Đàn Cung Hạ

Quốc quân đích trưởng tử chưa thành niên mà chết yểu, dùng ba cỗ xa tiễn đưa tang; quốc quân đích thứ tử chưa thành niên mà chết yểu, dùng một cỗ xa; đại phu đích trưởng tử chưa thành niên mà chết yểu, cũng dùng một cỗ xa.

Quốc quân đích tang sự, phàm là quan viên trực tiếp nhận mệnh từ quốc quân, con trưởng của họ đều phải cầm tang trượng.

Quốc quân đối với đại phu đích tang sự, khi sắp hạ táng, trước hết đến tẩm cung điếu viếng. Đợi đến khi linh cữu sắp khiêng ra, quốc quân ra lệnh cho người kéo xe tang bước đi, đi ba bước thì dừng, làm như vậy ba lần, quốc quân mới lui ra. Vào buổi sáng khi làm lễ triều điện cũng làm như vậy, tại nơi dừng quách cũng làm như vậy.

Năm mươi tuổi mà không có xe ngựa, không cần vượt qua biên giới để điếu viếng người khác.

Quý Vũ Tử nằm bệnh trên giường, Hân Cố không cởi áo tang Tề Thôi liền vào thăm, nói: "Lễ tiết này (chỉ việc mặc áo tang vào cửa công) sắp thất truyền rồi. Kẻ sĩ chỉ khi vào cửa công mới cởi áo tang Tề Thôi." Quý Vũ Tử nói: "Thế chẳng phải rất tốt sao? Quân tử chính nên làm sáng tỏ những lễ tiết ẩn vi." Đến khi Quý Vũ Tử qua đời, Tăng Điểm dựa vào cửa nhà ông ấy mà hát.

Đại phu đi viếng tang, nếu gặp lúc chủ nhà có việc tế tự v.v., thì sai người từ chối. Đi viếng người khác, trong ngày ấy không tấu nhạc. Phụ nữ không vượt qua biên giới để viếng người khác. Hành lễ điếu trong ngày ấy, không uống rượu không ăn thịt. Tham gia tang lễ nhất định phải giúp kéo xe tang, nếu đi theo linh cữu đến huyệt, đều phải cầm dây hạ quan tài.

Có tang sự, quốc quân đến điếu viếng, nhất định phải có người đại diện chủ nhà lạy tạ, dù là bạn bè, đồng hương, đồng lý quen biết, hay khách trọ cũng có thể thay mặt lạy tạ. Khi điếu, quốc quân nói: "Quả quân đến giúp tang sự." Chủ nhà nói: "Mông quang lâm." Quốc quân trên đường gặp linh cữu, nhất định phải sai người đến điếu viếng. Đại phu đích tang sự, thứ tử không được tiếp nhận điếu viếng.

Vợ đích anh em là người thừa kế của nhạc phụ qua đời, thì khóc tang ở chính thất, do con trai của chủ phụ (tức tang chủ) chủ trì tang sự, cởi trần tay trái, bỏ mũ buộc tóc, đấm ngực dậm chân mà khóc. Người chồng (tức con rể) từ bên phải cửa vào, sai người đứng ngoài cửa báo cho người đến điếu, nếu là người thân thì vào khóc. Nếu nhạc phụ còn sống, thì khóc ở phòng vợ; nếu anh em của vợ không phải là người thừa kế của nhạc phụ, thì khóc ở phòng khác.

Trong nhà có linh cữu ở tẩm cung, nghe tin anh em xa qua đời, thì khóc ở sườn phòng; nếu không có sườn phòng, thì khóc ở bên phải trong cửa; nếu là anh em cùng một nước, thì đến nhà họ mà khóc.

Tử Trương qua đời, Tăng Tử đang lúc để tang mẹ, mặc áo tang Tề Thôi đến khóc Tử Trương. Có người nói: "Mặc áo tang Tề Thôi không nên đi viếng người khác." Tăng Tử nói: "Ta đây là đi điếu sao?" (ý nói mình đến với tư cách tang chủ để khóc tang.)

Hữu Nhược qua đời, Lỗ Điệu Công đến điếu viếng, Tử Du làm tân tướng, đứng bên trái Điệu Công.

Nước Tề để tang Vương Cơ (con gái Chu vương) gả sang Tề, Lỗ Trang Công để tang bà bằng đại công phục. Có người nói: "Vì Vương Cơ xuất giá từ nước Lỗ, nên để tang như chị em." Cũng có người nói: "Vương Cơ là ngoại tổ mẫu của Trang Công, nên để tang đại công."

