Вэй цзи, свиток 5

Весна, первый месяц, день уцзы: главнокомандующий Сыма И назначен на должность тайвэя.

День динсы: скончалась вдовствующая императрица Го. Император неоднократно расспрашивал императрицу об обстоятельствах смерти госпожи Чжэнь, отчего императрица впала в тоску и умерла.

В царстве Хань Ян И, убив Вэй Яня, считал, что совершил великий подвиг и должен был заменить Чжугэ Ляна в управлении делами двора. Однако Чжугэ Лян при жизни тайно указывал, что Ян И ограничен и нетерпелив, и намеревался передать бразды правления Цзян Ваню. Ян И, вернувшись в Чэнду, был назначен чжунцзюньши, но не имел реальной власти и лишь праздно проводил дни. Прежде Ян И служил шаншу при Чжаоле-ди, а Цзян Вань был тогда шаншуланом. Позднее, хотя оба стали цаньцзюнь и чжанши при чэнсяне, Ян И всякий раз, следуя в походы, исполнял самые тяжёлые обязанности. Считая себя старше Цзян Ваня по стажу и превосходя его талантами, он затаил обиду и гнев, что выражалось в его речах и выражении лица. Вздохи исторгались из самой души, и современники, опасаясь его несдержанного языка, никто не смел с ним сближаться. Лишь хоу цзюньши Фэй Вэй навещал его и утешал. Ян И изливал перед Фэй Вэем свою злобу, пересказывая множество прежних и нынешних обид, а затем сказал: «Когда скончался чэнсян, если бы я, возглавив всё войско, перешёл на сторону Вэй, разве оказался бы в таком жалком положении? Поистине заставляет жалеть, да поздно!» Фэй Вэй тайно донёс об этих речах. Ханьский Хоучжу разжаловал Ян И в простолюдины и сослал в округ Ханьцзя. Прибыв к месту ссылки, Ян И вновь подал донос с клеветой, в резких и колких выражениях, и тогда был отдан приказ об аресте; Ян И покончил с собой.

Третий месяц, день гэнъинь: совершено погребение Вэньдэ-хуанхоу.

Лето, четвёртый месяц: ханьский Хоучжу назначил Цзян Ваня дацзянцзюнем и лу шаншу ши; Фэй Вэй заменил Цзян Ваня на посту шаншулина.

Император питал пристрастие к строительным работам. Уже возведя дворец в Сюйчане, он затем построил Лоянский дворец, залы Чжаоян и Тайцзи, воздвиг башню Цзунчжангуань высотой более десяти чжанов. Повинности не прекращались, земледелие и шелководство пришли в упадок. Сыкун Чэнь Цюнь подал доклад: «В древности Великий Юй, унаследовав процветание Тана и Юя, всё же жил в скромном дворце и носил простую одежду. Ныне же, после смут, народу крайне мало, и по сравнению с временами Ханьских Вэнь-ди и Цзин-ди он не превышает население одного большого округа. К тому же на границах идут войны, воины изнурены, и если случится наводнение или засуха, это станет глубокой тревогой для государства. Прежде Лю Бэй от Чэнду до Байшуя построил множество почтовых станций, истощая силы людей, и Тай-цзу знал, что это изнуряет народ. Ныне труды в Срединном государстве столь тяжки — как раз то, чего желают царства У и Шу. Это ключевой вопрос безопасности государства, и я надеюсь, что Ваше Величество глубоко задумается!» Император ответил: «Дела царствующего и строительство дворцов должны идти одновременно. Когда вражеские царства будут уничтожены, довольно будет лишь снять оборону — разве можно тогда снова возводить труды? Такова, безусловно, обязанность государя и великий замысел Сяо Хэ». Чэнь Цюнь сказал: «В прошлом Ханьский Гао-цзу соперничал только с Сян Юем. Когда Сян Юй был уничтожен, дворцы оказались сожжены, и Сяо Хэ построил оружейные склады и зернохранилища — всё это было насущно необходимо, но Гао-цзу всё равно упрекал его в чрезмерной пышности. Ныне оба врага — У и Шу — ещё не усмирены, и воистину не следует равняться на древность. Когда люди хотят что-либо сделать, они всегда находят доводы, тем более Сын Неба, которому никто не смеет перечить. Прежде, когда пожелали снести оружейный склад, говорили, что нельзя не снести; позже, когда захотели его поставить, говорили, что нельзя не поставить. Если непременно желают строить, то, разумеется, не словам подданных это изменить; если же немного прислушаться и решительно переменить намерения, то и это не под силу подданным. Ханьский Мин-ди хотел возвести зал Дэян, Чжунли И увещевал его, и Мин-ди тотчас внял его словам, но позже всё же возобновил строительство. Когда зал был завершён, Мин-ди сказал придворным: „Будь жив Чжунли-шаншу, этот зал не был бы построен“. Разве царь боится одного подданного? Поистине он печётся о народе. Ныне же я не в силах даже немного умерить священную волю — как же я далёк от Чжунли И!» Тогда император несколько сократил работы.

Император был погружён во внутренние услады. Содержание наложниц по рангам соответствовало штату ста чиновников; от знатных дам до служанок, подметавших дворы, насчитывалось несколько тысяч человек. Он отобрал шесть грамотных и заслуживающих доверия женщин, назначив их нюй-шаншу, и позволил им ведать делами, поступавшими из шаншу, определяя, что можно, а что нельзя. Тинвэй Гао Жоу подал доклад: «В прошлом Ханьский Вэнь-ди дорожил средствами десяти дворов и не строил малых башен для развлечений; Хо Цюйбин тревожился о бедствиях от сюнну и не помышлял о возведении усадьбы. Ныне же растраты превышают сотни золотых, а тревоги — не только нашествия северных варваров! Можно лишь завершить уже начатые постройки для соблюдения церемониальных приёмов при дворе, а затем прекратить труды, дабы народ мог отдохнуть и восстановить силы. Когда же У и Шу будут усмирены, тогда постепенно и возводить. Согласно „Чжоули“, у Сына Неба от наложниц и ниже полагается сто двадцать человек — и в этом уже великое обилие. Я же слышал, что во дворце число женщин порой превышает эту норму, и, вероятно, оттого священное потомство не преумножается. Я полагаю, что можно отобрать добродетельных и оставить лишь положенное число для внутренних покоев, а всех прочих отослать по домам, дабы пестовать дух и покой. Тогда, согласно „Чжунсы“, потомство будет многочисленным». Император ответил: «Ты прямо изложил свои увещевания; прочие соображения также предоставь».

В то время законы об охоте были суровы: убивший оленя в запретных угодьях карался смертью, имущество конфисковывалось, а донёсший получал щедрую награду. Гао Жоу вновь подал доклад: «В последние годы народ отбывает множество повинностей, и тех, кто сам пашет землю, становится всё меньше. Вдобавок действуют запреты на охоту, стада оленей бесчинствуют, вытаптывают посевы, и повсюду ущерб неисчислим. Хотя люди ставят заграждения, они не в силах защититься, — например, в окрестностях Инъяна на сотни ли почти не собирают урожая. Ныне в Поднебесной производительного люда мало, а урон от оленей велик. Если внезапно случится война или бедствие, то нечем будет ответить. Надеюсь, Ваше Величество смягчит запреты, позволив народу ловить оленей, и затем отменит запреты вовсе, — тогда народ обретёт вечную пользу, и не будет недовольных».

Император пожелал ещё срыть гору Бэйман, чтобы возвести на ней башню и обозревать Мэнцзинь. Вэйвэй Синь Пи увещевал: «Свойство Неба и Земли таково, что высокому назначено быть высоким, а низкому — низким. Ныне идти наперекор этому и противно закону, и истощает силы народа, так что люди не вынесут. К тому же, если девять рек разольются и вода принесёт бедствие, а холмы будут срыты, чем тогда обороняться?» Тогда император остановил эти работы.

