禮書第一

太史公说：多么盛大美好的品德啊！主宰万物，役使民众，这难道是单靠人力能做到的吗？我来到大行礼官那里，观察夏、商、周三代礼制的增减变革，才知道是顺应人情而制定礼制，依据人性而创制礼仪，礼制的由来已经很久远了。

人间的道理纵横交错、千头万绪，规矩准则贯穿其中无所不在，用仁义来引导劝进，用刑罚来约束限制，所以德行深厚的人地位尊贵，俸禄优厚的人得到恩宠荣耀，这是用来统一天下、整齐万民的方法。人的身体安于乘车骑马，就为他们制造金饰的车子、交错彩绘的车衡来增加装饰；眼睛喜好五颜六色，就为他们绣制礼服上的花纹图案来显示才能；耳朵喜好钟磬之声，就为他们调和八音来荡涤心志；口舌喜好五味，就为他们制作各种菜肴酸咸来达到美味；性情喜好珍贵美好的东西，就为他们琢磨玉器圭璧来沟通心意。所以，祭祀时天子乘坐的素车铺着蒲席，头戴皮弁身穿布裳，琴瑟的朱红色丝弦底部有通达的孔眼，肉汁不加盐菜，祭祀用的清水（玄酒），这些都是用来防止过分奢侈、挽救衰败凋敝的。因此，从朝廷上君臣之间的尊卑贵贱次序，往下一直到百姓的车马、衣服、宫室、饮食、嫁娶、丧葬、祭祀的等级区分，事情都有合宜的尺度，事物都有节制的文采。孔子说：“禘祭从首次献酒（灌）之后，我就不想再看下去了。”

周朝衰微，礼制废弃，乐教崩坏，大小等级互相逾越。管仲的家里，竟然兼备了“三归”（市租）的豪华享受。遵循法度、持守正道的人在世上被欺侮，奢侈过度、僭越本分的人反而被称为显赫荣耀。就连子夏，作为孔子门人中最高明的弟子，尚且说：“出门看到纷繁华丽的事物就喜悦，回来听到夫子的道理又感到快乐，这两种念头在心里交战，自己不能决断。”更何况中等以下的人，逐渐被缺乏教化所浸染，被已成习俗所裹挟呢？孔子说：“一定要先正名分。”他在卫国时，因为所处环境不合，所以未能实现。孔子去世以后，那些接受学业、传承礼乐的人，沉沦湮没而不被举用，有的去了齐国、楚国，有的流落到黄河、海边，这难道不令人痛心吗！

到了秦朝统一天下，全部收纳六国的礼仪制度，选取其中的优点，虽然不完全符合圣王的制度，但那种尊崇君主、抑制臣下，朝廷上庄严肃穆的威仪，确实是依照古代而来的。到了汉高祖，拥有了天下，叔孙通对秦礼有所增减修改，但大体上都是沿袭秦朝的旧制。从天子的称号往下到辅佐官员以及宫室、官名，很少有所改变。孝文帝即位，有关官员商议想要制定礼仪制度，孝文帝喜好道家学说，认为繁琐的礼仪只是装饰外表，对治理国家没有益处，重要的是自身的教化怎么样罢了，所以搁置了这件事。孝景帝时，御史大夫晁错明白当世事务和刑名之学，多次向孝景帝进谏说：“诸侯是朝廷的藩篱辅佐，和臣子一样，这是古今的制度。如今大国擅自处理政务，不向朝廷禀报，恐怕不能传给后世。”孝景帝采纳了他的计策，结果六国反叛，把晁错作为首要罪名，天子诛杀晁错来化解危难。这件事记载在《袁盎晁错列传》中。从此以后，做官的人只是结交关系、安享俸禄罢了，没有人敢再议论这件事。

当今皇上（汉武帝）即位，招揽儒术之士，让他们共同制定礼仪制度，十多年也没有完成。有人说，古代天下太平，万民和乐喜悦，祥瑞的征兆纷纷出现，于是采集各地的风俗，来确定礼乐制度。皇上听说后，下诏给御史说：“承受天命而成为君王的人，各有其兴起的缘由，道路不同而归宿相同，说的是顺应民众而制作，追随时俗来制定制度。议论的人都称颂太古时代，那百姓又指望什么呢？汉朝也是一家的事业，典章法度不流传下来，对子孙后代怎么交代呢？教化隆盛的人，他的制度就宏大广博；治理浅薄的人，他的制度就狭隘局促，难道可以不努力吗！”于是，在太初元年（公元前104年）改定历法，变换服饰的颜色，到泰山封禅，确定宗庙和百官的礼仪，作为永恒的典章常法，流传给后世。

礼是由人而产生的。人生来就有欲望，欲望得不到满足就不能没有怨恨，怨恨没有限度就会争斗，争斗就会造成混乱。先王厌恶这种混乱，所以制定礼义来调养人的欲望，满足人的需求，使欲望不会因物质不足而穷尽，物质也不会因欲望过度而枯竭，二者互相依存而增长，这就是礼的起源。所以，礼是用来调养的。稻米、高粱和五味，是用来调养口舌的；花椒、木兰、香草，是用来调养鼻子的；钟、鼓、管、弦等乐器，是用来调养耳朵的；雕刻花纹图案，是用来调养眼睛的；宽敞的房屋、床铺、几席，是用来调养身体的。所以说，礼是用来调养的。

