Tế Nghĩa

Tế tự không nên quá thường xuyên, quá thường xuyên sẽ khiến người ta cảm thấy phiền loạn, phiền loạn sẽ mất đi lòng kính; tế tự cũng không nên quá thưa thớt, quá thưa thớt sẽ khiến người ta lười biếng, lười biếng sẽ quên tổ tiên. Bởi vậy, quân tử tế tự phù hợp với quy luật tự nhiên, mùa xuân cử hành đế tế, mùa thu cử hành thường tế. Khi sương móc giáng xuống, quân tử giẫm trên sương móc, ắt sẽ có tâm trạng thê thương, nhưng chẳng phải vì lạnh. Mùa xuân, mưa móc tưới nhuần đất đai, quân tử giẫm trên mưa móc, ắt sẽ có tâm trạng kinh sợ, như sắp gặp tổ tiên. Dùng nhạc đón tổ tiên đến, dùng nỗi bi ai tiễn tổ tiên ra đi, cho nên đế tế có nhạc còn thường tế không có nhạc.

Trí trai thực hiện trong phòng, tán trai thực hiện ngoài phòng. Những ngày trai giới, phải tưởng nhớ nơi ở khi người chết còn sống, tưởng nhớ tiếng cười nói khi người chết còn sống, tưởng nhớ chí hướng thú vui khi người chết còn sống, tưởng nhớ những điều người chết khi còn sống ưa thích, tưởng nhớ những thứ người chết khi còn sống ham muốn. Trai giới ba ngày, liền thấy được người thân được tế. Ngày tế tự, bước vào miếu thất, như mơ hồ thấy người thân trên vị thần; quay người bước ra cửa, kính sợ như nghe thấy tiếng người thân; ra cửa rồi nghiêng tai lắng nghe, cảm khái như nghe thấy tiếng thở dài của người thân. Bởi vậy, tiên vương hết lòng hiếu thảo, dung mạo người thân chưa từng biến mất trước mắt, tiếng nói người thân chưa từng dứt bên tai, chí hướng sở thích của người thân chưa từng quên trong lòng. Hết sức yêu thương, người thân liền lưu giữ trong lòng; hết sức thành tín, người thân liền hiện ra trước mắt. Hiện ra và lưu giữ trong lòng không quên, lại sao có thể không cung kính?

Quân tử khi cha mẹ còn sống thì cung kính phụng dưỡng, cha mẹ chết thì cung kính tế tự, nghĩ suốt đời không để cha mẹ chịu nhục. Quân tử có việc tang suốt đời, chỉ là ngày kỵ. Ngày kỵ không làm việc, chẳng phải vì không tốt lành, mà là ngày này, tâm chí chuyên chú vào truy niệm, không dám làm việc riêng của mình.

Chỉ có thánh nhân mới có thể tế tự thượng đế, chỉ có hiếu tử mới có thể tế tự cha mẹ. Gọi là "hưởng", nghĩa là "hướng" vậy. Hướng về thần minh, sau đó mới có thể tế tự. Bởi vậy, hiếu tử đối diện với thi (người đại diện cho người chết), không cảm thấy hổ thẹn. Quốc quân dắt con bò tế, phu nhân dâng rượu áng tề. Quốc quân dâng rượu cho thi, phu nhân dâng đậu trung tế phẩm. Khanh đại phu phụ giúp quốc quân, phụ nữ có tước vị phụ giúp phu nhân. Dáng vẻ cung kính thật chỉnh tề, dáng vẻ trung thành thật thuận hòa, dáng vẻ cần mẫn thật hy vọng thi có thể hưởng dụng tế phẩm!

Văn Vương tế tự, thờ kẻ chết như thờ người sống, tưởng niệm người chết bi thương muốn không sống nổi; ngày kỵ nhất định bi thương, xưng hô tên húy của người chết như thấy người thân, đây là lòng trung thành của tế tự. Như thấy điều người thân yêu thích, như thấy sắc mặt người thân muốn, đại khái đây là Văn Vương chăng? Kinh Thi nói: "Cho đến sáng không ngủ được, vì tưởng nhớ hai người kia." Đây là bài thơ ca ngợi Văn Vương. Ngày sau tế tự, cho đến sáng không ngủ được, vì tế tự đã mời người thân đến, lại tiếp tục tưởng nhớ họ. Ngày tế tự, vui mừng và bi thương mỗi thứ một nửa; người thân hưởng dụng tế phẩm nhất định vui mừng, người thân đã đến rồi nhất định bi thương.