Младший дворцовый распорядитель Ян Фу подал доклад, в котором говорилось: «Ваше Величество унаследовали великое дело, начатое У-хуанди (Цао Цао), и твердо оберегаете основу, завершенную Вэнь-хуанди (Цао Пи). Вам воистину следует думать о подражании благим правлениям древних мудрецов и всесторонне наблюдать порочные правления распутства угасающих эпох. В прошлом, если бы Хуань-ди и Лин-ди не отбросили законы и установления Гао-цзу, почтительность и бережливость Вэнь-ди и Цзин-ди, то, даже обладая талантами божественной воинственности, где смог бы применить их Великий предок, и как Ваше Величество смогли бы занять столь почитаемое положение! Ныне У и Шу не усмирены, войска находятся вовне, и я надеюсь, что Ваше Величество непременно будут соблюдать экономию во всех строительных и ремонтных работах». Император издал указ с похвалой в ответ. Ян Фу вновь подал доклад, говоря: «Яо возвышал тростниковые хижины, и все царства пребывали в покое; Юй жил в скромном жилище, и в Поднебесной радовались своим занятиям. Во времена Инь и Чжоу бывало так, что ступени дворцов делали высотой в три чи, а размеры определяли в девять циновок. Сяский Цзе возвел Сюаньши и Сянлан, шанский Чжоу возвел Цингун и Лутай и из-за этого погубили государство; чуский Лин-ван построил террасу Чжанхуа и сам навлек на себя беду; Цинь Шихуан построил дворец Эпан, и [его династия] пала на втором поколении. Если не считаться с силами всего народа, а лишь удовлетворять желания слуха и зрения, то не было таких, кто не погиб бы. Вашему Величеству надлежит брать за образец Яо, Шуня, Юя, Тана, Вэнь-вана и У-вана, а глубоким предостережением считать Сяского Цзе, Шанского Чжоу, Чуского Лин-вана и Цинь Шихуана, но вместо этого Вы ищете лишь праздности и досуга, только украшаете дворцы и террасы, и тогда непременно нагрянет беда переворота, гибели и краха. Государь — это голова, а подданные — бедра и руки; они едины в жизни и смерти, одинаковы в обретениях и потерях. Хотя я, Ваш слуга, косен и робок, как посмею забыть долг увещевающего сановника! Если слова не будут искренни и настоятельны, их недостаточно, чтобы тронуть и пробудить Ваше Величество. Если Ваше Величество не примете моих слов, боюсь, что наследие августейших предков и славных отцов падет наземь. Если смерть слуги сможет принести хотя бы одну десятитысячную пользы государству, то день смерти будет для меня подобен году жизни. С благоговением приготовив гроб и совершив омовение, простираюсь ниц в ожидании тяжкой кары!» Когда доклад был подан, император, тронутый его преданными словами, собственноручно написал указ с ответом. Император однажды надел повседневное платье и накинул короткую рубаху бледно-зеленого цвета с рукавами до локтя. Ян Фу спросил императора: «Какому церемониальному уложению соответствует это одеяние?» Император молчал и не ответил. С тех пор он не встречался с Ян Фу иначе как в полном церемониальном облачении. Ян Фу снова подал доклад, желая сократить число дворцовых женщин, не удостоенных императорской милости, после чего вызвал чиновников из Ведомства императорских сокровищниц и спросил о количестве людей в задних покоях. Чиновники, придерживаясь старых установлений, ответили: «Дела дворца секретны, разглашать нельзя!» Ян Фу разгневался, велел наказать чиновника сотней ударов палки и с упреком сказал: «Государство не имеет секретов от девяти высших сановников, а имеет секреты от мелкого чиновника!» Император стал еще больше бояться и уважать его.

Шилан всадников в рассыпном строю Цзян Цзи подал доклад, в котором говорилось: «В прошлом Гоу Цзянь поощрял деторождение, чтобы подготовить резервы; Янь Чжао-ван заботился о больных, чтобы отомстить, и потому смогли слабое Янь покорить сильное Ци, а изнуренное Юэ уничтожить мощное У. Ныне два врага сильны и процветают. Если их не уничтожить в этом поколении, это станет ответственностью на сто поколений. С мудростью, прозорливостью, божественной воинственностью и стратегическими замыслами Вашего Величества, если отбросить дела, не терпящие отлагательств, и сосредоточиться на карательных походах против врагов, я полагаю, в этом нет никакой трудности». Чжуншу шилан, уроженец Дунлая Ван Цзи подал доклад, в котором говорилось: «Я слышал, что древние, сравнивая народ с водой, говорили: „Вода может нести лодку, но может и перевернуть ее“. Янь Юань говорил: „Дунъе-цзы правит колесницей; силы лошадей уже иссякли, а он все требует гнать их вперед без остановки — боюсь, это кончится крахом“. Ныне трудовые повинности изнурительны, мужчины и женщины разлучены и томятся в разлуке. Я надеюсь, Ваше Величество глубоко исследуете урок краха Дунъе-цзы, обратите внимание на сравнение лодки и воды и остановите скачущих коней прежде, чем их силы иссякнут, сократите трудовые повинности прежде, чем народ изнеможет. В прошлом Хань владела Поднебесной, и ко времени Сяо Вэнь-ди из удельных князей оставались только носившие ту же фамилию, но Цзя И с тревогой говорил: „Это называется поместить огонь под вязанку хвороста и спать на ней, утверждая, что все в безопасности“. Ныне враги не уничтожены, могучие полководцы держат в руках войска. Если ограничивать их — не сможешь противостоять врагу; если дать им волю — трудно будет оставить это в наследство потомкам. В век процветания и благоденствия не прилагать усилий к устранению бедствий — если потомки окажутся неспособными, это станет горем для государства. Если бы Цзя И воскрес вновь, его суждения были бы еще более горькими и настоятельными, чем тогда». Император никого из них не послушал.

Смотритель работ во дворце самовольно арестовал линши из Павильона орхидей. Правый пуе У Чжэнь подал доклад, требуя привлечь его к ответственности. Император издал указ: «Дворец еще не завершен, это то, о чем я пекусь. Почему ты преследуешь его?» У Чжэнь ответил: «В древних установлениях были законы, запрещавшие чиновникам превышать полномочия, не потому, что их усердие в делах вызывало отвращение, а воистину потому, что приобретаемая от этого польза мала, а разрушительное воздействие велико. Я всякий раз, рассматривая подобные дела, вижу, что по большей части они таковы. Если же еще и попустительствовать им, боюсь, все ведомства постепенно начнут превышать свои полномочия, что приведет к упадку».

Шаншу, уроженец Чжоцзюня Сунь Ли настойчиво просил остановить трудовые повинности. Император издал указ: «Искренне принимаю правдивые речи». Тотчас же [Сунь Ли] поторопил распустить мобилизованных работников. Чиновник, надзиравший за строительством, снова подал доклад с просьбой оставить [людей] еще на месяц, чтобы завершить работы. Сунь Ли отправился прямо на место работ и, не подавая нового доклада, объявил, что по высочайшему указу работники распускаются. Император счел его намерения необычными, но не стал порицать его. Хотя император не мог полностью принимать прямые увещевания толпы сановников, он относился ко всем ним великодушно и снисходительно.

Осенью, в седьмом месяце, в Лояне в дворце Чунхуа случился пожар. Император спросил шичжуна, одновременно тайшилина, уроженца Тайшаня Гаотан Луна: «Какое бедствие сие знаменует? Есть ли в церемониях смысл молений о прекращении бедствия?» Тот ответил: «В „И чжуань“ сказано: „Если государь не бережлив, а подданные не знают меры, то огонь-бедствие сжигает его жилище“. Еще сказано: „Если государь возводит высокие терема, небесный огонь навлекает беду“. Это означает, что государь прилагает усилия к украшению дворцов и покоев, не ведая, что народ уже обнищал и истощен, и потому Небо отвечает засухой, и огонь вспыхивает с высокого дворца». Император издал указ, спрашивая Гаотан Луна: «Я слышал, что во времена ханьского У-ди на террасе Болян случился пожар, и тогда [он] широко развернул строительство дворцов, чтобы подавить его. Каков же был смысл этого?» Тот ответил: «То было деяние шаманских искусств инородцев юэ, а не ясное наставление мудрецов и совершенномудрых. В „У син чжи“ сказано: „После пожара на террасе Болян последовало дело о колдовстве Цзян Чуна“. Согласно записям в „Чжи“, строительство дворца Цзяньчжан, предпринятое юэскими шаманами, не принесло подавления [бедствия]. Ныне надлежит отменить и распустить занятых на работах людей. В размерах дворцовых строений надлежит непременно стремиться к экономии и простоте; место, где вспыхнул пожар, следует очистить, не осмеливаясь что-либо там возводить, тогда непременно произрастут там чудесные травы шаньпу и благие злаки. Если же истощать силы народа и исчерпывать его средства, это не способ привлечения благих знамений и умиротворения дальних пределов».

