Dương quyền

Trời có quy luật tự nhiên căn bản, người cũng có quy luật tự nhiên căn bản của mình. Những món ngon giòn tan, rượu đậm thịt béo, tuy ngon miệng nhưng sẽ hại thân thể; da thịt mịn màng, răng trắng tinh khôi, tuy khiến lòng vui nhưng sẽ hao tổn tinh khí. Cho nên bỏ quá mức, bỏ thái quá, thân thể mới không có tai họa. Quyền mưu chớ để lộ, phải giữ sự chất phác, vô vi. Việc cụ thể ở bốn phương, quyết sách then chốt ở trung ương. Bậc thánh nhân nắm giữ then chốt, bốn phương tự nhiên đến phục vụ. Dùng thái độ hư không để đối đãi họ, họ tự nhiên sẽ dốc hết sức mình. Tình hình trong bốn biển đều đã nắm được, thì có thể từ chỗ tối mà quan sát chỗ sáng. Tả hữu phụ thần đã được thiết lập, mở rộng cửa để ứng phó sự việc. Chớ thay đổi, chớ biến động, cùng với "nhị" (chỉ vua tôi hoặc âm dương) mà vận hành. Vận hành không ngừng, đó gọi là tuân theo lẽ phải.

Sự vật mỗi thứ đều có công dụng thích hợp, nhân tài mỗi người đều có chỗ thi thố, mỗi thứ ở đúng vị trí của nó, cho nên vua mới có thể vô vi mà trị. Để gà trống lo việc báo sáng, để mèo lo việc bắt chuột, đều phát huy năng lực của chúng, thì vua không còn việc gì nữa. Nếu vua tự cho mình có sở trường, thì việc sẽ chẳng thành. Vua tự khoe khoang mà ưa thích tài năng, sẽ bị bề tôi lừa dối; giỏi biện luận mà ưa sinh sự, bề tôi sẽ lợi dụng điểm yếu của vua. Vua tôi đổi chỗ trách nhiệm cho nhau, nước nhà vì thế không thể trị.

Dùng phương pháp "một", lấy danh phận làm đầu. Danh phận đúng, sự vật liền xác định; danh phận không chính, sự vật sẽ biến động. Cho nên thánh nhân giữ "một" mà giữ hư tĩnh, để danh phận tự xác định, để sự vật tự an định. Không lộ văn vẻ của mình, bề tôi vì thế giữ sự chất phác ngay thẳng. Căn cứ tài năng mà dùng họ, để họ tự làm việc; căn cứ sự việc mà dẫn dắt, họ tự sẽ chủ động nhận lấy; đối xử công bằng với họ, để họ tự an định. Vua dùng danh phận để cử dụng họ, nếu không biết danh phận, thì lại xem xét thực tế biểu hiện của họ. Danh phận và thực tế cùng tham nghiệm, căn cứ kết quả chúng sinh ra mà dùng. Hai thứ này quả thực đáng tin, bề tôi mới dâng lên thực tình.

Cẩn thận trị lấy việc mình phụ trách, lắng nghe mệnh trời. Chớ mất then chốt, mới thành thánh nhân. Đạo của thánh nhân, là vứt bỏ trí tuệ và kỹ xảo. Trí tuệ và kỹ xảo không vứt bỏ, khó mà thành đạo hằng. Dân chúng dùng chúng, thân mình sẽ nhiều tai họa; vua dùng chúng, nước nhà sẽ nguy vong. Tuân theo đạo trời, trở về hình lý của sự vật, xem xét tham nghiệm, truy cứu đến cùng, rồi lại bắt đầu. Giữ hư tĩnh ở phía sau, chưa từng dùng ý chủ quan của mình. Phàm tai họa của vua, ắt là phụ họa theo lời nói của bề tôi; nếu quả thực tin tưởng mà không phụ họa, muôn dân sẽ nhất loạt phục tùng.