君子既然得到了调养，又喜好加以区别。所谓区别，就是贵贱有等级，长幼有差别，贫富轻重都有相应的分寸。所以，天子乘坐的大路车铺着蒲席，是用来调养身体的；车子两侧放着香草，是用来调养鼻子的；车前有交错彩绘的车衡，是用来调养眼睛的；车铃（和鸾）的声音，慢行时合于《武》《象》的节奏，疾驰时合于《韶》《濩》的节拍，是用来调养耳朵的；画有龙纹的旗帜有九条飘带，是用来培养诚信的；车上装饰着卧着的犀牛和蹲着的老虎，用鲨鱼皮制作马腹带，车上画着交错的龙纹，是用来培养威严的。所以，大路车的马，一定要训练得极其驯服听话，然后才乘坐它，这是用来培养安稳的。谁知道那士人出生入死、坚守节操，正是用来保养生命的呢？谁知道那轻视费用、节省开支，正是用来保养财富的呢？谁知道那恭敬谦让，正是用来保养安稳的呢？谁知道那礼义规范和文理，正是用来调养性情的呢？

人如果只看到生存，这样的人一定会死；如果只看到利益，这样的人一定会受害；如果把懈怠懒惰当作安逸，这样的人一定会危险；如果把纵情任性当作安乐，这样的人一定会灭亡。所以，圣人用礼义来统一约束，那么生命和礼义两者都能得到；如果用性情来主导一切，那么两者都会丧失。所以，儒家是想要使人两者兼得，墨家是想要使人两者皆失。这就是儒家和墨家的区别。

礼是治理天下、分辨是非的最高准则，是使国家强大稳固的根本，是推行威势的途径，是成就功名的总纲。王公遵循它，就能统一天下，使诸侯臣服；不遵循它，就会丢掉国家。所以，坚固的铠甲、锋利的兵器不足以取得胜利，高耸的城墙、深广的护城河不足以构成坚固，严苛的法令、繁多的刑罚不足以形成威势。遵循礼义之道就能推行，不遵循就会废弃。楚国人用鲨鱼皮、犀牛皮制作铠甲，坚固得像金属、石头；宛地（南阳）出产的钢铁矛头，钻刺时像蜂蝎一样锋利，轻便快捷，迅速得像火焰、暴风。然而，楚军在垂涉（地名）打了败仗，唐昧战死在那里；庄𫏋起兵造反，楚国被分裂成四部分。这难道是因为没有坚固的铠甲和锋利的兵器吗？是因为统治他们的方法不合乎礼义之道啊。楚国以汝水、颍水作为险要，以长江、汉水作为护城河，以邓林（树林）作为屏障，以方城山作为外围城墙。然而，秦国的军队一到鄢郢（楚都），攻取它就像摇落枯叶一样容易。这难道是因为没有坚固的关塞和险要的地势吗？是因为统治他们的方法不合乎礼义之道啊。商纣王剖开比干的心，囚禁箕子，设置炮烙之刑，杀害无辜的人，当时臣下都恐惧战栗，没有人能保全自己的性命。然而，周朝的军队一到，纣王的命令就不能在下面推行，不能役使他的百姓。这难道是因为命令不严、刑罚不重吗？是因为统治他们的方法不合乎礼义之道啊。

古代的兵器，只有戈、矛、弓、箭罢了，然而敌国不等交战就屈服了。城郭不用修筑，沟池不用挖掘，坚固的关塞不用设置，机巧权变不用施展，然而国家安然无事，不畏惧外敌而自然稳固，这没有别的原因，只是明白了礼义之道并公平地分配职责，按时役使并真诚地爱护百姓，那么百姓响应国君就像影子跟随形体、回响应和声音一样。如果有人不听从命令，然后才用刑罚来对待他，那么百姓就知道罪过了。所以，惩罚一个人而天下人都服从。犯罪的人不怨恨君上，知道罪过在自己身上。因此，刑罚减省而威势像流水一样通行无阻，这没有别的原因，是因为遵循了礼义之道。所以，遵循礼义之道就能推行，不遵循就会废弃。古代帝尧治理天下，大概只杀了一个人、惩罚了两个人，天下就治理好了。经传上说：“威严虽然严厉却不轻易使用，刑罚虽然设置却搁置不用。”

天地是生命的根本；祖先是宗族的根本；君主和师长是治理的根本。没有天地，哪里会有生命？没有祖先，哪里会有后代？没有君主和师长，哪里会有治理？这三者中如果缺少一个，就不会有安宁的人民。所以，礼，对上侍奉天，对下侍奉地，尊崇祖先而推崇君主和师长，这是礼的三个根本。