Tấn Hiến Công qua đời, Tần Mục Công sai người điếu viếng công tử Trọng Nhĩ, và nói: "Quả nhân nghe, mất nước thường vào lúc này, được nước cũng thường vào lúc này. Tuy rằng người đang trang trọng ở trong nỗi ưu khổ của tang phục, nhưng lưu vong bên ngoài cũng không thể quá lâu, thời cơ cũng không thể bỏ lỡ. Xin người hãy suy nghĩ kỹ việc này." Trọng Nhĩ đem lời này nói với Cữu Phạm, Cữu Phạm nói: "Người nên từ chối. Kẻ lưu vong không có gì là bảo vật, chỉ có Nhân và tình thân mới là bảo vật. Cha mất nghĩa là gì? Nếu nhân cơ hội này mưu cầu tư lợi, thiên hạ ai có thể hiểu người? Người hãy từ chối đi." Công tử Trọng Nhĩ nói với sứ giả nước Tần: "Mông quốc quân sai người đến điếu viếng kẻ lưu vong Trọng Nhĩ. Thân ở ngoài lưu vong, cha qua đời, lại không thể tham gia lễ khóc viếng, khiến quốc quân lo lắng. Cha mất nghĩa là gì? Tôi đâu dám có ý khác, để làm nhục nghĩa cao của quốc quân." Nói xong, chỉ khấu đầu mà không làm lễ bái, khóc đứng dậy, đứng dậy rồi cũng không nói riêng với sứ giả. Sứ giả Tử Hiển về báo lại với Tần Mục Công. Mục Công nói: "Công tử Trọng Nhĩ thật là Nhân đức! Khấu đầu mà không làm lễ bái, nói rõ ông ta chưa tự cho mình là người kế thừa, nên không thành bái. Khóc đứng dậy, là biểu hiện yêu thương cha; đứng dậy rồi không nói riêng với sứ giả, là xa lánh tư lợi."

Ở tẩm cung thiết lập trướng vải, đây không phải là lễ cổ, bắt đầu từ khi Kính Khương khóc Mục Bá.

Tang lễ, là lễ tiết khi bi ai đến cùng cực. Tiết chế bi ai, là để thuận ứng với sự biến đổi của sinh tử; quân tử nghĩ đến đây là kết thúc của ơn sinh thành từ cha mẹ. Chiêu hồn, là cách làm hết lòng yêu thương, có tâm ý cầu đảo thần linh, hy vọng người chết có thể từ nơi u ám trở về, đó là cách hướng về quỷ thần. Hướng về phương bắc, là ý hướng về nơi u ám. Quỳ lạy khấu đầu, là nỗi đau ẩn nhẫn khi bi ai đến cùng cực; khấu đầu, là mạnh nhất trong nỗi đau ẩn nhẫn. Dùng gạo và vỏ sò ngậm cho người chết, là không nỡ để miệng người chết trống rỗng, nhưng không dùng đạo ăn uống của người sống, chỉ dùng những vật tốt đẹp ấy mà thôi. Minh tinh, là cờ hiệu rõ thân phận người chết, vì người chết đã không thể nhận ra, nên dùng cờ để đánh dấu họ. Yêu thương họ, nên ghi chép họ; kính trọng họ, nên hết lòng về lễ nghi. Trọng (vật tạm thay thế thần chủ), là vật thay thế cho thần chủ. Người Ân lập thần chủ rồi còn nối thêm trọng, người Chu lập thần chủ rồi bỏ đi trọng. Tế điện dùng đồ khí sạch sẽ, vì người sống có lòng bi ai thuần phác; chỉ trong lễ tế tự, chủ nhà mới hết lòng của mình, nào có biết thần linh sẽ hưởng dụng tế phẩm không, cũng chỉ vì chủ nhà có lòng tề chỉnh cung kính mà thôi. Đấm ngực dậm chân, là biểu hiện của bi ai đến cùng cực, nhưng có số lần nhất định, là để tiết chế trang sức. Cởi trần tay trái, dùng gai buộc tóc, là sự thay đổi hình mạo; phẫn nộ, là biến thể của bi ai. Trừ bỏ trang sức, là bỏ đi sự hoa mỹ; cởi trần tay trái, dùng gai buộc tóc, là biện pháp cực đoan nhất trong trừ bỏ trang sức. Có lúc cởi trần, có lúc mặc lại áo, đây là biểu hiện bi ai có tiết chế. Đội biện quan mà thêm cát cận để hạ táng, là lễ giao tiếp với thần minh, có lòng cung kính. Người Chu đội biện quan hạ táng, người Ân đội hư quan hạ táng. Uống cháo cho tang chủ, chủ phụ, gia tể, vì lo họ bi thương thành bệnh, quốc quân ra lệnh cho họ ăn. Phản khóc khi lên đường, là trở về nơi người chết từng làm việc; chủ phụ vào trong phòng, là trở về nơi người chết từng phụng dưỡng. Phản khóc khi bạn bè đến điếu, bi ai đạt đến cùng cực, vì về nhà mà không thấy người chết, mất họ mãi mãi, lúc này bi ai là mạnh nhất. Người Ân sau khi hạ táng lấp đất thì hành điếu lễ, người Chu sau khi phản khóc mới hành điếu lễ. Khổng Tử nói: "Cách của người Ân quá chất phác, ta theo cách của người Chu." Chôn ở phương bắc, đầu quay về bắc, đây là lễ thông hành ba đời, vì là quy về nơi u ám. Sau khi hạ táng lấp đất, chủ nhà hành lễ tặng bạch, mà chúc nhân thì đi nghênh đón thi chủ của lễ ngu. Phản khóc xong, chủ nhà và người có liên quan xem xét sinh tế dùng cho lễ ngu, người có liên quan bày kỷ án, diên tịch ở bên trái mộ, hành lễ xả điện, trở về, vào buổi trưa làm lễ ngu. Ngày hạ táng liền làm lễ ngu, là không nỡ để người chết một ngày xa rời người thân. Trong tháng này, dùng lễ ngu thay thế điện tế. Lễ tốt khóc gọi là "thành sự", ngày này dùng cát tế thay thế tang tế. Ngày hôm sau, làm lễ phụ, đưa thần chủ người chết phụ vào miếu tổ phụ. Từ tang tế biến thành cát tế, cho đến lễ phụ, nhất định phải nối tiếp trong ngày này, là không nỡ để người chết một ngày không có nơi quy túc. Người Ân sau lễ luyện mới làm lễ phụ, người Chu sau lễ tốt khóc mới làm lễ phụ. Khổng Tử cho rằng cách của người Ân là tốt.

