儒林列傳第六十一

太史公说：我阅读朝廷关于选拔学官的法令，读到广开求学做官之路的内容时，没有一次不放下书而叹息的。我说道：唉！周王室衰微，《关雎》这首诗便产生了；周幽王、周厉王时代政治昏暗，礼乐制度就崩坏了。诸侯们肆意横行，政令由强大的国家把持。所以孔子忧虑王道废弛而邪道兴起，于是整理编次《诗》《书》，修订振兴礼乐。他到齐国听到《韶》乐，沉醉其中三个月尝不出肉味。从卫国返回鲁国之后，然后使乐音得到校正，《雅》《颂》各自恢复了原有的位置。世道混浊昏暗，没有人能任用他，因此孔子奔走游说了七十多位国君，没有遇到一个赏识他的人。他说：“如果有人用我治理国家，一年时间就够了。”鲁哀公在西边狩猎捕获麒麟，孔子说：“我的道行不通了。”于是他依据鲁国史书《春秋》来写作，用它来充当王者的法则，其文辞隐微而含义广博，后代的学者大多传录它。

自从孔子去世后，七十位弟子分散游历各诸侯国，成就大的做了诸侯的老师或卿相，成就小的则与士大夫交游并教导他们，也有人隐居不出。所以子路居住在卫国，子张居住在陈国，澹台子羽居住在楚国，子夏居住在西河，子贡终老在齐国。像田子方、段干木、吴起、禽滑厘这些人，都曾向子夏等人学习，成为君王的老师。这时只有魏文侯爱好学问。后来逐渐衰落，直到秦始皇时代，天下在战国时期互相争斗，儒家学说已经受到压抑，然而在齐国、鲁国一带，学者们却唯独没有废弃学业。在齐威王、齐宣王时期，孟子、荀卿等人，都遵循孔子的学说并加以润色发扬，凭借学问在当世显扬。

到了秦朝末年，焚烧《诗》《书》，坑杀儒生，六艺从此残缺不全。陈涉称王时，鲁地的儒生们拿着孔氏家族的礼器前去投奔陈王。于是孔甲做了陈涉的博士，最终与陈涉一起死去。陈涉出身平民，驱使着一群乌合之众，十天半月就称王于楚地，不到半年就彻底灭亡，他的事迹非常轻微浅薄，然而那些士大夫先生们却背负着孔子的礼器前去委身称臣，这是为什么呢？因为秦朝焚烧了他们的学业，他们积蓄了怨恨，因而在陈王那里发泄愤慨。

等到高皇帝诛灭项羽，发兵包围鲁地，鲁地的儒生们仍然在讲习诵读、演习礼乐，弦歌之声不绝于耳，这难道不是圣人遗留下来的教化、喜好礼乐的国度吗？所以孔子在陈国时说：“回去吧！回去吧！我们家乡的那些弟子志向高远而行事疏阔，文采斐然可观，我不知道怎样去裁度他们。”齐国和鲁国之间对于文学（学问），自古以来就是天性如此。所以汉朝建立后，儒生们才开始得以修习他们的经艺，讲习大射礼和乡饮酒礼。叔孙通制定了汉朝的礼仪，因此做了太常，那些参与共同制定礼仪的儒生弟子们，都成为优先选拔任用的人，于是人们感慨地兴起了求学之风。然而当时还有战事，正在平定天下，也还没有空闲顾及学校教化的事情。孝惠帝、吕后时期，公卿大臣都是凭借武力立功的臣子。孝文帝时稍微征用了一些儒生，但孝文帝本来就喜好刑名之学。到了孝景帝时，不任用儒生，而窦太后又喜好黄老学说，所以各位博士只是空有官位等待咨询，没有人得到进用。

等到当今皇上（汉武帝）即位，赵绾、王臧等人通晓儒学，而皇上也向往儒学，于是招纳方正、贤良、文学之士。从此以后，讲《诗》的在鲁地有申培公，在齐地有辕固生，在燕地有韩太傅。讲《尚书》的来自济南的伏生。讲《礼》的来自鲁地的高堂生。讲《易》的来自菑川的田生。讲《春秋》的在齐、鲁一带来自胡毋生，在赵地来自董仲舒。等到窦太后去世，武安侯田蚡担任丞相，罢黜黄老、刑名及百家学说，延请文学儒生数百人，而公孙弘凭借《春秋》从平民身份成为天子三公，被封为平津侯。天下的学者都像风吹草倒一样向往儒学了。

