цяня тайчжун дафу, а Гань Фу — фэнши цзюнем. Когда Чжан Цянь впервые выступил в поход, с ним было более ста человек; прошло тринадцать лет, и только двое смогли вернуться.

6 Несколько десятков тысяч хуннских всадников вторглись в пограничные земли, убили дайского тайшоу Гуна и угнали в плен более тысячи человек.

7 В день гэн-у шестого месяца скончалась императрица-вдова (хуантайхоу).

8 Осенью были упразднены управления в землях западных варваров (сии). Оставили только два уезда — Наньи и Елан — и одного дувэя. Постепенно позволили Цзяньвэйскому округу самому себя сохранять и укреплять, сосредоточив силы на строительстве Шофанского города.

9 Хунны снова вторглись в Яньмэньский округ, убив и захватив в плен более тысячи человек.

10 В этом году чжун дафу Чжан Тан был назначен тинвэем. По своему характеру Чжан Тан был весьма коварен; он использовал хитрости и уловки, чтобы управлять людьми. В то время государь склонялся к конфуцианскому учению, и Чжан Тан внешне выказывал уважение, служа Дун Чжуншу, Гунсунь Хуну и другим. Он привлёк на службу Ни Гуаня из Цяньчэня в должности цзоуянь юаня, который использовал древние законы и принципы для вынесения решений по запутанным делам. Когда Чжан Тан вёл судебные разбирательства, если государь хотел кого-то обвинить, он передавал дело суровым цзяням и ши; если же государь хотел кого-то оправдать, он передавал дело мягким и справедливым цзяням и ши. Государь поэтому любил его. Чжан Тан особенно заботился о старых друзьях и младших родственниках; он навещал всех сановников, не страшась ни жары, ни холода. Поэтому, хотя Чжан Тан применял законы сурово, был злопамятен и несправедлив, он снискал такую славу. Цзи Ань неоднократно при государе укорял и обличал Чжан Тана: «Ты занимаешь должность чжэн цина, но вверху не можешь возвеличить деяния прежних государей, внизу не можешь обуздать злые помыслы Поднебесной, не можешь умиротворить государство и обогатить народ, сделать тюрьмы пустыми. Зачем же ты своевольно изменяешь законы, установленные Гао-цзу? Из-за тебя прервётся род твоих потомков!» Цзи Ань часто спорил с Чжан Таном. Речи Чжан Тана всегда были полны крючкотворства и придирок к букве закона. Цзи Ань, будучи прямодушным и строгим, твёрдо держался высоких принципов и не давал себя переубедить. В гневе он бранился: «В Поднебесной все говорят, что писцы и тюремщики не могут быть сановниками, и это действительно так! Если непременно следовать тому, что делает Чжан Тан, то люди в Поднебесной от страха будут стоять, сложив руки, и смотреть искоса!»

Юаньшо 4-й год (год бин-чэнь, 125 г. до н. э.)

1 Зимой государь посетил дворец Ганьцюань.

2 Летом хунны вторглись в округа Дай, Динсян и Шан, каждый раз силами в тридцать тысяч всадников, убив и захватив в плен несколько тысяч человек.