Khổng Tử cử hành thường tế, bưng tế phẩm dâng lên, thần thái của ông khẩn thiết, bước chân của ông gấp gáp và dồn dập. Tế tự kết thúc, Tử Cống hỏi: "Thầy từng nói tế tự phải trang nghiêm cung kính, nay thầy tế tự lại không có dáng vẻ trang nghiêm cung kính, sao vậy?" Khổng Tử nói: "Trang nghiêm cung kính, là dáng vẻ dung mạo xa cách; cung kính cẩn thận, là dáng vẻ dung mạo tự phản tỉnh. Dung mạo xa cách, lại như dung mạo tự phản tỉnh, vậy sao có thể với thần minh giao tiếp? Còn đâu có dáng vẻ trang nghiêm cung kính? Đợi đến khi tế tự xong dâng thức ăn chín, nhạc tấu lên, dâng thịt tổ, sắp xếp lễ nghi âm nhạc, sắm đủ bách quan, quân tử mới biểu hiện ra dáng vẻ trang nghiêm cung kính, lúc đó lại đâu có hoảng hốt? Lời ta nói, chẳng lẽ chỉ chỉ về một mặt? Mỗi cái có chỗ thích hợp của nó."

Hiếu tử sắp tế tự, suy xét việc không thể không chuẩn bị trước; đến khi tế tự sắm sửa đồ vật, không thể không chu toàn; phải tâm không tạp niệm mà xử lý những việc này. Cung thất đã tu sửa, tường ốc đã thiết trí, bách quan đã sắm đủ; vợ chồng trai giới tắm rửa, mặc y phục đẹp, bưng tế phẩm dâng lên, dáng vẻ cung kính cẩn thận, như cầm không nổi, như sắp đánh rơi, lòng hiếu kính này đạt đến tột cùng! Dâng thịt tổ, sắp xếp lễ nghi âm nhạc, sắm đủ bách quan, bưng tế phẩm dâng lên. Lúc này, phải biểu đạt tâm ý của mình, trong hoảng hốt giao tiếp với thần minh, hoặc giả thần minh sẽ hưởng dụng tế phẩm. Hoặc giả thần minh sẽ hưởng dụng tế phẩm, đây là tâm nguyện của hiếu tử.

Tế tự của hiếu tử, phải hết sức thành tín mà biểu hiện ra thành tín, hết sức tín thực mà biểu hiện ra tín thực, hết sức cung kính mà biểu hiện ra cung kính, hết sức lễ nghi mà không có sai sót. Tiến thoái phải cung kính, như tự mình nghe thấy mệnh lệnh của người thân, như người thân sai khiến vậy. Tế tự của hiếu tử, có thể từ đó thấy được tâm ý của họ. Họ đứng, cung kính mà hơi khom người; họ tiến lên, cung kính mà hòa duyệt; họ dâng tế phẩm, cung kính mà biểu hiện ra hy vọng người thân hưởng dụng; lùi sau đứng, như sắp tiếp nhận mệnh lệnh; gỡ bỏ tế phẩm lui xuống, cung kính mà trang nghiêm thần sắc không rời khỏi dung nhan. Tế tự của hiếu tử, nếu đứng mà không khom người, đó là cố lậu; tiến lên mà không hòa duyệt, đó là xa cách; dâng tế phẩm mà không biểu hiện hy vọng người thân hưởng dụng, đó là không yêu người thân; lùi sau đứng mà không như sắp tiếp nhận mệnh lệnh, đó là ngạo mạn; gỡ bỏ tế phẩm lui xuống mà không có thần sắc cung kính trang nghiêm, đó là quên gốc. Như thế tế tự, liền mất đi ý nghĩa của tế tự. Hiếu tử đối với người thân có tình yêu sâu sắc, ắt có sắc khí ôn hòa; có sắc khí ôn hòa, ắt có biểu tình vui vẻ; có biểu tình vui vẻ, ắt có dung mạo nhu thuận. Hiếu tử bưng tế phẩm như bưng ngọc mỹ, như bưng chén nước đầy, cung kính cẩn thận, như cầm không nổi, như sắp đánh rơi. Nghiêm lệ, uy vũ, trang nghiêm, cung kính, đó không phải thái độ thờ người thân, mà là hành vi của người trưởng thành.