公孙弘担任学官，担忧儒道滞塞不通，于是上奏请求说：“丞相御史禀报：诏书上说‘朕听说要用礼来引导百姓，用乐来教化百姓。婚姻，是家庭中最重要的伦理关系。如今礼乐废弛崩坏，朕非常忧虑。所以广泛延请天下品行端正、见识广博的人士，都请到朝廷来。命令礼官鼓励学习，讲论商议，增广见闻，振兴礼乐，以此作为天下的表率。太常商议，设置博士弟子，加强乡里的教化，以广纳贤才。’臣谨与太常孔臧、博士平等商议说：听说夏、商、周三代的治国之道，乡里都有教育机构，夏代叫‘校’，商代叫‘序’，周代叫‘庠’。他们鼓励善行，就在朝廷上彰显；他们惩治恶行，就施加刑罚。所以教化的推行，树立榜样从京城开始，从内到外。如今陛下彰显至高德行，开启光明大道，与天地相配，以人伦为根本，鼓励学习，修明礼乐，崇尚教化，激励贤才，以此感化四方，这是太平盛世的根源。古代政教未能融洽，礼制不完备，请求依照原有的官职来兴办教育。为博士官设置弟子五十人，免除他们的赋税徭役。太常选择百姓中年龄十八岁以上、仪表端正的人，补充为博士弟子。各郡、国、县、道、邑中有喜好文学、尊敬长辈、严谨对待政教、和顺乡里、言行不违背所学道理的人，县令、相、长、丞向上报告给所属的二千石官员，二千石官员仔细考察认为合格的人，应当与上计吏一同前往京城，到太常那里报到，可以像弟子一样接受学业。一年后都要进行考试，能够通晓一门经艺以上的，补充为文学掌故的缺员；其中成绩优异可以担任郎中的，太常登记名册上奏。如果有才能特别出众的，就随时上报其姓名。那些不努力学习或者才能低下以及不能通晓一门经艺的人，就予以罢免，并请求处罚那些不称职的人。臣谨按所颁布的诏书律令，明确了天人的分界，贯通了古今的含义，文辞雅正，训诂深厚，恩德施与十分美好。小吏见识浅薄，不能透彻地宣传，无法明白地告知下属。负责礼仪和掌故的官员，以文学礼义为职责，升迁常被延误滞留。请求选择那些俸禄相当于二百石以上的人，以及百石官吏中通晓一门经艺以上的人，补充为左右内史、大行的卒史；俸禄相当于百石以下的人，补充为郡太守的卒史：每郡各两人，边郡各一人。优先任用诵读经书多的人，如果人数不足，就选择掌故补充为中二千石的属官，文学掌故补充为郡的属官，以凑足员额。请求将这些法令写入考核官员的功令。其他事项依照现行律令办理。”皇上下诏说：“可以。”从此以后，公卿大夫士吏中便涌现出众多文采斐然、精通学问的人士了。

申公，是鲁国人。高祖经过鲁地时，申公以弟子的身份跟随老师到鲁南宫谒见高祖。吕太后时期，申公到长安游学，与刘郢同拜一位老师。后来刘郢做了楚王，让申公担任他太子刘戊的师傅。刘戊不喜好学习，怨恨申公。等到楚王刘郢去世，刘戊即位为楚王，就强迫申公服劳役（一说将申公定罪为囚徒）。申公以此为耻，回到鲁地，退居家中教授学生，终身不出家门，又谢绝了宾客，只有接到鲁王的命令召见才前往。弟子从远方前来接受学业的有一百多人。申公只用《诗经》的训诂来教授，没有撰著传注，有疑问的地方就空缺不传授。

兰陵人王臧跟申公学习《诗经》后，以此侍奉孝景帝，担任太子少傅，后来被免官离职。当今皇上刚即位时，王臧就上书请求担任皇上的值宿警卫，多次升迁，一年中做到郎中令。同时代赵地的赵绾也曾跟申公学习《诗经》，赵绾担任御史大夫。赵绾、王臧请求天子，想要建立明堂来朝见诸侯，但未能办成这件事，于是向皇上推荐了他们的老师申公。于是天子派遣使者带着束帛、玉璧，用安车驷马去迎接申公，申公的两个弟子乘坐驿车随行。到达后，拜见天子。天子询问治国平乱的事情，申公当时已经八十多岁，年老了，回答说：“治理国家的人不在于多说话，只看他努力实践得怎么样罢了。”这时天子正喜好文辞，听到申公的回答，默然不语。然而既然已经把他招来了，就任命他为太中大夫，让他住在鲁国驻京的官邸中，商议建立明堂的事。太皇窦太后喜好老子之言，不喜欢儒家学说，抓住了赵绾、王臧的过错来责备皇上，皇上于是废止了建立明堂的事，将赵绾、王臧都交付司法官吏处置，后来二人都自杀了。申公也因病被免职回家，几年后去世。

