Tế Pháp

Phép tế tự: Họ Hữu Ngu dùng lễ Đế để tế Hoàng Đế, dùng lễ Giao để tế Đế Cốc, lấy Chuyên Húc làm thủy tổ, lấy Nghiêu làm đối tượng thụ tông. Nhà Hạ Hậu Thị cũng dùng lễ Đế để tế Hoàng Đế, dùng lễ Giao để tế Cổn, lấy Chuyên Húc làm thủy tổ, lấy Vũ làm đối tượng thụ tông. Người nhà Ân dùng lễ Đế để tế Đế Cốc, dùng lễ Giao để tế Minh, lấy Tiết làm thủy tổ, lấy Thang làm đối tượng thụ tông. Người nhà Chu dùng lễ Đế để tế Đế Cốc, dùng lễ Giao để tế Hậu Tắc, lấy Văn Vương làm thủy tổ, lấy Vũ Vương làm đối tượng thụ tông.

Trên đàn Thái đốt củi lửa, là để tế trời; ở hố Thái Chiết đào huyệt chôn đồ tế, là để tế đất; khi tế dùng bò đực màu đỏ. Ở Thái Chiêu chôn thiếu lao, là để tế thần bốn mùa; ở hố và đàn làm lễ tương cận, là để tế thần nóng lạnh. Vương Cung, là để tế thần mặt trời; Dạ Minh, là để tế thần mặt trăng; U Tông, là để tế thần tinh tú; Vu Tông, là để tế thần nước hạn; bốn cái hố và đàn, là để tế thần bốn phương. Núi rừng, khe suối, gò đồi, có thể làm mây làm mưa, sinh ra gió mưa, xuất hiện hiện tượng kỳ dị, những thứ này đều gọi là thần. Người có thiên hạ, tế trăm thần. Chư hầu, trong phong địa của mình thì tế các thần này, mất phong địa thì không tế.

Phàm vạn vật sống giữa trời đất, đều gọi là "mệnh". Vạn vật chết, đều gọi là "chiết"; người chết, gọi là "quỷ"; đây là quy định từ năm đời trở đi không thay đổi. Sở dĩ bảy đời thay đổi đối tượng tế tự, là vì các tế lễ Đế, Giao, Tông, Tổ có biến đổi, còn lại thì không đổi.

Thiên hạ có Thiên tử, phân chia đất đai lập nên các nước chư hầu, đặt đô thành và ấp thái, lập miếu, thiêu, đàn, thiển để tế tự người trước, và căn cứ vào thân sơ xa gần để xác định số lần và quy mô tế tự. Vì vậy, Thiên tử lập bảy miếu, thêm một đàn một thiển. Bao gồm: miếu cha, miếu ông nội, miếu ông cố, miếu ông sơ, miếu thủy tổ, những miếu này tháng nào cũng tế. Miếu của tổ tiên xa gọi là thiêu, có hai thiêu miếu, chỉ tế trong bốn mùa. Thần chủ từ thiêu miếu dời ra thì đặt trên đàn để tế, thần chủ từ đàn dời ra thì đặt trên thiển để tế. Đàn và thiển, chỉ khi có cầu đảo mới tế, không cầu đảo thì ngừng. Thần chủ từ thiển dời ra thì gọi là quỷ. Chư hầu lập năm miếu, thêm một đàn một thiển. Bao gồm: miếu cha, miếu ông nội, miếu ông cố, những miếu này tháng nào cũng tế; miếu ông sơ, miếu thủy tổ, chỉ tế trong bốn mùa. Thần chủ từ miếu thủy tổ dời ra thì đặt trên đàn để tế, thần chủ từ đàn dời ra thì đặt trên thiển để tế. Đàn và thiển, chỉ khi có cầu đảo mới tế, không cầu đảo thì ngừng. Thần chủ từ thiển dời ra thì gọi là quỷ. Đại phu lập ba miếu hai đàn. Bao gồm: miếu cha, miếu ông nội, miếu ông cố, chỉ tế trong bốn mùa. Ông sơ và thủy tổ không có miếu, có cầu đảo thì lập đàn để tế. Thần chủ từ đàn dời ra thì gọi là quỷ. Thượng sĩ lập hai miếu một đàn. Bao gồm: miếu cha, miếu ông nội, chỉ tế trong bốn mùa. Ông sơ không có miếu, có cầu đảo thì lập đàn để tế. Thần chủ từ đàn dời ra thì gọi là quỷ. Trung sĩ và hạ sĩ lập một miếu, chính là miếu cha. Ông nội không có miếu, chỉ tế ông nội trong miếu cha, thần chủ trên ông nội thì gọi là quỷ. Thứ sĩ và thứ nhân không có miếu, chết thì trực tiếp gọi là quỷ.