Tiên vương dùng để trị thiên hạ có năm điều: tôn trọng người có đức hạnh, tôn trọng người địa vị tôn quý, tôn trọng người già, kính trọng người lớn tuổi, từ ái người nhỏ tuổi. Năm điều này, là tiên vương dùng để an định thiên hạ. Tôn trọng người có đức hạnh, là vì sao? Vì họ gần với thiên đạo. Tôn trọng người địa vị tôn quý, vì họ gần với quân chủ. Tôn trọng người già, vì họ gần với cha mẹ. Kính trọng người lớn tuổi, vì họ gần với anh trai. Từ ái người nhỏ tuổi, vì họ gần với con cái. Bởi vậy, hết sức hiếu đạo gần với vương đạo, hết sức đễ đạo gần với bá đạo. Hết sức hiếu đạo gần với vương đạo, dù là thiên tử, cũng nhất định có cha; hết sức đễ đạo gần với bá đạo, dù là chư hầu, cũng nhất định có anh. Sự giáo hóa của tiên vương, tuân theo những điều này mà không thay đổi, cho nên có thể thống lĩnh thiên hạ quốc gia.

Khổng Tử nói: "Xây dựng lòng yêu phải bắt đầu từ thờ cha mẹ, đây là dạy dân hòa mục; xây dựng giáo hóa phải bắt đầu từ kính trọng anh trai, đây là dạy dân thuận theo. Dùng từ ái hòa mục để dạy, dân liền coi trọng người thân; dùng kính trọng người lớn tuổi để dạy, dân liền coi trọng tuân theo mệnh lệnh. Dùng hiếu đạo thờ cha mẹ, dùng thuận theo nghe mệnh lệnh; đem thi hành ở thiên hạ, không có chỗ nào không thông."

Cử hành giao tế, người có tang sự không dám khóc, người mặc tang phục không dám vào cửa nước, đây là cung kính đến tột cùng. Ngày tế tự, quốc quân dắt con bò tế, tự tử theo sau quốc quân, khanh đại phu theo thứ tự đi theo. Vào cửa miếu rồi, buộc con bò tế vào bia đá, khanh đại phu xắn tay áo trái, lấy lông của bò, lấy tai làm quý, dùng loan đao cắt bò, lấy nội tạng và mỡ của bò, sau đó lui xuống. Dùng thịt nửa sống nửa chín và thịt sống tế rồi lui xuống, đây là cung kính đến tột cùng.

Tế giao là để long trọng báo đáp trời, lấy mặt trời làm chủ, lấy mặt trăng phối hưởng. Họ Hạ thị tế trong đêm tối, người nhà Ân tế ban ngày, người nhà Chu tế từ sáng đến tối mặt trời. Trên đàn tế mặt trời, trong hố tế mặt trăng, để phân biệt sáng tối, xác định trên dưới. Ở phương Đông tế mặt trời, ở phương Tây tế mặt trăng, để phân biệt trong ngoài, chính vị trí. Mặt trời từ phương Đông mọc, mặt trăng từ phương Tây hiện ra. Âm dương dài ngắn, cuối đầu tuần hoàn, để đạt thiên hạ hòa hợp.

Thiên hạ chi lễ, dùng để truy niệm khởi thủy, dùng để tế tự quỷ thần, dùng để hòa hợp lợi dụng vạn vật, dùng để thôi hành đạo nghĩa, dùng để đề xướng khiêm nhượng. Truy niệm khởi thủy, là để hậu căn bản; tế tự quỷ thần, là để tôn sùng tổ tiên; lợi dụng vạn vật, là để định lập dân sinh quy phạm; thôi hành đạo nghĩa, như vậy trên dưới sẽ không trái nghịch; đề xướng khiêm nhượng, là để tiêu trừ tranh đấu. Tổng hợp năm điều này, chính là dùng để trị lý thiên hạ chi lễ. Dù có người kỳ dị tà tịch, nếu không thể trị lý tốt, thì rất hiếm thấy.