Đạo, là rộng lớn mà vô hình; Đức, là xét đúng lẽ thực mà phổ biến tồn tại. Đối với các loài sinh vật, chúng cân nhắc lấy dùng, vạn vật đều thịnh vượng, nhưng Đạo và Đức không cùng chúng an định. Đạo, hướng xuống phổ biến tồn tại trong sự vật, thông qua xem xét mà ban cho sứ mệnh, cùng với thời gian mà sinh sôi tiêu vong. Tham nghiệm tên gọi và sự vật khác nhau, thông suốt cái lẽ chung của chúng. Cho nên nói: Đạo khác với vạn vật, Đức khác với âm dương, cân (cân đong) khác với nặng nhẹ, dây mực khác với ra vào, hòa (điều hòa) khác với khô ướt, vua khác với bầy tôi. Sáu điều này, đều là do Đạo sinh ra. Đạo không có cái ngang hàng, cho nên gọi là "một". Vì vậy minh quân trân quý cái dáng vẻ độc nhất vô nhị của Đạo. Vua và bầy tôi khác đạo, bầy tôi dùng danh phận để cầu xin. Vua nắm danh phận, bầy tôi dâng thực tế, danh phận và thực tế cùng tham nghiệm, trên dưới liền hài hòa phối hợp.

Phàm phương pháp nghe lời, căn cứ vào lời nói ra của đối phương, trở lại làm cơ sở tiếp nhận cho mình. Cho nên xét định danh phận để xác định chức vị, phân rõ chức phận để phân biệt loại. Phương pháp nghe lời nói, phải như say rượu mờ mịt. Môi a, răng a, ta chẳng mở miệng trước; răng a, môi a, càng thêm mờ mịt. Chúng tự phân tích, ta nhờ đó mà hiểu chúng; phải trái như nan hoa tụ lại, vua không tham dự vào trong đó. Hư tĩnh vô vi, là bản chất của Đạo; tham nghiệm so sánh sự vật, là hình thái của sự vật. Dùng so sánh sự vật để tham nghiệm, dùng phù hợp hư tĩnh để đối chiếu. Căn bản chủ thể không thay đổi, thì động tác phát tiết sẽ không có sai lầm. Khiến chúng vận động, khiến chúng lưu chuyển, dùng vô vi để công lấy. Nếu tỏ ra yêu thích, sẽ sinh nhiều chuyện; nếu tỏ ra ghét bỏ, sẽ sinh oán hận. Cho nên bỏ yêu thích, bỏ ghét bỏ, hư tâm làm chỗ ở của Đạo. Vua không cùng chúng làm việc, dân chúng mới tôn sùng vua; vua không cùng chúng luận định phải trái, để chúng một mình làm. Vua khóa chặt cửa nội tâm, từ trong phòng quan sát sân, tấc gang đều đã có đủ, đều ở vị trí của chúng. Đáng thưởng thì thưởng, đáng phạt thì phạt, căn cứ vào hành vi của chúng, mỗi thứ tự nhân đó mà thành tựu. Thiện ác ắt có báo ứng, ai dám không thành tín? Quy củ đã thiết lập, các mặt khác tự nhiên có thứ tự.

Vua nếu không thể thần diệu khó lường, bề tôi sẽ có chỗ dựa vào; nếu sự việc xử lý không thích đáng, bề tôi sẽ xem xét thường lệ. Giống như trời như đất, đó gọi là bình chính; như đất như trời, ai thân ai sơ? Có thể bắt chước trời đất, đó gọi là thánh nhân. Muốn trị nội bộ, đặt chúng nhưng không thân cận; muốn trị bên ngoài, mỗi chức quan đặt một người; không để chúng buông thả tùy ý, sao có thể thôn tính lẫn nhau? Cửa nhà đại thần, chỉ sợ nhiều người. Phàm cảnh giới trị cao nhất, bề tôi không thể dò xét. Toàn bộ phù hợp với hình danh, dân chúng mới giữ chức phận; rời bỏ cái này mà cầu cái khác, đó gọi là đại hoặc. Dân gian xảo trá ngày càng nhiều, kẻ gian tà đầy bên cạnh. Cho nên nói: Chớ để người giàu rồi mới cho vay, chớ để người quyền quý rồi mới ép bức, chớ chuyên tín một người mà mất đô thành và quốc gia. Cẳng chân to hơn đùi, khó mà chạy nhanh. Vua mất đi thần diệu, hổ dữ sẽ theo sau. Vua nếu không biết, hổ dữ sẽ giả dạng chó. Vua không sớm ngăn chặn, chó sẽ càng không dứt. Hổ kết thành bầy, sẽ giết vua (mẹ). Làm vua mà không có bề tôi, thì còn nước nào? Vua thi hành pháp lệnh của mình, hổ lớn sẽ sợ; vua thi hành hình phạt của mình, hổ lớn tự nhiên yên ổn. Pháp lệnh hình phạt nếu quả thực thi hành, hổ sẽ biến lại thành người, khôi phục bản chất vốn có của nó.