Thiên tử vì bách tính thiên hạ lập thần xã, gọi là Đại Xã. Thiên tử vì mình lập thần xã, gọi là Vương Xã. Chư hầu vì bách tính trong nước lập thần xã, gọi là Quốc Xã. Chư hầu vì mình lập thần xã, gọi là Hầu Xã. Đại phu trở xuống, liên hợp mọi người lập thần xã, gọi là Trí Xã.

Thiên tử vì bách tính thiên hạ lập bảy loại tế tự, lần lượt là: Tư Mệnh, Trung Lựu, Quốc Môn, Quốc Hành, Thái Lệ, Hộ, Táo. Thiên tử cũng vì mình lập bảy loại tế tự. Chư hầu vì nước lập năm loại tế tự, lần lượt là: Tư Mệnh, Trung Lựu, Quốc Môn, Quốc Hành, Công Lệ. Chư hầu cũng vì mình lập năm loại tế tự. Đại phu lập ba loại tế tự, lần lượt là: Tộc Lệ, Môn, Hành. Thượng sĩ lập hai loại tế tự, lần lượt là: Môn, Hành. Thứ sĩ, thứ nhân, lập một loại tế tự, hoặc lập thần Hộ, hoặc lập thần Táo.

Thiên tử tế xuống dưới cho năm loại người chết yểu: con đích, cháu đích, chắt đích, chít đích, cháu năm đời đích. Chư hầu tế xuống ba loại, đại phu tế xuống hai loại, thượng sĩ và thứ nhân, chỉ tế đến con trai.

Thánh vương chế định nguyên tắc tế tự là: người có pháp độ đóng góp cho bách tính, thì tế người đó; người vì siêng năng quốc sự mà chết, thì tế người đó; người dùng lao khổ an định quốc gia, thì tế người đó; người có thể chống đỡ tai họa lớn, thì tế người đó; người có thể bảo vệ khỏi họa hoạn lớn, thì tế người đó. Vì vậy, Lệ Sơn Thị thống trị thiên hạ thời, con trai ông ta tên là Nông, có thể trồng trọt các loại ngũ cốc; nhà Hạ suy bại thời, tổ tiên nhà Chu là Tắc kế thừa sự nghiệp của Nông, nên người sau tế Tắc làm thần Tắc. Cộng Công Thị xưng bá Cửu Châu thời, con trai ông ta tên là Hậu Thổ, có thể bình định Cửu Châu, nên người sau tế ông ta làm thần Xã. Đế Cốc có thể căn cứ quy luật vận hành của tinh tú để dạy dỗ dân chúng, Nghiêu có thể công bằng thi hành thưởng phạt và dùng Nhân Nghĩa để kết thúc cả đời, Thuấn vì dân chúng siêng năng lao khổ mà chết ở cánh đồng Thương Ngô. Cổn ngăn lũ lụt mà bị xử tử, Vũ có thể hoàn thành công nghiệp của Cổn. Hoàng Đế vì vạn vật xác định tên gọi, khiến dân chúng hiểu rõ sự lý và cùng hưởng tài vật, Chuyên Húc có thể hoàn thiện công nghiệp của Hoàng Đế. Tiết làm chức Tư Đồ mà giáo hóa dân chúng có thành tựu, Minh siêng năng chức vụ mà chết trong nước. Thang dùng khoan dung trị dân và trừ bỏ bạo ngược của Kiệt, Văn Vương dùng văn đức trị nước, Vũ Vương dùng võ công trừ bỏ tai họa cho dân chúng. Đây đều là những người có công lao với dân chúng. Còn như mặt trời, mặt trăng, tinh tú, là những thứ dân chúng ngưỡng vọng; núi rừng, khe suối, gò đồi, là nơi dân chúng thu lấy tài nguyên. Không thuộc loại này, thì không nằm trong điển chế tế tự.