Tể Ngã nói: "Tôi nghe nói tên gọi quỷ thần, nhưng không biết chúng chỉ cái gì." Khổng Tử nói: "Khí, là thần chi thịnh trạng biểu hiện; hồn, là quỷ chi thịnh trạng biểu hiện. Hợp quỷ với thần mà tế, đây là giáo hóa trọng yếu nhất. Chúng sinh ắt sẽ chết, chết rồi ắt quy về đất, cái này gọi là quỷ. Xương thịt dưới đất mục nát, hóa thành ruộng đồng thổ nhưỡng; kia khí thăng đằng lên trên, trở thành quang minh, hương khí, thê thương cảm giác, đây là các loại sinh vật chi tinh khí, là thần chi hiển hiện. Căn cứ sinh vật chi tinh khí, chế định tối cao chuẩn tắc, minh xác mệnh danh vi quỷ thần, dĩ thử giáo hóa bách tính; ư thị bách tính đều kính úy, vạn dân đều phục tòng.

"Thánh nhân cho rằng như vậy còn chưa đủ, ư thị kiến tạo cung thất, thiết lập tông miếu, để khu biệt thân sơ xa gần, giáo đạo nhân dân truy niệm viễn cổ, phản hồi khởi thủy, bất vong tự kỷ từ đâu sinh ra. Bách tính chi phục tòng do thử mà đến, cho nên nghe theo mệnh lệnh rất nhanh. Quỷ thần hai cái khái niệm xác lập hậu, liền dùng hai loại lễ nghi lai báo đáp. Thiết lập triều sự chi lễ, phần thiêu tế phẩm, sử hương khí thăng đằng, gia thượng tiêu cao quang diễm, dụng lai báo đáp khí. Đây là giáo đạo nhân dân phản hồi khởi thủy. Tiến hiến thử tắc, tiến hiến can, phế, thủ, tâm, gia thượng lưỡng vũ tửu, tái thiêm gia uất xướng tửu, dụng lai báo đáp phách. Giáo đạo nhân dân tương thân tương ái, trên dưới đều biểu đạt tình cảm, đây là lễ chi tối cao cảnh giới.

"Quân tử truy niệm viễn cổ, phản hồi khởi thủy, bất vong tự kỷ từ đâu sinh ra. Nhân thử, họ biểu đạt kính ý, thư phát tình cảm, kiệt tận toàn lực tố sự, lai báo đáp phụ mẫu, bất cảm bất tận tâm tận lực. Nhân thử, từ trước thiên tử thiết lập thiên mẫu tịch điền, đới hệ hữu hồng sắc mạo đái lễ mạo, thân tự nã trước lỗi tứ canh tác; chư hầu thiết lập bách mẫu tịch điền, đới hệ hữu thanh sắc mạo đái lễ mạo, thân tự nã trước lỗi tứ canh tác. Dụng giá ta lai sự phụng thiên địa, sơn xuyên, xã tắc, tiên tổ, dụng lai chế tác ngọ tửu, thố tửu, tế phẩm, đô tòng giá lý thủ đắc, đây là cung kính đáo cực điểm.

"Cổ thời hậu, thiên tử, chư hầu ắt thiết hữu tế dưỡng tế súc chi quan viên, đáo liễu mỗi niên tế tự thời tiết, trai giới mộc dục hậu thân tự khứ triều kiến giá ta quan viên. Tế tự dụng thuần sắc tế ngưu, hoàn chỉnh tế ngưu, ắt tòng na lý tuyển thủ, đây là cung kính đáo cực điểm. Quốc quân triệu lai ngưu, khiên nhập cung trung khán sát; tuyển trạch ngưu chi mao sắc, nhiên hậu chiêm bốc; như quả cát lợi, nhiên hậu tế dưỡng. Quốc quân đới lộc bì biện, xuyên tố sắc tích thường, tại mỗi nguyệt sơ nhất, thập ngũ, tuần thị tế sinh, đây là kiệt tận toàn lực, là hiếu chi cực điểm.