Quốc quân đến viếng tang thần tử, phải mang theo vu, chúc, cành đào, chổi và lính cầm kích, vì ghét mùi tử khí, để tỏ ra khác với đối xử với người sống.

Trong việc tang, có cách đối xử với người chết như đối với người chết, đó là lý do các vua xưa khó nói rõ.

Trong tang lễ, trước tiên cử hành lễ triều tổ (đến lạy trước miếu tổ tiên), là thuận theo lòng hiếu thảo của người chết, vì họ thương xót sắp rời khỏi nhà mình, nên phải đến miếu của ông cha rồi mới khởi hành. Người nhà Ân sau lễ triều tổ thì dừng linh cữu ở miếu tổ, người nhà Chu sau lễ triều tổ thì trực tiếp hạ táng.

Khổng Tử nói: Người chế tạo đồ minh khí (đồ tùy táng) là người hiểu đạo lý tang táng, sắm đủ đồ vật nhưng không thể dùng thực tế. Đau xót thay! Nếu người chết dùng đồ vật của người sống, há chẳng gần với việc dùng người để tuẫn táng sao? Sở dĩ gọi là "minh khí", là coi nó như vật của thần minh. Dùng xe đất, người cỏ, từ xưa đã có, đó chính là đạo lý của minh khí. Khổng Tử cho rằng người làm người cỏ là nhân thiện, người làm tượng gỗ (người mô hình) là bất nhân, vì điều đó há chẳng gần với việc dùng người để tuẫn táng sao?

Lỗ Mục Công hỏi Tử Tư rằng: "Để tang cho vua cũ, có phải là lễ cổ không?" Tử Tư nói: "Người quân tử thời xưa, dùng người theo lễ, từ bỏ người cũng theo lễ, nên có lễ phục tang cho vua cũ. Người quân tử ngày nay, dùng người thì như muốn ôm vào lòng, từ bỏ người thì như muốn đẩy xuống vực sâu. Như vậy, bề tôi cũ không trở thành kẻ gây họa tấn công nước mình, cũng đã là tốt rồi, còn đâu có lễ phục tang nữa?"

Lỗ Điệu Công qua đời, Quý Chiêu Tử hỏi Mạnh Kính Tử: "Để tang cho vua, nên ăn gì?" Mạnh Kính Tử nói: "Uống cháo, đó là lễ thông hành trong thiên hạ. Nhưng ba nhà chúng ta (Quý Tôn, Mạnh Tôn, Thúc Tôn) không thể lấy lễ bề tôi thờ vua, bốn phương không ai không biết. Nếu miễn cưỡng làm mình gầy yếu để tuân theo lễ tiết, ta tuy có thể làm được, nhưng há chẳng khiến người ta nghi ngờ ta không phải xuất phát từ chân tình mà cố tình gầy yếu sao? Ta cứ ăn uống bình thường thôi."

Vệ quốc Tư Đồ Kính Tử qua đời, Tử Hạ đến viếng, lúc ấy chủ tang chưa cử hành lễ tiểu liệm, Tử Hạ liền đội mũ tang bằng gai (ma điệt) mà vào. Tử Du đến viếng, chủ tang đã tiểu liệm xong, Tử Du ra ngoài đội mũ tang bằng gai, rồi quay vào khóc viếng. Tử Hạ nói: "Anh có nghe nói về cách làm như vậy không?" Tử Du nói: "Nghe Phu Tử nói, khi chủ tang chưa đổi phục (tức chưa thành phục), thì người đến viếng chưa đội mũ tang bằng gai."

Tăng Tử nói: "Yến Anh có thể gọi là hiểu lễ rồi, ông ta vừa có lòng cung kính vừa có hành vi khiêm tốn." Hữu Nhược nói: "Yến Anh một chiếc áo lông cáo mặc ba mươi năm, khi hạ táng chỉ dùng một xe tiễn táng, đưa đến huyệt rồi quay về. Theo lễ, vua có bảy lễ tiễn táng, dùng bảy xe tiễn; đại phu có năm lễ tiễn táng, dùng năm xe tiễn. Yến Anh sao gọi là hiểu lễ được?" Tăng Tử nói: "Nước không có đạo, người quân tử lấy làm xấu hổ khi hoàn toàn làm theo lễ. Nước xa xỉ, thì nên tỏ ra tiết kiệm; nước tiết kiệm, thì nên tỏ ra lễ nghi."

Quốc Chiêu Tử mất mẹ, ông hỏi Tử Trương: "Khi hạ táng đến mộ, nam tử và nữ nhân nên đứng ở vị trí nào?" Tử Trương nói: "Khi Tư Đồ Kính Tử qua đời, Phu Tử làm người tướng lễ, nam tử quay mặt về phía tây, nữ nhân quay mặt về phía đông." Quốc Chiêu Tử nói: "Ôi! Đừng như vậy." Lại nói: "Đây là tang lễ của ta, mọi người đều đến xem. Ngươi cứ chủ trì, tân khách là tân khách, chủ nhân là chủ nhân, nữ nhân theo nam tử đều quay mặt về phía tây."