申公的弟子中担任博士的有十多人：孔安国官至临淮太守，周霸官至胶西内史，夏宽官至城阳内史，砀郡鲁赐官至东海太守，兰陵缪生官至长沙内史，徐偃担任胶西中尉，邹人阙门庆忌担任胶东内史。他们治理官民都有廉洁的节操，人们称赞他们的好学精神。申公的学官弟子中，品行虽然不完美，但做到大夫、郎中、掌故的，数以百计。解说《诗经》虽然各有不同，但大多以申公的学说为本源。

清河王太傅辕固生，是齐国人。因为研究《诗经》，在孝景帝时担任博士。他曾与黄生在景帝面前争论。黄生说：“商汤、周武王不是承受天命，而是弑君篡位。”辕固生说：“不对。夏桀、商纣荒淫暴乱，天下人心都归向商汤、周武王，商汤、周武王顺应天下人心而诛杀夏桀、商纣，夏桀、商纣的百姓不为他们所用而归附商汤、周武王，商汤、周武王是不得已才即位的，这不是承受天命又是什么？”黄生说：“帽子虽然破旧，也一定戴在头上；鞋子虽然崭新，也一定穿在脚上。这是为什么呢？因为上下尊卑的名分如此。如今夏桀、商纣虽然无道，但毕竟是君主；商汤、周武王虽然圣明，但毕竟是臣下。君主有了过失，臣下不能用公正的言论匡正过错以尊崇天子，反而趁其过错而诛杀他，取而代之登上王位，这不是弑君又是什么呢？”辕固生说：“如果一定要按你所说的，那么高皇帝取代秦朝即天子之位，难道也不对吗？”于是景帝说：“吃肉不吃马肝，不能算不知道味道；谈论学问的人不谈论商汤、周武王承受天命的事，不能算愚蠢。”于是停止了争论。此后学者们没有人敢再明确谈论承受天命、放逐诛杀的事。

窦太后喜欢《老子》这本书，召来辕固生问《老子》的内容。辕固生说：“这不过是普通家人的言论罢了。”太后大怒说：“哪里来的司空、城旦之类的刑徒书呢？”于是命令辕固生进入猪圈刺猪。景帝知道太后发怒，而辕固生直言无罪，就借给辕固生锋利的兵器，让他下到猪圈刺猪，正好刺中猪的心脏，只一刺，猪就应手倒下了。太后默不作声，无法再加罪，就罢免了他。过了不久，景帝认为辕固生廉洁正直，任命他为清河王太傅。过了很久，他因病免官。

当今皇上（汉武帝）刚即位，又用贤良的名义征召辕固生。那些谄媚的儒生大多嫉妒诋毁辕固生，说“辕固生老了”，于是罢免让他回去。当时辕固生已经九十多岁了。辕固生被征召时，薛人公孙弘也被征召，侧目而视地看着辕固生。辕固生说：“公孙先生，务必以正学来立论，不要歪曲学说来迎合世俗！”从此以后，齐地谈论《诗经》的人都以辕固生为本源。那些齐地凭借《诗经》显贵的人，都是辕固生的弟子。

韩生，是燕国人。孝文帝时期任博士，景帝时期任常山王太傅。韩生推究《诗经》的意旨而作了《内传》《外传》共数万言，他的说法与齐地、鲁地之间颇有不同，但归宿是一致的。淮南的贲生接受了他的学说。从此以后，燕地、赵地之间谈论《诗经》的人出自韩生。韩生的孙子韩商是当今皇上的博士。

伏生，是济南人。以前是秦朝的博士。孝文帝时期，想寻找能研究《尚书》的人，天下没有，于是听说伏生能研究，想征召他。当时伏生年纪九十多岁，年老，不能行走，于是下诏太常派掌故朝错去向他学习。秦朝焚烧书籍时，伏生把书藏在墙壁里。后来战事大起，流亡各地，汉朝平定后，伏生寻找他的书，丢失了几十篇，只找到二十九篇，就用这些在齐地、鲁地之间教授。学者从此颇能谈论《尚书》，那些山东的大师没有不涉猎《尚书》来教学的。

伏生教授济南的张生和欧阳生，欧阳生教授千乘的儿宽。儿宽通晓《尚书》后，凭借文学才能应郡里的举荐，到博士那里学习，师从孔安国。儿宽贫穷没有钱财，常为弟子们做饭，还时常抽空去打工，来供给衣食。出行时常带着经书，休息时就诵读学习。通过考试按等次，补任廷尉史。当时张汤正向往学问，让他担任奏谳掾，用古代的法令来议决疑难大案，因而宠爱器重儿宽。儿宽为人温和善良，有廉洁智慧，能自我约束，而且善于著书、写奏章，文思敏捷，但口才不好，不能阐发经义。张汤认为他是长者，多次称赞他。等到张汤任御史大夫，让儿宽担任掾属，并把他推荐给天子。天子召见询问，很喜欢他。张汤死后六年，儿宽官至御史大夫。九年时在任上去世。儿宽在三公之位，因温和善良、顺从旨意、从容行事而得以长久，但没有什么匡正劝谏；在官位上，下属轻视他，不替他尽力。张生也担任博士。而伏生的孙子凭借研究《尚书》被征召，却不能阐明经义。