"Cổ thời hậu, thiên tử, chư hầu, ắt thiết hữu công gia tang viên, dưỡng tàm cung thất, kháo cận hà xuyên kiến tạo. Trúc khởi cao nhất trượng tam xích cung tường, dụng kinh tặc biên thành tường, ngoại diện quan thượng. Đáo liễu xuân phân tảo thần, quốc quân đới lộc bì biện, xuyên tố sắc tích thường, chiêm bốc tam cung phu nhân, thế phụ trung cát lợi giả, nhượng tha môn nhập tàm thất dưỡng tàm, phủng trước tàm chủng tại hà trung tẩm phao; tại công gia tang viên thái trích tang diệp, phong xuy can hậu vị tàm. Nhất niên kết thúc thời, thế phụ hoàn thành dưỡng tàm, phủng trước tàm kiển hiến cấp quốc quân, ư thị bả tàm kiển hiến cấp phu nhân. Phu nhân thuyết: 'Đây là dụng lai tố quốc quân y phục chi vật sao?' ư thị đới phó, xuyên y y tiếp thụ tàm kiển, tịnh dụng thiếu lao chi lễ khoản đãi hiến kiển nhân. Cổ đại tiến hiến tàm kiển, đại khái đều tuân tòng giá cá lễ nghi ba? Đáo liễu cát nhật, phu nhân tàm ti, bả thủ tẩm nhập thủy trung tam thứ, nhiên hậu phân phát cấp tam cung phu nhân, thế phụ trung cát lợi giả, nhượng tha môn tàm ti. Nhiên hậu dụng chu hồng, lục sắc, hắc sắc, hoàng sắc nhiễm ti, tố thành các loại hoa văn đồ án. Y phục chế thành hậu, quốc quân xuyên thượng tha tế tự tiên vương tiên công, đây là cung kính đáo cực điểm."

Quân tử thuyết: "Lễ nhạc nhất khắc bất năng ly thân tâm. Dụng nhạc lai điều trị nội tâm, như vậy bình dị, chính trực, từ ái, thành tín chi tâm tự nhiên nhi nhiên sản sinh. Bình dị, chính trực, từ ái, thành tín chi tâm sản sinh liễu tựu hội khoái lạc, khoái lạc liễu tựu hội an định, an định tựu năng trì cửu, trì cửu tựu năng tượng thiên nhất dạng tự nhiên, tượng thiên nhất dạng tự nhiên tựu năng đạt đáo thần diệu cảnh giới. Thiên bất thuyết thoại khước thành tín khả kháo, thần bất phát nộ khước hữu uy nghiêm. Đây là dụng nhạc lai điều trị nội tâm chi đạo lý. Dụng lễ lai điều trị thân thể tựu hội trang trọng cung kính, trang trọng cung kính tựu hữu uy nghiêm. Tâm trung sáp khắc bất hòa bất lạc, như vậy bỉ lậu khi trá chi tâm tựu hội xâm nhập; ngoại mạo sáp khắc bất trang trọng cung kính, như vậy khinh mạn tùy tiện chi tâm tựu hội xâm nhập. Sở dĩ nhạc là xúc động ư nội tâm, lễ là biểu hiện ư ngoại biểu. Nhạc đạt đáo cực trí hòa hợp, lễ đạt đáo cực trí thuận lý. Nội tâm hòa hợp nhi ngoại biểu thuận lý, như vậy bách tính khán đáo tha chi sắc tựu bất hội dữ tha tranh chấp; khán đáo tha chi dung mạo, chúng nhân tựu bất hội sản sinh khinh mạn chi tâm. Sở dĩ đạo đức chi quang huy phát động ư nội tâm, bách tính một hữu bất thính tòng; đạo lý biểu hiện ư ngoại biểu, chúng nhân một hữu bất thuận tòng. Sở dĩ thuyết: 'Lễ nhạc chi đạo lý, sung mãn thiên hạ, đem nó thi hành khởi lai tựu một hữu khốn nan.' Nhạc là xúc động ư nội tâm, lễ là biểu hiện ư ngoại biểu. Sở dĩ lễ chủ ư giảm tổn, nhạc chủ ư sung doanh. Lễ giảm tổn liễu khước yếu tiến thủ, dĩ tiến thủ vi văn sức; nhạc sung doanh liễu khước yếu phản quy, dĩ phản quy vi văn sức. Lễ giảm tổn nhi bất tiến thủ tựu hội tiêu vong, nhạc sung doanh nhi bất phản quy tựu hội phóng túng. Sở dĩ lễ hữu báo đáp nhi nhạc hữu phản quy. Lễ đắc đáo báo đáp tựu khoái lạc, nhạc đắc đáo phản quy tựu an định. Lễ chi báo đáp, nhạc chi phản quy, tha môn chi đạo lý thị nhất dạng chi."