В восьмой месяц, в день гэн-у, императорским сыновьям пожаловали титулы: Цао Фану — Ци-ван, Цао Сюню — Цинь-ван. У императора не было сыновей, и он принял этих двух ванов как сыновей. Дела дворца держались в тайне, и никто не знал об их происхождении. Некоторые говорили, что Цао Фан был сыном Жэньчэн-вана Цао Кая.

В день дин-сы император вернулся в Лоян.

Издан указ заново построить дворец Чунхуа и переименовать его в Цзюлун — Дворец Девяти Драконов. Прорыли отводные каналы, чтобы подвести воды Гушуй к фасаду дворца, соорудили нефритовый колодец и резные перила: жабье изваяние сдерживало воду во рту, а божественный дракон изрыгал ее. Доктору из Фуфэна Ма Цзюню повелели изготовить повозку-компас, а также механические модели «Ста игр», движимые силой воды.

Когда только начали возводить башни Линсяо — Заоблачные, сороки свили гнездо на самом верху. Император спросил об этом Гаотан Луна, и тот ответил: «В „Книге песен“ сказано: „Сорока свила гнездо — горлица в нем поселилась“. Ныне возводят дворцовые палаты, строят башни Линсяо, а сорока вьет гнездо наверху — это знак, что дворец еще не завершен, а самому жить в нем не придется. Смысл таков: „Палаты еще не готовы — придет иной род и завладеет ими“. Это предостережение Неба. Путь Неба не ведает пристрастий — оно дарует лишь добродетельным. Тай-у и У-дин, узрев бедствие, исполнились страха, и Небо ниспослало им благо. Если ныне прекратить все трудовые повинности и приумножать добродетельное правление, то три вана смогут стать четырьмя, а пять императоров — шестью; разве ограничилось бы дело лишь тем, что иньские правители обратили беду в счастье!» Выслушав это, государь изменился в лице.

Император отличался суровым и вспыльчивым нравом; когда надзиратели за строительством дворцов затягивали сроки, он лично призывал их к допросу, и слова еще не успевали слететь с языка, как головы уже катились наземь. Саньци-чанши и надзирающий секретарь Ван Су подал доклад: «Ныне дворцовые палаты еще не достроены, а на работах занято тридцать—сорок тысяч человек. Зал Девяти Драконов уже может принять священную особу государя, и внутренних покоев довольно, чтобы разместить шесть дворцовых обителей; лишь строительство перед залом Высшего Предела еще требует больших усилий. Желательно, чтобы Ваше Величество отобрали мужей, постоянно получающих жалованье, и тех, кто не относится к неотложным нуждам, выбрали из них крепких людей в числе десяти тысяч и оставили их, позволив сменяться раз в год. Зная, что отдых и замена имеют определенный срок, все они радостно отдадутся трудам, будут работать усердно и без ропота. Если подсчитать, за год выйдет три миллиона шестьсот тысяч человеко-дней — вовсе не мало. То, что надлежало завершить за год, можно с дозволения государя пока что растянуть на три года, а остальных людей распустить и отправить обратно к земледелию — вот неисчерпаемый в своей дальновидности замысел. Хранить доверие к народу — великое сокровище государства. Прежде, когда выезд императора направлялся в Лоян, для устройства лагеря сгоняли народ, и соответствующие чины отдали приказ: „Как построят — тотчас прекратить“. Когда же постройку завершили, они позарились на рабочие руки и не распустили людей в срок. Должностные лица пекутся лишь о сиюминутной выгоде и не заботятся об основах управления государством. Я, недостойный, полагаю, что впредь, если вновь понадобится сгонять народ, следует ясно объявлять указы, чтобы работы непременно завершались к сроку; если же дела потребуют продолжения, лучше набрать людей заново, но не терять доверия. Всякий раз, когда Ваше Величество тут же, при дворе, приказывает казнить, это касается провинившихся чиновников и людей, подлежащих смерти. Однако народ не знает этого и считает такие расправы поспешными. Поэтому я желал бы, чтобы Ваше Величество передавали таких людей в руки чиновников, оглашали их преступления и казнили одинаково — по закону, и не допускали, чтобы кровь оскверняла дворцовые покои, вызывая подозрения вблизи и вдали. К тому же человеческая жизнь — величайшая ценность: угасшую трудно возродить и легко погубить; раз дыхание прервалось — его уже не восстановить, вот почему мудрые и совершенномудрые так дорожат ею. Некогда ханьский император Вэнь хотел казнить человека, врезавшегося в императорский выезд, но тинвэй Чжан Шичжи сказал: „В тот миг государь мог бы просто приказать убить его — и дело с концом; но раз его передали тинвэю, тинвэй же есть блюститель справедливости для Поднебесной и не может допускать пристрастия“. Я же нахожу, что эти слова сильно упускают изначальный смысл и не подобают верному слуге. Тинвэй — подчиненный Сына Неба чиновник, и даже ему не дозволено терять справедливость, а сам Сын Неба, напротив, может пребывать в заблуждениях и ошибках?! Это значит ценить заботу о себе и пренебрегать попечением о государе — крайняя степень нелояльности, и нельзя этого не различать ясно!»

Чжуншаньский Гун-ван Цао Гунь тяжело заболел и повелел подчиненным: «Мужчине не подобает умирать на руках у женщин — скорее постройте Восточный зал». Когда Восточный зал был готов, он, больной, переселился туда. Затем он дал наставление наследнику: «Ты в юных летах стал господином; зная лишь радости и не ведая горестей, ты непременно впадешь в гордыню и распущенность. Если братья поведут себя дурно, ты должен, преклонив колени, увещевать их; если увещевания не услышат — со слезами наставляй их; если наставления не исправят их — доложи их матери; если же и тогда не исправятся — следует донести двору и сложить с себя удел. Лучше остаться в бедности и безвестности, но сохранить себя, чем цепляться за милости и навлечь беду. Это, впрочем, касается лишь крупных преступлений; мелкие же проступки и незначительные дела надлежит для них прикрывать». Зимой, в день цзи-ю десятого месяца, Цао Гунь скончался.

В одиннадцатом месяце, в день дин-ю, император отбыл в Сюйчан.

В этом году цыши Ючжоу Ван Сюн подослал храбреца Хань Луна, и тот заколол предводителя сяньби Кэбинэна. После этого племена рассеялись, стали нападать друг на друга, сильнейшие бежали в дальние края, слабейшие запросили о подчинении, и на границах воцарилось спокойствие.

В области Чжанъе, в устье долины Люгу, воды вздулись и выплеснули драгоценный камень, несший на себе изображение. По виду он напоминал священную черепаху, стоял у западного берега реки, а рядом находились семь каменных коней и образы феникса, цилиня, белого тигра, жертвенного быка, нефритовые полудиски и разомкнутые кольца, восемь триграмм, созвездия, кометы, а также письмена, гласившие: «Великая расправа над Цао». Указ объявил об этом по всей Поднебесной как о благовещем знамении. Начальник уезда Жэньсянь Юй Чо несколько раз обращался с расспросами к уроженцу Цзюйлу Чжану N. Чжан N частным образом сказал Юй Чо: «Духи предзнаменуют грядущее, а не былые дела. Счастливые знаки являются заранее, а уже затем следуют падение и возвышение. Ныне Хань давно погибла, Вэй уже обрела Поднебесную — так о каком же возвышении еще возвещать! Этот камень — нынешнее отклонение от нормы и будущее знамение для грядущей династии».

Император отправил людей, чтобы обменять у У лошадей на жемчуг, перья зимородка и черепаховый панцирь. Уский правитель сказал: «Все это мне не надобно, а на это можно выменять лошадей — о чем же тут жалеть». И все им отдал.