Mục Bá qua đời, Kính Khương chỉ khóc vào ban ngày; Văn Bá qua đời, Kính Khương khóc cả ngày lẫn đêm. Khổng Tử nói: "Bà ấy hiểu lễ rồi." Khi Văn Bá qua đời, Kính Khương dựa vào giường ông không khóc, nói: "Trước đây ta có đứa con này, ta cho rằng nó sẽ trở thành người hiền, ta chưa từng vì thế mà đến công đường (để khoe khoang). Nay nó chết, bạn bè và các tôi tớ không ai rơi lệ vì nó, mà trong phòng vợ lẽ đều khóc to. Đứa con này, nhất định có nhiều chỗ sơ suất trong lễ nghi."

Quý Khang Tử mất mẹ, Quý Khang Tử bày y phục trong (nội y) của bà ra (làm liệm y). Kính Khương nói: "Phụ nữ không trang điểm, không dám gặp công bà. Nay sắp có tân khách bốn phương đến, nội y sao lại bày ở đây?" Ra lệnh dẹp đi.

Hữu Tử và Tử Du đứng cùng nhau, thấy một đứa trẻ khóc như trẻ con luyến lưu cha mẹ (tức khóc nhu mộ). Hữu Tử nói với Tử Du: "Ta từ trước vẫn không hiểu trong tang lễ sao lại có hành động đập ngực dậm chân, ta muốn bỏ nó đã lâu. Chân tình ở ngay trong tiếng khóc này, há chẳng phải là đây sao?" Tử Du nói: "Lễ, có cái để tiết chế tình cảm, có cái mượn vật ngoài để khơi gợi tình cảm. Thẳng thắn bày tỏ tình cảm mà làm thẳng ngay, đó là cách làm của người Nhung Địch. Nguyên tắc của lễ không phải như vậy. Người ta vui thì sẽ hân hoan, hân hoan thì sẽ ngâm vịnh, ngâm vịnh thì sẽ lắc lư, lắc lư thì sẽ múa, múa thì sẽ sinh giận, giận thì sẽ bi ai, bi ai thì sẽ thở dài, thở dài thì sẽ đập ngực, đập ngực thì sẽ dậm chân. Phân biệt và tiết chế những tình cảm này, đó gọi là lễ. Người chết rồi, sẽ làm người ta ghét, người chết không còn năng lực, người ta sẽ bỏ rơi họ. Cho nên chế tạo giải đai (dây thắt), khâm bị (mền đắp), đặt quan thích (đồ trang trí xe tang), phiến sáp (quạt che), là để làm cho người ta không ghét người chết. Vừa chết, dùng thịt khô, tương thịt để tế; sắp hạ táng, đặt lễ tiễn táng đưa đi; sau khi hạ táng, đặt lễ ngu tế cúng dưỡng, nhưng chưa từng thấy người chết thực sự hưởng dụng những đồ tế này. Từ thượng cổ đến nay, chưa từng bỏ các lễ tế này, là để làm cho người ta không bỏ rơi người chết. Cho nên điều ông phê bình về lễ, thực ra không phải là lỗi của lễ."

Nước Ngô xâm lấn nước Trần, chặt cây ở nơi tế tự, giết hại dân chúng bệnh tật, quân đội rút lui đã ra khỏi biên giới. Đại tể Bỉ của nước Trần đến trong quân Ngô. Phù Sai nói với Hành Nhân Nghi: "Người này rất biết nói, sao không thử hỏi hắn: Quân đội xuất chinh nhất định có danh mục, người khác gọi đội quân này, sẽ gọi nó là gì?" Đại tể Bỉ nói: "Ngày xưa xâm phạt nước khác, không chặt cây tế tự, không giết hại dân bệnh, không bắt người tóc bạc. Nay đội quân này, có giết hại dân bệnh không? Há chẳng gọi nó là đội quân giết hại dân bệnh sao?" Phù Sai nói: "Trả lại đất đai của các ngươi, thả về con cái của các ngươi, thì lại nói thế nào?" Đại tể Bỉ nói: "Quân vương thảo phạt tội lỗi nước chúng tôi, lại thương xót mà tha thứ cho chúng tôi, đội quân như vậy, há lại không có danh mục sao?"

Nhan Đinh khéo léo trong việc giữ tang: Khi người thân vừa chết, ông bàng hoàng bất an, như có tìm kiếm gì mà không được; đến khi nhập liệm, ông trông ngóng chờ đợi, như muốn theo gì đó mà không kịp; sau khi đã hạ táng, ông cảm khái thở dài, như không kịp chờ người thân trở về liền dừng lại.

Tử Trương hỏi: "Kinh Thư nói: 'Ân Cao Tông ba năm không nói, đợi khi nói ra thì mọi người đều vui mừng.' Có việc đó không?" Khổng Tử nói: "Sao lại không phải như vậy? Ngày xưa thiên tử qua đời, thái tử giao chính sự cho trủng tể trong ba năm, tự mình không phát ngôn."