Muốn trị nước, nhất định phải trừ khử bè đảng riêng; không trừ khử bè đảng riêng, chúng sẽ tụ tập đồ đảng. Muốn trị đất nước, nhất định phải ban thưởng thích đáng; không ban thưởng thích đáng, kẻ làm loạn sẽ đòi hỏi thêm. Chúng đòi hỏi ta liền cho, điều này bằng cho kẻ thù mượn rìu; cho chúng mượn là không được, chúng sẽ dùng rìu để chặt ta. Hoàng Đế từng nói: "Vua tôi trong một ngày sẽ có trăm lần đấu tranh." Bề tôi giấu lòng riêng, dùng để thăm dò vua; vua nắm độ lượng tiêu chuẩn, dùng để xét đoán bề tôi. Cho nên độ lượng tiêu chuẩn được thiết lập, là bảo vật của vua; bè đảng hình thành, là bảo vật của bề tôi. Sở dĩ bề tôi không giết vua, là vì bè đảng chưa đầy đủ. Cho nên vua mất một phần, bề tôi được một thước một tấc. Người có nước, không mở rộng đô thành của mình; bề tôi có đạo, không làm hiển quý gia tộc mình. Vua có đạo, không khiến bề tôi hiển quý; nếu khiến họ hiển quý, giàu có, họ sẽ thay thế vua. Phòng bị nguy hiểm, sợ hãi tai họa, phải nhanh lập thái tử, tai họa mới không phát sinh. Trong cung tìm kiếm, ngoài cung phòng bị, nhất định phải tự nắm độ lượng tiêu chuẩn. Cái dày phải cắt bớt nó, cái mỏng phải tăng thêm nó. Cắt bớt và tăng thêm phải có tiêu chuẩn, chớ để dân chúng kết bè cánh, cùng nhau lừa dối vua. Cắt bớt phải như trăng khuyết, tăng thêm phải như hơ nóng. Giản hóa pháp lệnh, thận trọng việc giết phạt, nhất định phải triệt để thi hành hình phạt.

Chớ nới lỏng dây cung, một tổ không thể có hai chim trống. Một tổ có hai chim trống, chúng sẽ tranh đấu không ngừng. Chó sói ở trong chuồng cừu, cừu sẽ không thịnh vượng. Một nhà có hai người tôn quý, việc chẳng thành. Vợ chồng cùng cầm quyền, con cái chẳng biết theo ai.

Làm vua, phải nhiều lần tỉa cây, chớ để cành lá sum suê; cành lá sum suê, sẽ bịt kín công môn, tư môn sẽ đầy đặn, công đình sẽ trống rỗng, vua sẽ bị bưng bít vây khốn. Nhiều lần tỉa cây, chớ để cành lá vươn ra ngoài; cành lá vươn ra ngoài, sẽ ép đến chỗ ở của vua. Nhiều lần tỉa cây, chớ để cành to mà thân nhỏ; cành to mà thân nhỏ, sẽ không chịu nổi gió xuân; không chịu nổi gió xuân, cành sẽ làm hại lõi cây. Công tử đã nhiều, tông thất sẽ lo than. Cách ngăn chặn, là nhiều lần tỉa cây, chớ để cành lá um tùm. Cây tỉa nhiều lần, đảng dũ sẽ tan rã. Đào bỏ gốc rễ của nó, cây sẽ chẳng còn thần diệu. Lấp đầy vực sâu cuồn cuộn, chớ để nước trong. Thăm dò lòng dạ của y, cướp đoạt uy thế của y. Vua dùng những thủ đoạn này, phải như chớp giật và sấm sét mà nhanh chóng.