Весной уские власти отлили крупные монеты: одна стоила пятьсот обычных.

В третьем месяце уский Чжан Чжао скончался на восемьдесят первом году жизни. Чжан Чжао был обликом строг и преисполнен достоинства, обладал внушительной осанкой; от уского правителя и ниже все в государстве благоговели перед ним.

Летом, в четвертом месяце, ханьский государь достиг уезда Цзянь, поднялся на склон Гуаньбань и обозревал течение реки Вэньшуй, а через десять дней возвратился обратно.

Удуский ди-ван Фу Цзянь попросился в подданство к Хань; его младший брат не подчинился и привел четыреста дворов, сдавшись Вэй.

В пятом месяце, в день и-мао, Лэпинский Дин-хоу Дун Чжао скончался.

Зимой, в десятом месяце, в день цзи-мао, император вернулся в Лоянский дворец.

В день цзя-шэнь комета появилась подле звезды Дачэнь и одновременно показалась на востоке. Гаотан Лун подал доклад: «Всякий раз, когда цари и императоры переносили столицы и основывали города, они прежде всего утверждали места для жертвенников Небу и Земле, духам злаков и зерна и с благоговением служили им. Когда же приступали к возведению дворцов, то начинали с храма предков, затем строили конюшни и амбары и лишь в последнюю очередь — жилые покои. Ныне же места для Жертвенника Круглого Холма, Квадратного Озера, южного и северного предместий, Светлого зала и жертвенников Земле и Зерну не определены, устройство храма предков не соответствует ритуалу, а между тем украшают жилые палаты, мужи и народ забросили основные занятия, и повсюду говорят, что расходы на дворцы примерно сравнялись с расходами на войско и государство. Народ изнемогает от повелений, повсюду зреет ропот и возмущение. В „Шуцзине“ сказано: „Небо смотрит — и видит взором народа, Небо внимает — и слышит слухом народа, Небо гневается — и являет мощь через народ“. Это означает, что награды и кары Неба следуют за речами народа и сообразуются с его волей. Стропила из дуба и низкие, скромные покои — вот чем Тан Яо, Юй Шунь и Великий Юй распространяли царственный нрав; а нефритовые террасы и яшмовые чертоги — вот чем Ся-цзе и Инь-чжоу бросали вызов Небу. Ныне дворцы чрезмерно пышны, и комета на небе сияет явственно — это настойчивое предостережение любящего отца. Следует с величайшим почтением блюсти долг сыновнего страха и благоговения, нельзя допускать небрежения и тем усугублять гнев Неба». Гаотан Лун не раз настойчиво увещевал, и император был весьма недоволен. Шичжун Лу Юй сказал: «Я слышал, что если государь просвещен, то и подданные прямы; древние совершенномудрые цари лишь боялись, что не услышат о собственных ошибках, — именно в этом мы уступаем Гаотан Луну». Император тогда утих. Лу Юй был сыном Лу Чжи.

В двенадцатом месяце, в день гуй-сы, Инъиньский Цзин-хоу Чэнь Цюнь скончался. Чэнь Цюнь неоднократно — и прежде, и позже — излагал то, что считал полезным или вредным, и всякий раз, подав запечатанный доклад, уничтожал черновики; ни современники, ни его сыновья и младшие родичи так и не узнали их содержания. Некоторые из рассуждающих насмехались над ним, говоря, что он, занимая пост, лишь безмолвно складывал руки. В годы Чжэнши вышел указ собрать доклады сановников в «Собрание записок знаменитых мужей», и лишь тогда придворные узнали о случаях, когда Чэнь Цюнь выступал с увещеваниями, — и все изумленно вздыхали.

Юань-цзы в своих комментариях говорит: «Некто сказал: разве шаофу Ян Фу не преданный слуга? Видя ошибки государя, он тотчас гневно выступает против них, и в разговорах с людьми непременно об этом упоминает». Отвечаю: «Человеколюбивый любит людей; когда он дарит это государю, это зовется преданностью, когда дарит родным — зовется сыновней почтительностью. Ныне же, будучи подданным и видя, что государь уклоняется от истинного пути, он прямо поносит его промахи и разглашает его дурные поступки — такого можно назвать прямым мужем, но нельзя считать преданным слугой. Покойный сыкун Чэнь Цюнь поступал иначе: целыми днями ведя беседы, он ни разу не говорил о промахах государя; десятки раз подавал доклады, а посторонние о том не ведали. Благородный муж полагает, что Чэнь Цюнь в этом деле явил себя как человек достойный и зрелый».

В день и-вэй император отбыл в Сюйчан.

Был издан указ, повелевающий гунам и цинам представить по одному человеку, обладающему и дарованиями, и добродетелью. Сыма И выдвинул яньчжоуского цыши, уроженца Тайюани Ван Чана, и тот был отобран. Ван Чан по натуре был осмотрителен и глубоко порядочен; сыновьям своего старшего брата он дал имена Ван Мо и Ван Шэнь, а своим собственным сыновьям — Ван Хунь и Ван Шэнь, и в письме наставлял их, говоря: «Я употребил эти четыре иероглифа для ваших имен, желая, чтобы вы, видя имена, вспоминали их смысл и не смели бы поступать вопреки ему. Все, что быстро растет, быстро и гибнет; лишь то, что созревает поздно, обретает добрый конец. Трава, что распускается поутру, к вечеру уже увядает; сосна же и кипарис в своей пышной зелени не увядают и в лютую стужу. Вот почему благородный муж с осторожностью, явленной в Цюэдане. Кто способен принять унижение как возвышение, уступчивость — как обретение, слабость — как силу, тот редко не достигает успеха. Хула и похвала суть корень любви и отвращения, а равно и ключ к беде и счастью. Конфуций говорил: “О ком я злословил? Кого превозносил?” Если даже обладавший мудростью совершенномудрого был таков, то что уж говорить о заурядных людях, что с легкостью злословят и превозносят других! Ежели кто злословит о тебе, следует отступить и проверить самого себя. Если в тебе есть поступки, достойные хулы, то слова того человека справедливы; если же поступков, достойных хулы, нет, то слова его лживы. На справедливые слова не должно роптать, а лживые слова не причиняют тебе вреда — так зачем же мстить? Пословица гласит: “От холода лучше спасает толстая шуба, а от злословия — совершенствование собственной личности”. Слова эти поистине заслуживают доверия!»

Весной, в первый месяц, в день жэнь-чэнь, из уезда Шаньчи доложили о явлении желтого дракона. Гаотан Лун счел, что, поскольку царство Вэй обрело добродетель земли, то и благовещим знамением стало явление желтого дракона; посему надлежит переменить календарь и цвет парадных одежд, дабы явить просвещенное правление и изменить видимое и слышимое народом. Мин-ди последовал его совету. В третьем месяце был издан указ о смене девиза правления, и этот месяц стал считаться первым месяцем лета — четвертым месяцем; цвет одежд стал почитаться желтым, а для жертвенных животных употреблялся белый цвет, что соответствовало земному началу. Календарь «Тайхэ» был переименован в «Цзинчу».

В пятом месяце, в день цзи-сы, Мин-ди возвратился в Лоян.

В день цзи-чоу была объявлена всеобщая амнистия.

В шестом месяце, в день у-шэнь, в столице произошло землетрясение.

В день цзи-хай шаншулин Чэнь Цзяо был назначен сыту, а левый пуе Вэй Чжэнь — сыкуном.

Чиновники подали прошение почтить У-хуанди как Вэйского Тай-цзу, Вэнь-хуанди — как Вэйского Гао-цзу, а Мин-ди — как Вэйского Ле-цзу; храмы сих трех предков да не будут разрушены во веки веков.

Сунь Шэн комментирует это так: «Посмертное имя служит для обозначения деяний, храм предков — для сохранения облика. Не бывало еще такого, чтобы человек при жизни заранее устанавливал себе титул предка и еще до кончины возвеличивал и прославлял самого себя. Чиновники царства Вэй в этом деле погрешили против истинного пути».

Осенью, в седьмом месяце, в день дин-мао, скончался Дунсянский чжэнь-хоу Чэнь Цзяо.

