Luận về Bát Chính Thần Minh

Hoàng Đế hỏi: Dùng phép châm cứu, nhất định phải có phương pháp và tiêu chuẩn của nó, vậy nay dùng phương pháp và tiêu chuẩn nào? Kỳ Bá đáp: Phải bắt chước trời đất tự nhiên, và kết hợp với sự biến hóa của ánh sáng mặt trời, mặt trăng và các vì sao. Hoàng Đế nói: Mong ông giảng giải tường tận cho ta nghe. Kỳ Bá nói: Phàm phương pháp châm cứu, phải đợi đến khi khí hậu của bốn mùa, tám chính (bát chính), mặt trời, mặt trăng và các vì sao ổn định, mới có thể tiến hành châm cứu. Cho nên khi trời ấm áp, ánh sáng mặt trời sáng sủa, thì huyết dịch của người trơn chảy, vệ khí cũng nổi lên ngoài biểu, do đó huyết dễ tả ra, khí dễ vận hành; khi trời lạnh, ánh sáng mặt trời u ám, thì huyết dịch của người ngưng trệ, vệ khí cũng chìm vào trong. Khi mặt trăng mới mọc, huyết khí bắt đầu sung mãn, vệ khí bắt đầu vận hành; khi mặt trăng tròn, huyết khí sung thực, cơ bắp kiên cố; khi mặt trăng khuyết, cơ bắp giảm sút, kinh lạc trống rỗng, vệ khí rời đi, hình thể ở riêng. Vì vậy phải thuận theo thời tiết để điều dưỡng huyết khí. Do đó khi trời lạnh thì không nên châm, khi trời ấm thì không nên do dự. Khi mặt trăng mới mọc thì không dùng tả pháp, khi mặt trăng tròn thì không dùng bổ pháp, khi mặt trăng khuyết thì không tiến hành trị liệu, đó gọi là thuận theo thời tiết để điều trị. Phải thuận theo thứ tự của thời tiết, cùng với thời cơ huyết khí thịnh suy của cơ thể, căn cứ vào sự di chuyển của ánh sáng mặt trời để xác định phương vị, đứng ngay ngắn chờ đợi thời cơ. Cho nên nếu khi mặt trăng mới mọc mà dùng tả pháp, thì gọi là nội tạng hư nhược; khi mặt trăng tròn mà dùng bổ pháp, sẽ làm cho huyết khí dương dật, trong lạc mạch có ứ huyết đọng lại, gọi là "trọng thực"; khi mặt trăng khuyết mà tiến hành trị liệu, thì gọi là nhiễu loạn kinh khí. Âm dương sai loạn, chân khí và tà khí không thể phân biệt, tà khí chìm đọng lại ở chỗ, bên ngoài hư nhược bên trong hỗn loạn, tà dâm liền từ đó sinh ra.

Hoàng Đế nói: Sao (tinh tú) và bát chính (tám chính) có gì để quan sát? Kỳ Bá nói: Sao (tinh tú) là dùng để chế ước sự vận hành của mặt trời và mặt trăng. Bát chính là dùng để quan sát tám phương hư tà chi phong, những tà phong này đến theo thời tiết. Bốn mùa là dùng để phân biệt vị trí của khí thường (chính khí) của xuân, hạ, thu, đông, để điều trị đúng thời. Đối với hư tà chi phong của bát chính, phải tránh nó, không được xúc phạm nó. Nếu thân thể hư nhược, lại gặp phải hư tà của thời tiết, hai cái hư cảm ứng nhau, tà khí sẽ xâm nhập sâu vào tủy xương, lại xâm nhập sẽ tổn thương ngũ tạng, thầy thuốc nếu kịp thời quan sát cứu chữa, thì sẽ không gây tổn hại, cho nên nói: Kiêng kỵ của thời tiết không thể không biết.