Tri Điệu Tử qua đời, chưa hạ táng, Tấn Bình Công uống rượu, Sư Khoáng, Lý Điều hầu hạ, gõ chuông nhạc. Đỗ Quắn từ ngoài vào, nghe tiếng chuông, hỏi: "Ở đâu?" Đáp: "Ở nội tẩm." Đỗ Quắn vào nội tẩm, lên bậc thềm, rót một chén rượu, nói: "Sư Khoáng, uống cái này." Lại rót một chén, nói: "Lý Điều, uống cái này." Lại rót một chén, ngồi ở trên đường quay mặt về phía bắc tự mình uống. Rồi xuống thềm, nhanh chóng đi ra. Bình Công gọi ông vào, nói: "Đỗ Quắn, vừa rồi lòng ngươi có lẽ muốn khai đạo cho ta, nên ta không nói với ngươi. Ngươi bắt Sư Khoáng uống rượu, là vì sao?" Đỗ Quắn nói: "Ngày Tý, ngày Mão không tấu nhạc; linh cữu của Tri Điệu Tử còn ở trên đường, việc này trọng đại hơn ngày Tý, ngày Mão. Sư Khoáng là thái sư, không đem đạo lý này tâu báo với ngài, cho nên phạt hắn uống rượu." "Ngươi bắt Lý Điều uống rượu, là vì sao?" Đỗ Quắn nói: "Lý Điều là bề tôi gần gũi của quân vương, vì ăn uống, quên mất lỗi lầm của quân vương, cho nên phạt hắn uống rượu." "Tự ngươi uống rượu, là vì sao?" Đỗ Quắn nói: "Tôi Đỗ Quắn là người làm bếp, không đi lo việc dao muỗng, lại dám tham dự vào việc can gián phòng ngừa, cho nên tự phạt mình uống rượu." Bình Công nói: "Ta cũng có lỗi, rót rượu phạt ta đi." Đỗ Quắn rửa sạch chén, giơ chén rượu lên. Bình Công nói với người hầu: "Nếu ta chết, nhất định không được bỏ cái chén này." Cho đến nay, khi dâng rượu xong, giơ chén lên, liền gọi là "Đỗ cử".

Công thúc Văn tử qua đời, con ông là Thú xin vua ban cho thụy hiệu, nói: "Ngày xuất táng đã định, sắp hạ huyệt rồi. Xin ban cho một tên hiệu để thay cho tên của người." Vua nói: "Trước đây nước Vệ bị đói lớn, phu tử nấu cháo cứu đói cho dân trong nước, đó chẳng phải là rất nhân huệ sao? Trước đây nước Vệ có nạn, phu tử dùng mạng sống bảo vệ ta, đó chẳng phải là rất trung trinh sao? Phu tử trị lý chính sự nước Vệ, chỉnh đốn ban thứ chế độ, để giao thiệp với các nước láng giềng bốn phương, xã tắc nước Vệ không bị nhục nhã, đó chẳng phải là rất hữu văn đức sao? Cho nên gọi phu tử là Trinh Huệ Văn tử."

Thạch Đại Trọng qua đời, không có con đích, có sáu con thứ, dùng bói toán để xác định người kế tự. Thầy bói nói: "Trước hãy tắm gội đeo ngọc, sẽ được điềm lành." Năm người đều tắm gội đeo ngọc; Thạch Kỳ tử nói: "Nào có ai đang để tang người thân mà lại tắm gội đeo ngọc?" Không tắm gội đeo ngọc. Thạch Kỳ tử được điềm lành. Người nước Vệ cho rằng mai rùa có linh thiêng.

Trần Tử Xa mất ở nước Vệ, vợ ông và gia đại phu mưu tính dùng người sống để tuẫn táng, sau khi đã định thì Trần Tử Khảng đến, họ nói với ông rằng: "Phu tử bệnh, không có ai hầu hạ dưới đất, xin được dùng người sống để tuẫn táng." Tử Khảng nói: "Dùng người sống để tuẫn táng, không hợp lễ chế; tuy nhiên, lúc bệnh, người đáng lẽ phải hầu hạ, có ai hơn được vợ và gia tể của ông ấy? Nếu có thể ngừng, ta muốn ngừng; nếu không thể ngừng, ta muốn dùng hai người các ngươi để tuẫn táng." Thế là không thực hiện.

Tử Lộ nói: "Nghèo khổ thật đáng thương, sống không thể phụng dưỡng cha mẹ, chết không thể theo lễ chế lo việc tang." Khổng Tử nói: "Dù là uống cháo đậu, uống nước lã, chỉ cần khiến cha mẹ vui lòng, đó là hiếu; liệm táng có thể che kín tay chân thân thể, rồi hạ huyệt không có ngoại quách, chỉ cần hợp với tài lực, đó là lễ."

Vệ Hiến công xuất bôn ra nước ngoài, sau trở về nước Vệ, đến ngoại ô, định đem thành ấp ban thưởng cho những người tùy tùng rồi mới vào thành. Liễu Trang nói: "Nếu mọi người đều ở lại giữ xã tắc, thì ai dắt dây cương ngựa theo hầu ngài? Nếu mọi người đều theo hầu ngài, thì ai giữ xã tắc? Quân trở về nước mình mà có lòng riêng, e rằng không được chăng?" Thế là không ban thưởng.

Nước Vệ có một thái sử tên là Liễu Trang, nằm bệnh trên giường. Vệ Hiến công nói: "Nếu bệnh nguy kịch, dù đang tế tự cũng nhất định phải đến báo." Hiến công lạy thây (tế chủ) hai lần, cúi đầu sát đất, xin rằng: "Có kẻ tên là Liễu Trang, không chỉ là thần của ta, mà là thần của xã tắc, nghe nói ông ấy đã qua đời, xin cho ta được đi viếng." Không cởi lễ phục tế tự mà đi, liền đem lễ phục tế tự tặng cho người chết. Ban cho hai thành ấp Cừu thị và Huyện Phan thị, viết khế khoán bỏ vào quan tài, nói: "Đời đời, muôn đời con cháu đừng thay đổi."