Tăng Tử thuyết: "Hiếu hữu tam chủng: Tối đại chi hiếu thị tôn kính phụ mẫu, kỳ thứ thị bất sử phụ mẫu thọ nhục, tối hạ đẳng thị năng cung dưỡng phụ mẫu."

Công Minh Nghi vấn Tăng Tử thuyết: "Tiên sinh khả dĩ xưng đắc thượng hiếu sao?" Tăng Tử thuyết: "Đây thị thập ma thoại? Đây thị thập ma thoại? Quân tử sở thuyết chi hiếu, thị năng dự tiên lĩnh hội phụ mẫu chi ý, thuận thừa phụ mẫu chi chí, dụng đạo nghĩa lai khuyến dụ phụ mẫu. Ngã Sâm, chỉ thị năng cung dưỡng bãi liễu, chẩm ma năng toán đắc thượng hiếu ni?"

Tăng Tử thuyết: "Thân thể, thị phụ mẫu di lưu chi khu thể. Sử dụng phụ mẫu di lưu chi khu thể, cảm bất cung kính sao? Cư xử bất trang trọng, bất thị hiếu; sự phụng quân vương bất trung thành, bất thị hiếu; cư quan bất kính thận, bất thị hiếu; đối bằng hữu bất giảng tín dụng, bất thị hiếu; tác chiến bất dũng cảm, bất thị hiếu. Giá ngũ dạng bất năng tố đáo, tai họa tựu hội khiên liên đáo phụ mẫu, cảm bất cung kính sao? Ninh thục thực vật, khứu đáo hương khí, phẩm thường hậu tiến hiến cấp phụ mẫu, giá bất thị hiếu, thị cung dưỡng. Quân tử sở thuyết chi hiếu, thị quốc nhân đô xưng tán hiến mộ thuyết: 'Hạnh vận a, hữu giá dạng chi tử!' Tượng giá dạng, tài toán thị hiếu. Chúng nhân chi căn bản giáo hóa khiếu tố hiếu, kỳ thực hành khiếu tố cung dưỡng. Cung dưỡng thị khả dĩ tố đáo đích, tôn kính tựu khó liễu; tôn kính thị khả dĩ tố đáo đích, nhượng phụ mẫu an tâm tựu khó liễu; nhượng phụ mẫu an tâm thị khả dĩ tố đáo đích, thiện thủ thiện chung tựu khó liễu. Phụ mẫu khứ thế dĩ hậu, cẩn thận địa tu dưỡng tự thân, bất cấp phụ mẫu lưu hạ phôi danh thanh, giá tựu khả dĩ thuyết thị năng thiện thủ thiện chung liễu. Nhân, tựu thị nhân ái giá nhất điểm; lễ, tựu thị thực tiễn giá nhất điểm; nghĩa, tựu thị hợp nghi ư giá nhất điểm; tín, tựu thị thành tín ư giá nhất điểm; cường, tựu thị cường miễn ư giá nhất điểm. Khoái lạc tòng thuận tòng giá nhất điểm sản sinh, hình phạt tòng vi phản giá nhất điểm sản sinh."

Tăng Tử nói: “Hiếu, đem nó dựng lên thì có thể lấp đầy trời đất, đem nó trải rộng ra thì có thể tràn ngập bốn biển; thi hành đến đời sau, dù sớm hay tối cũng không có chỗ dừng; đẩy ra đến biển Đông cũng phù hợp tiêu chuẩn, đẩy ra đến biển Tây cũng phù hợp tiêu chuẩn, đẩy ra đến biển Nam cũng phù hợp tiêu chuẩn, đẩy ra đến biển Bắc cũng phù hợp tiêu chuẩn. Kinh Thi nói: ‘Từ tây sang đông, từ nam sang bắc, không ai là không tâm phục.’ Ý nói chính là điều này.”