所以，君王把太祖配天而祭祀，诸侯不敢有这种想法，大夫和士各有固定的宗族，这是用来区分贵贱的。贵贱区分清楚，是得到治理的根本。祭天（郊祭）只有天子才能举行，祭地（社祭）可以下到诸侯，并包含士大夫，这是用来区分尊贵的人侍奉尊贵的神，卑贱的人侍奉卑贱的神，应该大的就大，应该小的就小。所以，拥有天下的人祭祀七代祖先，拥有一国的人祭祀五代祖先，拥有五乘之地（五十里封地）的人祭祀三代祖先，拥有三乘之地（三十里封地）的人祭祀两代祖先，只有一只祭牲可以享用的人不能建立宗庙，这是用来区分功业积累深厚的人恩泽流布广远，积累浅薄的人恩泽流布狭窄。

盛大的祭祀（大飨）以玄酒（清水）为上，俎（祭器）上以生鱼为上，先献上不加调味的肉汁（大羹），这是看重饮食的根本。大飨时以玄酒为上，但实际饮用的是薄酒；吃饭时先吃黍稷，然后才吃稻米、高粱；祭祀时先品尝大羹，然后才饱食各种菜肴，这是既看重根本又亲近实用。看重根本叫做文采，亲近实用叫做条理，两者结合而构成文理，最终归于太一（本源），这叫做最大的隆盛。所以，酒杯中把玄酒放在最上位，俎上把生鱼放在最上位，豆（食器）中把大羹放在最上位，道理是一样的。祭祀中，祝官劝酒时（利爵）自己并不喝，完成祭事时俎中的祭品自己并不尝，三次劝食之后自己并不吃；大婚时尚未举行祭告（废齐）的时候，大庙中尚未迎入尸（代表死者受祭的人）的时候，人刚死尚未进行小敛的时候，道理是一样的。大路车用素色车帷，郊祭时戴麻布冠冕，丧服中先披散麻布，道理是一样的。三年的丧礼中哭声直号而不拖腔，清庙之歌一人唱而三人叹和，悬挂一口钟还用手拍击其腹部（拊膈），琴瑟用朱红色丝弦而底部有通达的孔眼，道理是一样的。

大凡礼，开始于简易疏略（脱），完成于文采华丽，最终达到和悦（税）的境界。所以，最完备的礼，是情感和文采都发挥到极致；次一等的，是情感和文采交互胜过对方；最下等的，是返归情感而回归到太一（本源）。天地由此而和谐，日月由此而光明，四季由此而有序，星辰由此而运行，江河由此而奔流，万物由此而昌盛，好恶由此而节制，喜怒由此而恰当。用礼来治理下民，百姓就会顺从；用礼来辅佐君上，君主就会英明。

太史公说：礼制的境界真是达到极点了！它树立起隆重的规范作为最高准则，而天下没有人能对它有所增减。根本与末节相互顺承，终结与开端相互呼应，极其完备的礼仪制度可以用来辨别等级，极其明晰的道理可以用来解说事理。天下遵从礼制的就安定，不遵从的就混乱；遵从礼制的就太平，不遵从的就危险。小人是不懂得效法礼制的。

礼的仪容确实深奥啊，那坚白同异之类的精细辨析，一进入礼的范畴就显得软弱无力。礼的仪容确实宏大啊，那些擅自编造典章制度、狭隘浅陋的学说，一进入礼的范畴就显得渺小不足。礼的仪容确实崇高啊，那些残暴傲慢、恣意妄为、轻视世俗而自以为高明的人，一进入礼的范畴就坠落失败。所以墨线果真陈设出来，就不能用曲直来欺骗人；秤锤果真悬挂起来，就不能用轻重来欺骗人；圆规矩尺果真摆出来，就不能用方圆来欺骗人；君子明察礼制，就不能用欺诈虚伪来欺骗人。所以墨线是直的最高标准；秤锤是平的最高标准；圆规矩尺是方圆的最高标准；礼是人生之道的最高准则。然而不效法礼、不满足礼的要求的人，叫做没有准则的百姓；效法礼、满足礼的要求的人，叫做有准则的士人。在礼的规范中，能思索探求，叫做能思考；能思考而不改变，叫做能坚守。能思考能坚守，再加上喜爱礼，那就达到圣人的境界了。天是高的极点；地是下的极点；日月是光明的极点；无穷无尽是广大的极点；圣人是道的极点。

用财物作为礼的实用，用贵贱作为礼的文饰，用多少来区分差异，用隆重和简省来把握要领。文饰繁盛，情欲简省，这是礼的隆重；文饰简省，情欲繁盛，这是礼的简省；文饰和情欲相互成为内里和外表，并行交错，这是礼的中和状态。君子对上极尽隆重的礼，对下极尽简省的礼，而中间则处于中和状态。无论是徐步、疾行、奔跑、驰骋，都不超出礼的范围，因此君子的本性就像守卫在宫庭之中一样。人能够停留在这个领域内，就是士人君子。超出这个领域，就是普通百姓。在这个领域之中，徘徊周遍，曲直都能得到适宜的次序，这就是圣人。所以厚重是礼的积累；宏大是礼的推广；崇高是礼的隆盛；明达是礼的极致。