Trần Can Tích nằm bệnh trên giường, dặn dò anh em, và ra lệnh cho con là Tuân Kỷ rằng: "Nếu ta chết, nhất định phải làm cho ta một cái quan tài lớn, để hai người thiếp của ta kẹp hai bên ta." Trần Can Tích chết rồi, con ông nói: "Dùng người sống để tuẫn táng, không hợp lễ chế, huống chi còn cùng quan tài?" Thế là không giết hai người thiếp.

Trọng Toại mất ở địa phương Thùy; ngày Nhâm Ngọ vẫn cử hành lễ dịch tế, múa Vạn vào mà bỏ múa Thược. Khổng Tử nói: "Không hợp lễ chế, khanh đại phu qua đời không nên cử hành dịch tế."

Quý Khang tử mất mẹ, Công Du Nhược lúc đó còn nhỏ, phụ trách việc liệm quan tài, Công Du Ban xin dùng cơ giới để hạ quan tài, Quý Khang tử định đồng ý. Công Giả Giả nói: "Không được! Nước Lỗ có lệ cũ, công thất dùng phong bi, ba nhà đại phu dùng hoàn doanh. Công Du Ban, mi đem mẹ người ta để thí nghiệm kỹ xảo của mi, há chẳng phải như thế mới được sao? Nếu không lấy người để thí nghiệm kỹ xảo, há chẳng khó chịu sao? Than ôi!" Thế là không nghe theo.

Ở địa phương Lang giao chiến, Công Thúc Ngu Nhân gặp một người chống gậy chạy vào thành nghỉ ngơi, ông nói: "Tuy sưu dịch làm dân khổ, thuế má làm dân nặng gánh, nhưng quân tử không thể mưu tính cho nước, kẻ sĩ không thể chết vì nước. Không được! Ta đã nói lời đó rồi." Liền cùng thanh niên láng giềng là Uông Kỳ cùng ra trận, đều chết trận. Người nước Lỗ muốn không dùng lễ thương (chết trẻ) để táng Uông Kỳ, hỏi ý Khổng Tử. Khổng Tử nói: "Có thể cầm vũ khí bảo vệ xã tắc, dù muốn không dùng lễ thương để táng, há chẳng được sao?"

Tử Lộ rời nước Lỗ, nói với Nhan Uyên: "Anh dùng lời gì để tiễn biệt ta?" Nhan Uyên nói: "Ta nghe nói: Rời khỏi nước mình, phải hướng về mộ tổ khóc rồi mới lên đường; trở về nước mình, không cần khóc, tuần thị mộ địa rồi mới vào thành." Nhan Uyên nói với Tử Lộ: "Anh dùng lời gì để làm cho ta an cư?" Tử Lộ nói: "Ta nghe nói: Qua mộ địa phải dựa vào hoành mộc để tỏ lòng kính, qua nơi tế tự phải xuống xe."

Công Doãn Thương Dương và Trần Khí Tật đuổi theo quân Ngô, đuổi kịp. Trần Khí Tật nói với Công Doãn Thương Dương: "Đây là việc vua, anh có thể cầm cung trong tay." Công Doãn Thương Dương liền cầm cung trong tay. "Anh có thể bắn tên." Bắn tên, bắn chết một người, thu cung vào túi. Lại đuổi kịp, Trần Khí Tật lại nói với ông, lại bắn chết hai người. Mỗi lần bắn chết một người, Công Doãn Thương Dương liền che mắt mình. Ông bảo người đánh xe dừng xe, nói: "Lên triều không có chỗ ngồi, yến tiệc không có chỗ dự, bắn chết ba người, cũng đủ về phục mệnh rồi." Khổng Tử nói: "Trong việc giết người, cũng có lễ vậy."

Chư hầu cùng đánh nước Tần, Tào Hoàn công qua đời tại hội minh. Chư hầu xin hành lễ hàm (đặt ngọc vào miệng), người nước Tào để họ hành lễ tập (mặc áo cho người chết).

Tương công đến nước Sở triều kiến, Sở Khang vương qua đời. Người nước Sở nói: "Nhất định phải mời vua nước Lỗ hành lễ tập cho người chết." Người nước Lỗ nói: "Không hợp lễ chế." Người nước Sở ép buộc họ. Thế là vu nhân trước hết cầm cành đào và chổi quét trên linh cữu. Người nước Sở hối hận.

Tang lễ Đằng Thành công, nước Lỗ phái Tử Thúc Kính Thúc đi viếng, và dâng thư phúng viếng, Tử Phục Huệ Bá làm phó sứ. Đến ngoại ô nước Đằng, vì gặp ngày kỵ của Ý Bá, Tử Thúc Kính Thúc không chịu vào thành. Huệ Bá nói: "Đây là việc công, không thể vì việc riêng của chú mà không thi hành việc công." Thế là vào thành.