Гунсунь Юань неоднократно произносил злые речи в адрес внутренних гостей, и Мин-ди вознамерился покарать его. Он назначил цзинчжоуского цыши, уроженца Хэдуна Гуаньцю Цзяня, на должность ючжоуского цыши. Гуаньцю Цзянь представил доклад, в котором говорилось: «Со времени восшествия Вашего Величества на престол не было записано славных деяний. Царства У и Шу, полагаясь на неприступные рубежи, не могут быть быстро усмирены; не лучше ли использовать праздных солдат этой стороны для покорения Ляодуна?» Гуанлу дафу Вэй Чжэнь сказал: «То, что предлагает Гуаньцю Цзянь, — это мелкие уловки эпохи Сражающихся царств, а не дела, подобающие царственному правителю. У из года в год посылает войска и тревожит наши границы, мы же все еще удерживаем войска и копим силы, не приступая к окончательному их разгрому, поистине из-за того, что народ изнурен. Гунсунь Юань вырос в заморских землях, три поколения подряд наследуя власть; он внешне умиротворяет жунов и и, а внутренне совершенствуется в военном деле и стрельбе. И вот Гуаньцю Цзянь хочет с отдельным корпусом совершить глубокий рейд, с утра выступив, а к вечеру уже все смести. Я знаю, что это неосуществимо». Мин-ди не послушал и отправил Гуаньцю Цзяня во главе всех армий, а также сяньбийцев и ухуаней, расположиться на южной границе Ляодуна, и с императорским указом призвать Гунсунь Юаня. Гунсунь Юань первым поднял войска и дал отпор Гуаньцю Цзяню у Ляосуя. Как раз в это время более десяти дней подряд шли дожди, воды Ляо разлились, Гуаньцю Цзянь вступил в бой, но потерпел неудачу и отвел войска в Юбэйпин. Тогда Гунсунь Юань объявил себя Янь-ваном, сменил девиз правления на «Шаохань», учредил все чиновничьи должности и отправил послов даровать печати сяньбийским шаньюям, жалуя титулы и привлекая на свою сторону пограничное население, а также склоняя сяньбийцев к вторжениям на северные рубежи.

В царстве Хань скончалась императрица Чжан.

В девятом месяце в областях Цзи, Янь, Сюй и Юй произошло большое наводнение.

Госпожа Го из Сипина удостоилась благосклонности Мин-ди, императрица Мао утратила расположение. Мин-ди прогуливался по заднему парку и устроил пиршество, предаваясь веселью. Госпожа Го попросила пригласить императрицу Мао, но император не позволил и запретил левым и правым приближенным разглашать это. Позже императрица Мао узнала о случившемся и на следующий день сказала императору: «Вчера вы весело пировали в Северном саду, не так ли?» Мин-ди, решив, что левые и правые разгласили тайну, предал смерти более десяти человек. В день гэн-чэнь он пожаловал императрице Мао смерть, однако все же даровал ей посмертный титул Дао. В день гуй-чоу ее похоронили в Миньлин. Ее младший брат Мао Цзэн был повышен в должности до саньци чанши.

Зимой, в десятом месяце, Мин-ди, последовав совету Гаотан Луна, повелел соорудить Круглый алтарь на горе Вэйцзе к югу от Лояна. Он издал указ: «В начале правления династии Хань, унаследовавшей Цинь после уничтожения учености, были собраны обрывки уцелевших писаний, дабы восполнить обряды жертвоприношений на окраинах. За четыреста с лишним лет обряд ди был упразднен. Род Цао происходит от рода Ю-юй. Ныне на Круглом алтаре надлежит приносить жертвы Верховному Небесному Владыке, а первопредок Шунь да будет сопричастен жертве; на Квадратном алтаре приносить жертвы Верховной Земной Владычице, а супруга Шуня, госпожа И, да будет сопричастна; на Южном предградии приносить жертвы духу Верховного Неба, а У-ди да будет сопричастен; на Северном предградии приносить жертвы духу Верховной Земли, а У-сюаньская императрица да будет сопричастна».

Луцзянский чжубу Люй Си тайно отправил посланца в царство У с просьбой о присылке войск, намереваясь открыть ворота города и стать внутренним пособником. Правитель У послал вэйского полководца Цюань Цуна во главе передового генерала Чжу Хуаня и других поспешить туда. Когда они прибыли, заговор раскрылся, и войска У возвратились обратно.

Чжугэ Кэ, достигнув Даньяна, разослал приказы начальникам уездов, подчиненных четырем управлениям, повелев каждому оборонять свои границы и четко установить войсковые порядки; всех мирных жителей, изъявивших покорность, он велел селить вместе. Затем он отвел войска внутрь, выставив заставы в горных проходах, и ограничился лишь возведением оборонительных заграждений, не вступая в бой. Когда же их посевы начинали созревать, он посылал воинов сжать урожай, не оставляя им семян. Старое зерно у них закончилось, нового урожая они не получили, а поскольку мирные жители были сселены вместе, у горцев почти не осталось никаких доходов. Тогда горные жители, страдая от голода и лишений, мало-помалу стали выходить и сдаваться. Чжугэ Кэ вновь издал приказ: «Горные жители, оставившие зло и обратившиеся к просвещенному правлению, все должны быть успокоены и обласканы; их надлежит выводить в окраинные уезды и не следует подвергать подозрениям и задержаниям!» Начальник уезда Цзюян Ху Кан схватил сдавшегося жителя Чжоу И. Чжоу И прежде был злостным горцем, его вынудили обстоятельства, и он вышел сдаться лишь на время; Ху Кан связал его и препроводил в управу. Чжугэ Кэ, сочтя, что Ху Кан нарушил приказ, казнил его, выставив голову на всеобщее обозрение. Народ, услышав, что Ху Кан был казнен из-за ареста сдавшегося, понял, что власти желают лишь, чтобы жители вышли из гор. Тогда стар и млад, поддерживая друг друга, стали выходить, и число вышедших за год полностью соответствовало первоначальным расчетам. Чжугэ Кэ оставил при себе десять тысяч человек, а остальных распределил между прочими генералами. Правитель У, воздавая ему за заслуги, назначил Чжугэ Кэ на должность вэйбэйского полководца, пожаловал титул Дусянского хоу и перевел его в Ванькоу в Луцзяне.

В этот год из Чанъани перенесли колокольный каркас, верблюдов, бронзовых статуэток и диск для сбора росы в Лоян. Диск для сбора росы сломался, звук разнесся на несколько десятков ли. Бронзовые статуэтки оказались слишком тяжелы, их не смогли доставить и оставили в Бачэне. В больших масштабах реквизировали медь и отлили две бронзовые статуи, названные Вэнчжунами, и установили их рядами за воротами Сыма. Также отлили одного Жёлтого дракона и одного Феникса; дракон был высотой в четыре чжана, феникс — более трёх чжанов, и поместили их перед внутренним залом. В северо-западном углу сада Фанлинь насыпали земляной холм, приказав всем сановникам и чиновникам носить землю на спине; на холме посадили сосны, бамбук, разные деревья и хорошие травы, а также отловили в горах летающих птиц и бегающих зверей и выпустили их туда. Советник по военным делам при Сыту Дун Сюнь подал доклад с увещеванием, говоря: «Я слышал, что в древности мужи прямых речей, говоря всю правду государству без утайки, не боялись смерти. Потому Чжоу Чан сравнивал Хань Гао-цзу с Цзе из Ся и Чжоу из Инь, а Лю Фу сравнивал императрицу Чжао с рабыней. Небо порождает преданных и прямых людей, и даже перед лицом острого клинка и кипящей воды они идут вперёд, не жалея жизни, ибо воистину радеют за Поднебесную ради нынешнего государя! Со времени Цзяньань в полевых сражениях погибло великое множество людей, иные семьи вымерли полностью; если же кто и выжил, то это осиротевшие старики и малые дети. Если нынешние дворцовые покои тесны и нуждаются в расширении, то и это следовало бы делать сообразно времени года, не мешая земледельческим работам, — а тем более возводить всё это бесполезное! Жёлтый дракон, Феникс, Девять драконов, Диск для сбора росы — всё это вещи, которых мудрый и просвещённый государь не стал бы создавать; затраты труда на них втрое превышают затраты на дворцы. Вы, государь, и так возвышаете своих сановников, отличая их головными уборами, облекая в богатые расшитые одежды, возя в роскошных колесницах — так проводят различие между ними и простолюдинами; а теперь заставляете их копать пещеры и таскать на спине землю, так что лица их и головы покрыты грязью, одежда и шапки изорваны и испачканы. Губить славу государства ради почитания бесполезных вещей — это поистине неправильно. Конфуций говорил: „Правитель использует служилых по ритуалу, служилые служат правителю с верностью“. Если нет ни верности, ни ритуала, на чём же стоять государству! Я знаю, что, высказав это, непременно умру, но уподобляю себя одному волоску на шкуре быка: если жизнь моя не приносит пользы, то что за потеря в смерти! Я сжимаю кисть и проливаю слёзы, сердцем уже простившись с миром людей. У меня восемь сыновей; после моей смерти они станут обузой для Вашего Величества!» Готовясь подать доклад, он омылся, переоделся и стал ждать повеления. Мин-ди сказал: «Дун Сюнь не боится смерти, что ли?!» Ведающие чиновники просили арестовать Дун Сюня, но Мин-ди издал указ не привлекать его к ответу.