Tăng Tử nói: “Cây cối phải đúng thời mà chặt, chim muông phải đúng thời mà giết. Phu tử nói: ‘Chặt một cây, giết một con thú, không đúng thời tiết, ấy là bất hiếu.’ Hiếu có ba loại: Tiểu hiếu dùng sức lực, trung hiếu dùng tâm trí, đại hiếu không bao giờ thiếu thốn. Nghĩ đến tình thương yêu của cha mẹ mà quên đi lao khổ, có thể gọi là dùng sức lực; tôn sùng Nhân ái, an giữ Nghĩa lý, có thể gọi là dùng tâm trí; ban rộng ân huệ, sắm sửa đầy đủ muôn vật, có thể gọi là không bao giờ thiếu thốn. Cha mẹ yêu quý mình, thì vui mừng mà không quên; cha mẹ ghét bỏ mình, thì răn sợ mà không oán hận. Cha mẹ có lỗi lầm, thì can gián mà không trái nghịch; sau khi cha mẹ qua đời, nhất định phải cầu xin lương thực của người có Nhân đức để cúng tế họ. Điều này gọi là trọn vẹn lễ vậy.”

Nhạc Chính Tử Xuân bước xuống thềm bị thương chân, mấy tháng không ra cửa, mặt còn mang vẻ ưu tư.

Học trò của ông hỏi: “Chân của tiên sinh đã lành. Mấy tháng không ra cửa, mặt còn mang vẻ ưu tư. Đây là vì sao?”

Nhạc Chính Tử Xuân nói: “Ngươi hỏi hay lắm! Ngươi hỏi hay lắm! Ta từ Tăng Tử nghe nói, Tăng Tử từ Phu tử nghe nói: ‘Trời sinh ra, Đất nuôi dưỡng, không có gì quý hơn con người.’ Cha mẹ toàn vẹn sinh ra nó, con cái toàn vẹn trả lại cho cha mẹ, thế có thể gọi là hiếu; không làm tổn hại thân thể mình, không làm nhục danh tiếng mình, thế có thể gọi là toàn vẹn. Cho nên quân tử dù nửa bước cũng không dám quên hiếu. Nay ta quên mất đạo hiếu, bởi vậy mang vẻ ưu tư. Mỗi lần nhấc chân đều không dám quên cha mẹ, mỗi lần nói một câu đều không dám quên cha mẹ. Mỗi lần nhấc chân đều không dám quên cha mẹ, cho nên đi đường thì đi đường lớn mà không đi đường nhỏ, qua sông thì đi thuyền mà không bơi, không dám dùng thân thể cha mẹ để lại mà mạo hiểm. Mỗi lần nói một câu đều không dám quên cha mẹ, cho nên lời xấu không thốt ra miệng, lời oán hận không quay lại mình. Không làm nhục thân mình, không khiến cha mẹ mang nhục, thế có thể gọi là hiếu vậy.”

Ngày xưa, họ Hữu Ngu sùng thượng đức hạnh mà tôn kính người già, họ Hạ Hậu sùng thượng tước vị mà tôn kính người già, người nhà Ân sùng thượng tài phú mà tôn kính người già, người nhà Chu sùng thượng thân tộc mà tôn kính người già. Vua Ngu, Hạ, Ân, Chu, là những bậc đế vương thịnh đại trong thiên hạ, không ai bỏ qua người già. Người già được thiên hạ tôn kính, đã lâu rồi, chỉ kém việc thờ phụng cha mẹ.

Bởi vậy, trong triều đình tước vị ngang nhau thì tôn kính người già. Bảy mươi tuổi có thể chống gậy trong triều, quốc quân có hỏi thì đặt ghế cho ngồi; tám mươi tuổi không phải chờ lui triều trong triều, quốc quân có hỏi thì đến tận nhà. Như thế, đạo kính anh yêu em được thực hiện trong triều đình.

Khi đi đường, không thể đi sóng vai, hoặc là lệch qua hoặc là theo sau. Thấy người già, người đi xe hay đi bộ đều phải tránh nhường; người tóc hoa râm không để họ gánh vác trên đường. Như thế, đạo kính anh yêu em được thực hiện trên đường đi.

Ở hương lý cư trú theo thứ tự tuổi tác, người già nghèo khó không bị bỏ rơi, kẻ mạnh bạo không xâm phạm người yếu, người đông không bắt nạt người ít. Như thế, đạo kính anh yêu em được thực hiện trong hương lý đường phố.

Theo quy tắc từ xưa, năm mươi tuổi không đảm nhận việc sai dịch đi săn, phân phối thú săn thì ưu tiên người già. Như thế, đạo kính anh yêu em được thực hiện trong việc đi săn.

Trong quân đội, trong tổ chức mười người năm người, tước vị ngang nhau thì tôn kính người già. Như thế, đạo kính anh yêu em được thực hiện trong quân đội.