Ai công sai người đi viếng Phế Thượng, gặp nhau trên đường. Phế Thượng tránh đường, vẽ ra một hình nhà ở ngay đó mà chịu viếng. Tăng Tử nói: "Phế Thượng không bằng vợ của Kỷ Lương hiểu lễ chế. Tề Trang công từ đoạt đất tập kích nước Cử, Kỷ Lương chết trận. Vợ ông ra đường đón linh cữu, khóc rất thảm thiết. Trang công sai người đi viếng bà. Bà trả lời: 'Quân thần của vua nếu có tội, sẽ bị bêu thây ở chợ hoặc triều đình, vợ và thiếp của họ cũng bị bắt; quân thần của vua nếu không có tội, thì còn có nhà cũ của tiên nhân. Vua không cần phải hạ mình sai người đến viếng.'"

Tang lễ đồng tử Cầu, Ai công muốn đặt bạt (thiết bị kéo linh xa), hỏi Hữu Nhược, Hữu Nhược nói: "Được chứ, ba vị thần của ngài còn đặt nó nữa kia." Nhan Liễu nói: "Thiên tử dùng long xuân, bên ngoài có quách và duy màn; chư hầu dùng xuân, bên ngoài đặt duy màn; vì để ngăn quan tài gỗ du trầm xuống, nên đặt bạt; ba vị thần ấy không dùng xuân mà lại đặt bạt, đó là ăn cắp lễ chế một cách không thích đáng, ngài sao lại học họ?"

Điệu công mất mẹ, Ai công vì bà mà mặc đồ tang tề thôi. Hữu Nhược nói: "Vì thiếp mà mặc tề thôi, hợp lễ chế chăng?" Ai công nói: "Ta có thể không làm thế sao? Người nước Lỗ coi bà như vợ của ta vậy."

Quý Tử Cao chôn cất vợ, giẫm hỏng lúa mạ của người khác, Thân Tường đem việc ấy nói với ông, rằng: "Xin bồi thường họ." Tử Cao nói: "Mạnh thị không vì thế mà trách ta, bạn bè không vì thế mà bỏ ta, vì ta là ấp trưởng nơi đây, nếu mua đường để an táng, về sau khó mà tiếp tục làm như vậy."

Ra làm quan nhưng chưa có bổng lộc, vua có ban tặng gọi là "hiến"; sai sứ giả gọi là "quả quân"; rời đi sau vua qua đời, không vua phục tang.

Sau khi chôn cất, khi tế Ngu thì thiết lập người đại diện (thi), có bàn ghế và chiếu. Sau khi tốt khóc thì kiêng kỵ, việc của người sống đã kết thúc, việc của quỷ thần bắt đầu. Sau khi tốt khóc, chức Tể Phu cầm mộc đoạ (chuông gỗ) đi trong cung ra lệnh rằng: "Bỏ tên kiêng cũ, dùng tên kiêng mới." Từ cửa tẩm cho đến cửa khố.

Tên hai chữ thì không kiêng một trong hai chữ; mẹ của Khổng Tử tên là Trưng Tại; nói chữ "Tại" thì không gọi chữ "Trưng", nói chữ "Trưng" thì không gọi chữ "Tại".

Quân đội có tang sự, thì mặc tố phục (áo trắng) khóc ở ngoài cửa khố; xe báo tang không chứa túi cung và bao kiếm.

Nếu có người đốt nhà của tiên nhân, thì phải khóc ba ngày. Cho nên nói: "Tân cung xảy ra hỏa hoạn, cũng khóc ba ngày."

Khổng Tử đi qua bên núi Thái Sơn, thấy một người đàn bà khóc ở trước mộ rất bi thảm. Khổng Tử dựa vào thanh ngang xe để nghe, sai Tử Lộ hỏi bà: "Bà khóc như vậy, hình như có nỗi buồn sâu sắc." Người đàn bà nói: "Vâng, trước đây cha chồng tôi bị hổ cắn chết, chồng tôi lại bị hổ cắn chết, nay con tôi cũng chết." Khổng Tử nói: "Sao không rời khỏi đây?" Người đàn bà nói: "Ở đây không có chính sách hà khắc." Khổng Tử nói: "Người trẻ hãy nhớ: chính sách hà khắc còn dữ dội hơn hổ đó!"

Nước Lỗ có người tên là Chu Phong, Lỗ Ai Công cầm lễ vật muốn xin gặp ông. Chu Phong nói: "Không được." Ai Công nói: "Vậy thì tôi thôi vậy." Bèn sai người hỏi ông: "Họ Hữu Ngu không thi hành tín nghĩa với dân, mà dân lại tin họ; Họ Hạ Hậu không thi hành kính trọng với dân, mà dân lại kính họ. Họ đã thi hành điều gì mà được dân đáp ứng như vậy?" Chu Phong đáp: "Ở chốn gò hoang và mồ mả, không thi hành sự bi thương với dân, mà dân tự nhiên bi thương; ở chỗ xã tắc và tông miếu, không thi hành sự kính cẩn với dân, mà dân tự nhiên kính cẩn. Người nhà Ân lập lời thề, dân mới bắt đầu phản bội; người nhà Chu tổ chức hội minh, dân mới bắt đầu nghi ngờ. Nếu không có lễ nghĩa, trung tín, thành thực để trị dân, dù có gượng ép đoàn kết họ, thì dân há chẳng tan rã sao?"

Làm tang sự không nên lo chỗ ở thoải mái, đau thương hủy hoại không nên làm hại thân thể. Làm tang sự không lo chỗ ở, là vì không có miếu đường; đau thương hủy hoại không làm hại thân thể, là vì sợ không có con cháu.