从此以后，鲁人周霸、孔安国，洛阳人贾嘉，颇能谈论《尚书》之事。孔氏有古文《尚书》，而孔安国用今文来解读它，因而兴起他的家学。逸散的《尚书》得到十多篇，大概《尚书》从此更加丰富了。

那些学者大多谈论《礼》，而鲁人高堂生最为根本。《礼》本来从孔子时其经文就不完备，等到秦朝焚烧书籍，书籍散失更多，到现在只有《士礼》存在，高堂生能讲解它。

而鲁人徐生善于礼仪的仪容。孝文帝时期，徐生凭借仪容任礼官大夫。传授给儿子直到孙子徐延、徐襄。徐襄，他天性善于礼仪仪容，不能通晓《礼经》；徐延颇能通晓，但不精善。徐襄凭借仪容任汉朝礼官大夫，官至广陵内史。徐延以及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，都曾担任汉朝礼官大夫。而瑕丘人萧奋凭借《礼》任淮阳太守。此后能谈论《礼》并擅长仪容的人，都出自徐氏。

从鲁人商瞿从孔子那里接受《易经》，孔子死后，商瞿传授《易经》，传了六代到齐人田何，字子庄，而汉朝兴起。田何传授给东武人王同字子仲，子仲传授给菑川人杨何。杨何凭借《易经》，在元光元年被征召，官至中大夫。齐人即墨成凭借《易经》官至城阳相。广川人孟但凭借《易经》任太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，都凭借《易经》官至二千石。然而，总括来说，谈论《易经》的人以杨何的学派为本源。

董仲舒，是广川人。凭借研究《春秋》，在孝景帝时期任博士。他放下帷幕讲读经书，弟子们按入学时间的先后相互传授学业，有的人甚至没见过他的面，大概有三年董仲舒不曾观看家中的园圃，他精研学问到了这种程度。他进退举止，不合礼的不做，学士们都以他为师并尊敬他。当今皇上（汉武帝）即位后，他任江都相。他根据《春秋》中灾异的变化来推究阴阳错行的原因，所以求雨时关闭所有阳的事物，放开所有阴的事物，止雨时则相反。这种做法推行到一国，没有不达到目的的。中途被废为中大夫，住在家里，撰写了关于灾异的记录。当时辽东高庙发生火灾，主父偃嫉妒他，取了他的书奏报给天子。天子召集众儒生给他们看那本书，其中有讽刺讥议的内容。董仲舒的弟子吕步舒不知道那是他老师的书，认为那是极其愚昧的。于是把董仲舒交给司法官处置，判为死罪，下诏赦免了他。从此董仲舒终究不敢再谈论灾异。

董仲舒为人廉洁正直。当时正对外征伐四方夷狄，公孙弘研究《春秋》不如董仲舒，但公孙弘迎合世俗、掌握权柄，官至公卿。董仲舒认为公孙弘是阿谀奉承的人。公孙弘嫉恨他，就对皇上说：“只有董仲舒可以派去辅佐胶西王。”胶西王一向听说董仲舒有德行，也善待他。董仲舒担心时间久了会获罪，因病辞官回家。直到去世，始终不经营家产，把研究学问、著书立说作为事业。所以汉朝兴起直到五世之间，只有董仲舒以通晓《春秋》闻名，他传授的是《公羊春秋》。

胡毋生，是齐人。孝景帝时期任博士，因年老回家教授。齐地谈论《春秋》的人大多师从胡毋生，公孙弘也颇受其学。

瑕丘人江生研究《谷梁春秋》。自从公孙弘得到重用，曾汇集比较各家经义，最后采用了董仲舒的学说。

董仲舒的弟子中显达的有：兰陵人褚大，广川人殷忠，温人吕步舒。褚大官至梁相。吕步舒官至长史，持节出使判决淮南王案件，对诸侯擅自专断，不先上报，用《春秋》的义理来匡正，天子都认为正确。弟子中通晓经术的，官至命大夫；担任郎、谒者、掌故的以百计数。而董仲舒的儿子和孙子都凭借学问官至大官。

孔氏衰微后，经书混乱。谈论六种学问，起始于大汉。颁布法令设立官职，四方之人振奋。曲台殿和孔壁遗书，是《礼》《书》的冠冕。传授《易经》、谈论《诗经》，如云蒸雾散般兴盛。推行教化、达到治平，宏大的谋略能辅佐成功。