Đạo hiếu đễ bắt đầu từ triều đình, thông hành trên đường đi, đến hương lý đường phố, mở rộng ra việc đi săn, sửa trị trong quân đội, mọi người thà chết vì nghĩa, cũng không dám vi phạm nó.

Làm lễ tế ở Minh Đường, là để dạy chư hầu làm điều hiếu; mở yến tiệc ở Thái Học mời Tam Lão Ngũ Canh, là để dạy chư hầu làm điều đễ; tế tự hiền nhân ở Tây Học, là để dạy chư hầu tu sửa đức hạnh; cày ruộng Tịch Điền, là để dạy chư hầu phụng dưỡng; làm lễ triều kiến, là để dạy chư hầu làm bề tôi. Năm việc này, là những giáo hóa quan trọng nhất trong thiên hạ.

Thiên tử lập bốn trường học, khi vào học, thái tử cũng cùng với đồng lứa sắp xếp theo thứ tự tuổi tác. Thiên tử đi tuần thú, chư hầu chờ đợi ở biên giới. Thiên tử trước hết tiếp kiến người trăm tuổi. Người tám mươi, chín mươi tuổi đi về hướng đông, người đi về hướng tây không dám vượt qua họ; đi về hướng tây, người đi về hướng đông không dám vượt qua họ. Muốn bàn luận chính sự, quốc quân có thể đến chỗ họ.

Kẻ sĩ một mệnh ở hương lý sắp xếp theo thứ tự tuổi tác, đại phu hai mệnh trong tông tộc sắp xếp theo thứ tự tuổi tác, khanh ba mệnh thì không theo thứ tự tuổi tác nữa. Trong tông tộc có người bảy mươi tuổi, không dám đi trước họ. Người bảy mươi tuổi, không có việc lớn thì không vào triều. Nếu có việc lớn mà vào triều, quốc quân nhất định phải chắp tay chào họ trước, sau đó mới đến người có tước vị.

Thiên tử có việc thiện, thì đem công đức nhường cho trời; chư hầu có việc thiện, thì quy công cho thiên tử; khanh đại phu có việc thiện, thì dâng lên chư hầu; kẻ sĩ và thứ dân có việc thiện, thì quy gốc về cha mẹ, quy tồn tại về trưởng lão; bổng lộc tước vị và ban thưởng khánh hạ, hoàn thành trong tông miếu. Đây là để tỏ ra thuận theo. Ngày xưa, thánh nhân căn cứ vào tình trạng âm dương trời đất, sáng lập ra Kinh Dịch. Thái Bốc ôm bói quy mặt hướng nam, thiên tử mặc lễ phục đội mũ lễ mặt hướng bắc; dù có tâm trí sáng suốt, cũng nhất định phải tiến lên thỉnh Thái Bốc quyết đoán ý hướng của mình. Tỏ ra không dám chuyên quyết, để tôn kính trời. Có việc thiện thì khen ngợi người khác, có lỗi lầm thì quy tội về mình. Đây là dạy người không tự khoe khoang, để tôn trọng hiền nhân.

Con cháu hiếu thảo sắp làm lễ tế, nhất định phải có tâm tư trai giới trang kính để suy xét việc, chuẩn bị y phục đồ tế, sửa sang cung thất, liệu lý các việc. Đến ngày tế, sắc mặt nhất định phải ôn hòa, hành động nhất định phải cẩn thận, như sợ không kịp tỏ lòng kính yêu; bày biện đồ tế, dung mạo nhất định phải ôn hòa, thân thể nhất định phải cúi xuống, như có lời muốn nói mà chưa thốt ra; khi người phụ tế đều rời đi, ông ta đứng khiêm tốn, yên tĩnh mà ngay thẳng, như sắp không thấy được thân nhân; sau khi tế, tâm tình vui vẻ mà tưởng nhớ, như thân nhân sắp lại trở vào. Bởi vậy, thành kính lương thiện không rời thân, tai mắt không trái nghịch nội tâm, tư lự không rời thân nhân. Ngưng tụ trong lòng, biểu hiện ra dung mạo, mà lặp đi lặp lại suy xét. Đây là chí hướng của con cháu hiếu thảo.

Lập vị thần quốc gia, bên phải là Xã Tắc, bên trái là Tông Miếu.