Гаотан Лун подал доклад, говоря: «Нынешние мелкие людишки любят толковать о расточительной роскоши Цинь и Хань, чтобы поколебать святые помыслы Вашего Величества; они выискивают не соответствующие ритуалу вещи погибших государей, изнуряют народ повинностями и растратами, нанося ущерб добродетельному правлению. Это не тот путь, коим возрождают гармонию ритуала и музыки и сохраняют благословение светлых духов». Мин-ди не послушал. Гаотан Лун вновь подал доклад, говоря: «В древности воды потопа поднимались до небес и длились двадцать два года, а Яо и Шунь всего лишь сидели лицом к югу, оставаясь государем и подданным. Ныне нет такой неотложной беды, как тогда, а Вы заставляете сановников и вельмож нести повинность наравне с рабами и слугами; если весть об этом дойдёт до варваров четырёх сторон, это не будет доброй славой, а если запишется в летописи, не будет прекрасным именем. Ныне два врага — У и Шу — это не просто мелкие разбойники, занявшие пустующие земли, и не просто грабители, собравшиеся в городах; они узурпировали титулы, называя себя императорами, и хотят соперничать с Срединным государством. Если бы сейчас пришёл донесший и сказал: „Сунь Цюань и Лю Шань оба совершенствуют добродетельное правление, облегчают подати и налоги, во всех делах советуются со старцами и мудрецами, а в поступках следуют ритуалу и установлениям“, — то, услышав это, разве Ваше Величество не насторожились бы, не возненавидели бы их за это, не сочли бы, что их трудно будет быстро покарать и уничтожить, и не стали бы они угрозой для государства? Если же донесший сказал бы: „Оба врага творят беззакония, превыше всего почитают роскошь и не знают меры, изнуряют служилых и простолюдинов, увеличивают подати и поборы, народ не в силах терпеть, стоны и жалобы день ото дня растут“, — то, услышав это, разве Ваше Величество не порадовались бы их упадку и изнурению, не сочли бы, что одолеть их нетрудно? Если так, то можно поменяться местами и представить себе это, и суть дела недалека! Государь, обречённый на гибель, сам считает, что не погибнет, — и тогда погибает; мудрый и совершенный государь сам считает, что погибнет, — и тогда не погибает. Ныне Поднебесная в упадке, у народа нет запасов даже в один дань, у государства нет накоплений на целый год; вовне — сильные враги, шесть армий выставлены на границах, внутри же возводятся обширные строения, области и округа приходят в волнение. Если придёт тревожная весть о враге, боюсь, что те работники, что возводят стены, не смогут сложить головы за государство перед вражескими полками. К тому же жалованье военачальникам и чиновникам постепенно урезается: по сравнению с прошлым оно составляет лишь одну пятую; у вышедших в отставку жалованье и награждения и вовсе прекращены; те, кто прежде не платил податей, ныне отдают половину. Таким образом, доходы казны по сравнению с прошлым выросли, а расходы сократились. И всё же средств на содержание постоянно не хватает, и даже мелкий налог скотом взимают раз за разом. Если вдуматься, все эти расходы непременно куда-то уходят. К тому же жалованье и награды зерном и шёлком — это то, чем государь милует и кормит чиновников и народ, держа в руках их судьбу; если же ныне это упраздняется, то у них отнимают самую жизнь. Получить и тут же потерять — вот корень, из которого рождается ропот». Мин-ди, прочитав это, сказал чжуншу-цзяню и чжуншу-лину: «От этого доклада Гаотан Луна мне стало страшно!»

Шаншу Вэй Цзи подал доклад, говоря: «Нынешние спорщики по большей части любят речи, ласкающие слух: когда говорят о политике, то сравнивают Ваше Величество с Яо и Шунем; когда говорят о карательных походах, то уподобляют двух врагов енотовидным собакам и крысам. Я же полагаю, что это не так. В пределах четырёх морей произошло разделение на три государства, толпы служилых и учёных прилагают силы каждый для своего господина, — это ничем не отличается от раздельного правления шести царств. Ныне на тысячи ли не видно дыма от очагов, оставшийся народ в крайней нужде. Если Ваше Величество не будет заботиться об этом с усердием, то всё придёт в упадок, и возродить будет трудно. Во времена У-хуанди (Цао Цао) в задних покоях ели не более одного вида мяса, одежду не носили из узорчатого шёлка, сиденья и подстилки не имели каймы, утварь не покрывали красным лаком. Благодаря этому он смог умиротворить Поднебесную и оставить благословение потомкам — всё это Ваше Величество видели воочию. Нынешние насущные дела должны состоять в том, чтобы государь и подданные, верхи и низы вместе исчислили запасы хранилищ и соразмеряли расходы с доходами — и всё равно, боюсь, не хватит; а между тем строительные работы и повинности не прекращаются, роскошь и расточительство почитаются всё более, и казна истощается с каждым днём. В прошлом Ханьский У-ди верил в учение о бессмертных и полагал, что должно получить росу с облаков, чтобы смешать с нефритовым порошком и съесть, потому и поставил ладонь бессмертного для сбора росы с высоты; Ваше Величество в своей священной мудрости постоянно над этим посмеивались. У-ди стремился получить росу — и всё равно был осмеян; Ваше Величество же не стремитесь получить росу и напрасно возводите это сооружение: пользы от желаемого нет, а труды растрачиваются попусту — всё это, несомненно, подлежит тому, чтобы священные помыслы Вашего Величества пресекли и ограничили это».

В то время вышел указ: всех дочерей служилых людей, которые уже были выданы замуж за простолюдинов и стали их жёнами, переписать, отобрать и вернуть служилым, разрешив выкупать их, предоставляя взамен живого человека (раба). А тех из них, кто обладал привлекательной внешностью, отбирать для пополнения заднего дворца. Советник наследника, уроженец царства Пэй Чжан Мао подал доклад с увещеванием, говоря: «Государь — сын Неба, а простой народ и служилые — тоже дети государя. Ныне отнимать у одного и отдавать другому — не отличается от того, чтобы отнять жену у старшего брата и отдать младшему: это значит, что родительская любовь пристрастна. К тому же в указе дозволено заменять себя живым человеком, чей возраст и наружность соответствуют жене, поэтому богатые разоряют семьи, а бедные берут в долг и покупают втридорога живого человека, чтобы выкупить свою жену. Уездные власти под предлогом набора для служилых на деле отправляют в задний дворец, а служилым достаются лишь дурнушки. Тот, кто получает жену, не обязательно рад, а тот, кто теряет жену, непременно опечален: одни разорены, другие удручены — и никто не достигает желаемого. Владыка, обладающий Поднебесной, но не способный снискать радость всех народов, редко избегает опасности. К тому же вне границ стоит армия в несколько сот тысяч человек, дневные расходы на неё превышают тысячу золотых; даже если бросить все богатства Поднебесной на обеспечение этой повинности — всё равно не хватит, а ведь есть ещё нештатные женщины дворцовых покоев. Родня государыни из Перечного чертога, награды и дары им раздаются по произволу, внутри и вовне плетутся взаимные протекции, а расходы на это равны половине военных. В прошлом ханьский У-ди копал землю, чтобы устроить водоём, насыпал холмы, чтобы возвести гору, — но тогда Поднебесная была едина, и никто не смел с ним соперничать. А с тех пор как наступили упадок и смута, прошло сорок-пятьдесят лет: кони не снимали сёдел, воины не слагали доспехов, сильный враг стоит на границе и замышляет погубить царство Вэй. Государь же не пребывает в трепете, не помышляет о возвышении бережливости, а, напротив, предаётся роскоши и расточительству: в Ведомстве дворцовых мастеров изготавливают предметы для забавы, в Заднем саду возводят Террасу с чашей для росы — это поистине способно усладить слух и зрение, но также способно и разжечь алчность врага! Увы, отринуть бережливость Яо и Шуня и творить расточительство по образцу ханьского У-ди — я, ничтожный, полагаю, что государю не подобает так поступать». Мин-ди не внял.