Hoàng Đế nói: Nói hay lắm. Về phương pháp bắt chước sao (tinh tú), ta đã nghe rồi, mong được nghe thêm về phương pháp bắt chước cổ đại. Kỳ Bá nói: Muốn bắt chước cổ đại, trước hết phải thông hiểu 《Châm Kinh》. Muốn được nghiệm chứng ở đời nay, trước hết phải biết hàn ôn của ánh sáng mặt trời, hư thịnh của mặt trăng, để quan sát phù trầm của vệ khí, sau đó điều trị trên cơ thể, sẽ lập tức thấy hiệu quả. Cái gọi là "quan ư minh minh" (quan sát nơi mờ mịt), là nói sự biến hóa của hình khí, doanh vệ không biểu lộ ra ngoài, mà chỉ có thầy thuốc biết được, ông ta căn cứ vào hàn ôn của ánh sáng mặt trời, hư thịnh của mặt trăng, phù trầm của khí bốn mùa, tổng hợp lại cùng tham chiếu mà điều trị, thầy thuốc thường có thể thấy trước những biến hóa này, nhưng những biến hóa này không biểu lộ ra ngoài, nên gọi là "quan ư minh minh". Người có thể thông đạt đạo lý biến hóa vô cùng, có thể truyền phương pháp này cho đời sau, đó là chỗ thầy thuốc khác với người thường. Tuy nhiên vì những biến hóa này không biểu lộ ra ngoài, nên người thường không thể thấy. Nhìn nó không có hình dạng, nếm nó không có mùi vị, nên gọi là "minh minh" (mờ mịt), giống như thần linh, như có như không. Hư tà là tám phương hư tà chi phong. Chính tà là vì cơ thể dùng sức, ra mồ hôi, lý khai tiết, gặp hư phong, nó xâm nhập cơ thể rất nhẹ nhàng, nên người ta không biết tình hình của nó, cũng không thấy hình dạng của nó. Thầy thuốc cao minh cứu chữa khi bệnh mới manh nha, nhất định trước hết quan sát mạch khí của tam bộ cửu hầu, điều trị toàn diện không để hủy bại, sau đó mới cứu chữa, nên gọi là "thượng công". Thầy thuốc thấp kém cứu chữa khi bệnh đã hình thành, hoặc khi đã hủy bại. Cái gọi là cứu chữa khi bệnh đã hình thành, là nói không biết mạch tượng của tam bộ cửu hầu đã thất thường, do đó bệnh phát triển và hủy bại. Biết được vị trí của bệnh tà, là thầy thuốc hiểu được chẩn đoán nơi bệnh mạch của tam bộ cửu hầu mà tiến hành trị liệu. Cho nên nói phải giữ cửa của bệnh nhân, khi chưa phát hiện tình trạng bệnh mà đã thấy được hình dạng của bệnh tà.

Hoàng Đế nói: Ta nghe nói về phương pháp bổ tả, nhưng chưa lĩnh hội được ý nghĩa của nó. Kỳ Bá nói: Tả pháp phải dùng "phương", cái gọi là "phương", là khi chính khí đang thịnh, mặt trăng đang tròn, ánh sáng mặt trời đang ấm, thân thể đang an định, hô hấp đang hít vào thì tiến châm, lại đợi đến khi đang hít vào thì chuyển động châm, lại đợi đến khi đang thở ra thì từ từ rút châm ra, cho nên nói tả pháp phải dùng "phương", như vậy tà khí mới vận hành mà đi. Bổ pháp phải dùng "viên", cái gọi là "viên", là vận hành, vận hành là di động. Khi châm phải châm trúng doanh phần, lại khi bệnh nhân hít vào thì đẩy châm của nó. Cho nên "viên" và "phương", không phải là hình dạng của châm cụ. Cho nên người khéo điều dưỡng thần khí, phải biết hình thể béo gầy, doanh vệ huyết khí thịnh suy. Huyết khí là nơi thần khí của người tàng chứa, không thể không cẩn thận điều dưỡng.

Hoàng Đế nói: Luận thuật thật tinh diệu! Đem hình thể của con người tương ứng với âm dương bốn mùa, sự biến hóa của hư thực tương ứng, cùng với sự gặp gỡ trong minh minh, ngoài tiên sinh ra, ai có thể thông hiểu được những đạo lý này? Tuy nhiên tiên sinh nhiều lần nói đến hình và thần, thế nào là hình, thế nào là thần? Mong tiên sinh tường tận nói cho ta. Kỳ Bá nói: Xin cho tôi nói về hình. Hình, là hình dạng vậy, mắt nhìn không rõ lắm, chỉ có thể hỏi bệnh tình của bệnh nhân, tìm kiếm trên kinh mạch, như một lúc sáng tỏ trước mắt, nhưng dùng tay ấn tìm lại không được, không biết tình hình cụ thể của nó, nên gọi là hình. Hoàng Đế nói: Thế nào là thần? Kỳ Bá nói: Xin cho tôi nói về thần. Thần vậy thần, tai không nghe thấy, nhưng mắt sáng lòng mở, ý chí trước hết lĩnh hội, hoát nhiên tự mình hiểu rõ, miệng nói không ra, mọi người cùng nhìn nhưng chỉ mình thấy, như trong tối tăm, lại tự mình sáng tỏ rõ ràng, như gió thổi tan mây, nên gọi là thần. Tam bộ cửu hầu là gốc của nó, lý luận của Cửu Châm, cũng không cần câu nệ nữa.