Гаотан Лун тяжело заболел и, устно надиктовав доклад, подал его, говоря: «У Цзэн-цзы есть речение: „Когда человек умирает, слова его становятся добрыми“. Я лежу в постели, и недуг мой лишь усиливается; постоянно страшусь, что внезапно скончаюсь и преданность моя не успеет просиять. Моё искреннейшее сердце надеюсь, что государь хоть немного вникнет! Я рассматриваю, как три династии — Ся, Шан и Чжоу — владели Поднебесной: совершенномудрые и достойные наследовали друг другу на протяжении нескольких сотен лет, и не было ни пяди земли, которая не была бы их владением, ни одного простолюдина, который не был бы их подданным. Однако такие, как Цзе из Ся и Чжоу из Шан, давали волю сердцу и предавались крайним страстям, пока Верховное Небо не разгневалось, и храмы предков и государство не превратились в руины: Чжоу обезглавили и повесили на белом знамени, а Цзе был сослан в Минтяо. Престол Сына Неба перешёл к Чэн Тану и У-вану. Разве они были кем-то иными? Все они были потомками просвещённых совершенномудрых царей. В годы Хуан-чу Небо явило предостерегающее знамение: диковинная птица вывела птенцов в ласточкином гнезде, клюв, когти и грудь её были красными — это было великое знамение для дома Вэй. Следовало бы остерегаться ястребиной хватки могущественного сановника в пределах дворцовых стен. Надлежит избрать владетельных князей, дабы они управляли уделами и предводительствовали войсками, расставить их, подобно фигурам на шахматной доске, чтобы они охраняли и умиротворяли столичный округ, поддерживали и прославляли государев дом. Верховное Небо нелицеприятно — оно помогает лишь добродетельному. Когда народ воспевает добродетельное правление, срок дарованной династии продлевается; когда же внизу ропщут и вздыхают, Небо прекращает своё повеление и передаёт его способному. С этой точки зрения, Поднебесная есть Поднебесная всей Поднебесной, а не только одного государя!» Мин-ди собственноручно написал указ, в котором глубоко утешал его. Вскоре Гаотан Лун скончался.

Чэнь Шоу в своём суждении говорит: Гаотан Лун в учёности был светел и проницателен, в устремлениях — направлен на исправление государя; он прибегал к бедствиям и переменам, чтобы излагать предостережения, исходившие из самого искреннего сердца, — воистину верный сановник! Что же касается его непременного желания изменить начало года и сделать императора Шуня первопредком дома Вэй, то это, пожалуй, можно назвать «намерения превосходят понимание сути»!

Мин-ди питал сильнейшее отвращение к людям показным и легковесным и издал указ начальнику Ведомства чинов Лу Юю: «При отборе и выдвижении не берите тех, у кого громкое имя; имя подобно нарисованной на земле лепёшке — её нельзя съесть». Лу Юй ответил: «Одного имени недостаточно, чтобы привлечь человека необычайного, но можно получить обычных служилых; обычные служилые чтут наставления и привержены добру, и лишь потом обретают имя — это не то, что следует ненавидеть. Я, глупец, неспособен распознавать необычайных людей, а главный распорядитель как раз и обязан следовать имени, проверять действительное и действовать согласно постоянным правилам; надлежит лишь иметь способ проверить их последующие дела. В древности излагали речи, а затем проверяли их служебными успехами. Ныне же способ проверки служебных успехов пришёл в упадок, а продвижение и отстранение зависят от хулы или похвалы, поэтому истинное и ложное смешиваются, пустое и наполненное подменяют друг друга». Мин-ди принял его слова и издал указ, повелев Саньци чанши Лю Шао составить правила проверки служебных успехов. Лю Шао составил «Закон проверки служебных успехов столичных чиновников» в семидесяти двух статьях, а также написал «Краткое пояснение» в одном свитке. Указ повелел передать это на обсуждение всем сановникам.

Сыли сяовэй Цуй Линь сказал: «Изучая систему проверок из "Чжоу гуань", вижу, что её статьи уже были весьма полны. Но после Чжоу Кан-вана она постепенно пришла в упадок, и это говорит о том, что эффективность системы проверок зависит от тех, кто её исполняет. К концу династии Хань недостатки системы проверок разве заключались лишь в недостаточной строгости обязанностей вспомогательных чиновников? Ныне войска то многочисленны, то спешно собраны, то увеличиваются, то уменьшаются без постоянства, и изначально трудно установить единые стандарты. К тому же, если сеть из десяти тысяч ячеек не раскрывается, достаточно поднять верёвку-основу; если множество волосков не выравнивается, достаточно встряхнуть ворот одежды. Гао Яо служил при Юй Шуне, И Инь был министром в Инь-Шан, и неправедные люди удалялись сами собой. Если высшие сановники способны исполнять свои обязанности и служить образцом для всех чиновников, то кто же осмелится не быть почтительным и благоговейным — зачем тогда нужна система проверок!»

Хуанмэнь шилан Ду Шу сказал: «Открыто проверять заслуги и после трёх проверок решать вопросы повышения и понижения — это воистину великая система совершенномудрых правителей. Однако она прошла через шесть династий — Ся, Инь, Чжоу, Цинь, Хань и Вэй, а методы проверки заслуг так и не проявились; через семь совершенномудрых — Яо, Шуня, Юя, Тана, Вэнь-вана, У-вана и Чжоу-гуна, а письменные правила проверок и испытаний до нас не дошли. Я полагаю, это потому, что общие принципы проверок можно примерно соблюдать, но их детальное содержание трудно полностью перечислить. Пословица гласит: "В мире есть люди, творящие беспорядок, но нет законов, творящих беспорядок". Если бы на законы можно было полагаться сами по себе, то Тан Яо и Юй Шунь не нуждались бы в помощниках вроде Цзи и Се, а Инь-Шан и Чжоу не ценили бы помощников вроде И Иня и Люй Шана. Ныне те, кто подаёт доклады о проверке заслуг, излагают методы Чжоу и Хань, присовокупляют идеи Цзин Фана — можно сказать, они понимают суть проверок. Но использовать это для возвышения духа уступчивости и учреждения правления, полного достоинства и порядка, — я полагаю, этого ещё недостаточно для достижения полного совершенства. Они хотят, чтобы области и округа проверяли служилых людей, непременно проходя через четыре категории, и чтобы все имели действительные заслуги и реальные результаты, а затем проверяли и рекомендовали, после чего пробно призывали на службу в княжеские резиденции, назначали начальниками в местах новой службы, а затем по порядку заслуг переводили на должности правителей округов или же прямо повышали в ранге и жаловали титулы — это действительно самое неотложное дело в проверках. Я полагаю, что следует возвысить их статус, принять их предложения, позволить им выработать полные методы проверок для областей и округов, а когда методы будут введены, установить награды, которые непременно будут даны, и наказания, которые непременно будут исполнены. Что касается гунов, цинов и придворных сановников, их также следует проверять в соответствии с их обязанностями. В древности три гуна восседали и обсуждали путь управления; придворные сановники вразумляли и увещевали, восполняли упущения — не было добрых дел, которые не записывались бы, не было проступков, которые не поднимались бы. К тому же Поднебесная чрезвычайно обширна, а дела управления чрезвычайно многочисленны, и воистину не под силу одному человеку всё это полностью охватить; поэтому правитель подобен голове, а подданные — рукам и ногам, и ясно, что они составляют единое целое и нуждаются друг в друге для достижения успеха. Потому древние говорили: "Древесина для постройки храма не происходит из ветвей одного дерева; деяния царственного правителя не являются замыслом одного служилого мужа". Из этого следует: разве можно, чтобы высшие чиновники лишь охраняли свои должности и занимались проверками, и этого было бы достаточно для достижения великого мира и процветания? Если стремиться лишь к сохранению места и личной безопасности, не имея проступков, достойных изгнания или смещения, а преданность общественному делу ставит человека под подозрение, если общественная справедливость не соблюдается, а частные пересуды входят в обычай, то даже если бы сам Конфуций взялся руководить проверками, он не смог бы полностью раскрыть способности каждого, что уж говорить о людях заурядных!»

Сыкун юань из Бэйди Фу Гу сказал: «Учреждать должности и распределять обязанности, приводить в порядок дела народа и вещи — это способ утверждения основы. Следовать именам и требовать реальности, исправлять и контролировать уже существующие уложения — это способ управления внешними проявлениями. Если основополагающие устои не установлены, а занимаются разработкой внешних правил; если государственная стратегия не возвышена, а проверки ставят во главу угла, — боюсь, этого недостаточно, чтобы отличить мудрых от глупых, и невозможно будет глубоко постичь сокровенное и явное». Обсуждения длились долго, но решения принято не было, и в конце концов это дело не осуществилось.

Ваш подданный Сыма Гуан говорит: Ключ к управлению государством — ничто не важнее назначения людей; но метод распознавания людей — это то, в чём даже совершенномудрые и достойные испытывают трудности. Поэтому, если искать таланты, опираясь на хулу и похвалу, то любовь и ненависть будут соперничать, а добро и зло смешаются; если же проверять по послужным спискам и достижениям, то хитрость и обман расцветут, а истинное и ложное будут подменять друг друга. В целом, суть заключается лишь в предельной беспристрастности и предельной прозорливости. Если стоящий наверху предельно беспристрастен и прозорлив, то способности и изъяны подчинённых ясно предстанут перед его глазами, и им негде будет укрыться. Если же он небеспристрастен и непрозорлив, то методы проверок как раз и станут орудием для пристрастности, обмана и сокрытия истины. Почему так говорю? Беспристрастность и прозорливость — это внутреннее состояние сердца; послужные списки и достижения — это внешние проявления. Если не можешь управлять собственным сердцем, а пытаешься проверять внешние проявления других, разве это не трудно? Если стоящий наверху воистину способен не менять своих намерений из-за близости или отдалённости, знатности или низости, не позволять радости, гневу, симпатиям и антипатиям смущать свои устремления, то, желая познать служилого мужа, искусного в управлении и канонах, он посмотрит, обширны ли его памятование и начитанность, глубоки ли его рассуждения и лекции, — и тогда станет ясно, искусен ли он в управлении и канонах; желая познать служилого мужа, искусного в судебных делах, он посмотрит, способен ли тот полностью выяснить истину и ложь, нет ли несправедливо притеснённых, — и тогда станет ясно, искусен ли он в судебных делах; желая познать служилого мужа, искусного в управлении финансами, он посмотрит, полны ли амбары и закрома, богаты ли и довольны ли крестьяне, — и тогда станет ясно, искусен ли он в управлении финансами; желая познать служилого мужа, искусного в военных делах, он посмотрит, способен ли тот побеждать и захватывать, боятся ли его и покоряются ли ему враги, — и тогда станет ясно, искусен ли он в военных делах. И так со всеми чиновниками. Хотя и надлежит советоваться с множеством людей, решение должно исходить от самого; хотя и надлежит исследовать внешние проявления, прозрение должно корениться в сердце. Вникать в суть и проверять действительность, взвешивать и оценивать уместность — это дело высшей тонкости, его нельзя передать словами, нельзя записать письменами, так разве можно заранее составить законы и целиком перепоручить это соответствующим ведомствам? Если приближённые и знатные, даже не обладая талантами, занимают должности, а далёкие и низкие, даже обладая достоинствами, остаются в забвении; если те, кто нравится, даже развалив службу, не уходят, а те, кто вызывает гнев и неприязнь, даже имея заслуги, не записываются; если при совете с людьми хула и похвала делятся поровну, и невозможно решить, а при исследовании внешних проявлений документы в полном порядке, но суть отсутствует, и невозможно прозреть, — то даже если составить ещё более совершенные законы, расписать по пунктам, тщательно вести книги и записи, разве можно будет добыть истинное положение дел?

Кто-то скажет: управление государя — большое — это Поднебесная, малое — одно владение, чиновников внутренних и внешних тысячи и десятки тысяч, так разве можно при проверках, повышениях и понижениях не перепоручать это соответствующим ведомствам, а браться за это самому? Отвечу: речь не о том. Вообще, те, кто стоит наверху, — это не только государь. Правитель округа стоит над одним округом, областной инспектор — над одной областью, девять цинов — над подчинёнными им чиновниками, три гуна — над всеми чиновниками, и все они применяют этот метод для проверок, повышений и понижений своих подчинённых. А тот, кто является государем, также применяет этот метод для проверок, повышений и понижений гунов, цинов, областных инспекторов и правителей округов — так в чём же здесь обременительность? Кто-то скажет: метод проверки заслуг — это то, что осуществляли Тан Яо и Юй Шунь, а Цзин Фан и Лю Шао изложили и усовершенствовали его, так разве можно от него отказаться? Отвечу: чиновники Тан Яо и Юй Шуня пребывали в должности долго, поручения им давались сосредоточенно, законы устанавливались широкие, а результаты ожидались в далёкой перспективе. Поэтому Гунь усмирял воды потопа, девять лет не добился успеха, и лишь тогда его наказали; Юй усмирял воды потопа, девять областей были объединены, четыре стороны обрели жилища, и лишь тогда вознаградили его заслуги. Это не похоже на методы Цзин Фана и Лю Шао, которые проверяли мелочи вроде зёрен риса и крупинок соли и требовали результатов за утро и вечер. В делах ведь бывает, что названия одинаковы, а суть различна, и нельзя этого не различать. Метод проверки заслуг не таков, что его можно было применять при Тан Яо и Юй Шуне, но нельзя при Хань и Вэй, — просто Цзин Фан и Лю Шао не ухватили корня, а гнались лишь за внешними проявлениями.

Изначально правый пуе Вэй Чжэнь ведал отбором и назначениями. Чжун хуцзюнь Цзян Цзи написал Вэй Чжэню письмо, в котором говорил: «Ханьский Гао-цзу, встречая беглых пленников, жаловал их званием высших военачальников; чжоуский У-ван возвысил рыбака до Великого наставника. Простолюдины и слуги могли восходить на места князей и гунов – зачем же непременно держаться писаных правил и назначать лишь после проверки службой?» Вэй Чжэнь ответил: «Это не так. Ты хочешь поставить чжоуского У-вана, покаравшего Чжоу при Муе, в один ряд с великим миром и покоем Чэн-вана и Кан-вана, а ханьского Гао-цзу, поднявшегося после рассечения змеи, приравнять к бережливому правлению Вэнь-ди и Цзин-ди – пристрастие к необычным поступкам, открытие путей для вознесения необычайных талантов приведёт лишь к тому, что вся Поднебесная ринется в погоню и наперегонки!» Лу Юй, оценивая людей и отбирая чиновников, всегда сначала смотрел на нравственные качества и добродетель и только потом говорил о способностях. Хуанмэньлан из Пинъи Ли Фэн как-то раз спросил его об этом. Лу Юй ответил: «Способности служат для совершения добрых дел, поэтому великие способности приводят к великим добрым делам, а малые способности – к малым. Ныне же называют человека способным, а он не может делать добрых дел – такие способности не годятся для дела!» Ли Фэн проникся уважением к его словам.