Diên Lăng Quý Tử đi sang nước Tề, khi trở về, con trai trưởng của ông chết, bèn chôn ở giữa Doanh và Bác. Khổng Tử nói: "Diên Lăng Quý Tử là người nước Ngô am hiểu lễ nghi." Bèn đi xem tang lễ của ông. Huyệt mộ sâu không chạm nước ngầm, nhập liệm dùng quần áo thường ngày. Sau khi chôn thì đắp mộ, nấm mộ rộng vừa đủ che huyệt, cao vừa đủ để người dựa vào. Đắp mộ xong, Quý Tử cởi trần cánh tay trái, đi vòng quanh nấm mộ về bên phải, và khóc lên ba lần, nói: "Xương thịt trở về với đất, đó là mệnh. Còn hồn khí, thì không chỗ nào không thể đi, không chỗ nào không thể đi." Nói xong liền đi. Khổng Tử nói: "Diên Lăng Quý Tử đối với lễ nghi, có thể nói là hợp chuẩn rồi."

Tang lễ của Trâu Lâu Khảo Công, vua nước Từ sai Dong Cư đến viếng và làm lễ Hàm (ngậm ngọc), nói: "Quả quân sai tôi ngồi mà làm lễ Hàm, dâng ngọc bích dành cho hầu, xin cho tôi được làm lễ Hàm." Quan chủ quản nói: "Chư hầu hạ mình đến nước nhỏ hẻo lánh của chúng tôi, lễ đơn giản thì theo đơn giản, lễ long trọng thì theo long trọng, đơn giản và long trọng pha trộn chưa từng có." Dong Cư đáp: "Tôi nghe nói: thờ vua không dám quên vua mình, cũng không dám quên tổ tiên mình. Trước đây tiên quân của chúng tôi là Câu Vương đi chinh phạt về phía tây, vượt qua sông Hoàng Hà, không nơi nào không dùng câu ấy. Tôi là người nước Lỗ, không dám quên tổ tiên mình." Mẹ của Tử Tư chết ở nước Vệ, báo tang cho Tử Tư, Tử Tư khóc ở trong tông miếu. Môn nhân đến, nói: "Mẹ của họ Thứ chết, sao lại khóc ở miếu họ Khổng?" Tử Tư nói: "Tôi sai rồi, tôi sai rồi." Bèn đến nhà khác mà khóc.

Thiên tử qua đời, ba ngày sau Chúc quan mặc tang phục trước, năm ngày sau quan chủ quản mặc tang phục, bảy ngày sau nam nữ trong kinh thành mặc tang phục, ba tháng sau thiên hạ đều mặc tang phục. Ngu quan thu thập các loại cây dùng cho tế tự, cây nào có thể làm quan liệm thì chặt xuống; ai không đúng hạn giao nộp, thì phế bỏ việc tế tự của người đó, và giết người đó.

Nước Tề xảy ra nạn đói lớn, Kiền Ngao chuẩn bị thức ăn bên đường, để đợi người đói đến ăn. Có một người đói lấy tay áo che mặt, kéo lê dép, mắt lờ mờ đi tới. Kiền Ngao tay trái cầm thức ăn, tay phải cầm đồ uống, nói: "Này! Lại đây ăn!" Người đói ngước mắt nhìn ông, nói: "Ta chính vì không ăn thứ đồ 'này, lại đây ăn' này, mới đến nông nỗi này." Kiền Ngao bèn xin lỗi ông; nhưng cuối cùng người đó không ăn mà chết đói. Tăng Tử nghe chuyện này, nói: "E rằng không đúng lắm? Khi ông ta kêu 'này' thì có thể bỏ đi, nhưng sau khi ông ta xin lỗi thì có thể ăn."

Thời Trâu Lâu Định Công, có kẻ giết cha mình. Quan chủ quản báo việc này, Định Công kinh ngạc rời khỏi chỗ ngồi nói: "Đây là tội của quả nhân." Lại nói: "Quả nhân từng học xét xử loại án này: bề tôi giết vua, phàm người làm quan đều phải giết hắn, không được tha; con giết cha, phàm người ở trong cung đều phải giết hắn, không được tha. Giết người đó, phá nhà hắn, đào sâu nền nhà làm thành ao. Vua phải qua một tháng mới được nâng chén uống rượu."

Nước Tấn Hiến Văn Tử xây xong một ngôi nhà mới, các đại phu nước Tấn đều đến chúc mừng. Trương Lão nói: "Cao lớn hoa mỹ biết bao, rực rỡ sáng lạn biết bao! Ở đây mà hát, ở đây mà khóc, ở đây mà tụ họp người trong nước và gia tộc." Văn Tử nói: "Ta Triệu Vũ có thể ở đây mà hát, ở đây mà khóc, ở đây mà tụ họp người trong nước và gia tộc, thế là có thể bảo toàn thân thể, theo các tiên đại phu ở dưới chín tầng đất vậy." Bèn hướng về phía bắc lạy hai lạy, cúi đầu sát đất. Quân tử cho rằng đây là khéo khen và khéo chúc.

Con chó giữ nhà của Khổng Tử chết, sai Tử Cống đi chôn nó, nói: "Ta nghe nói, màn cũ đừng vứt bỏ, vì có thể dùng để chôn ngựa; lọng xe cũ đừng vứt bỏ, vì có thể dùng để chôn chó. Ta Khâu Khổng nghèo, không có lọng xe; khi chôn nó, cũng cho nó một cái chiếu, đừng để đầu nó chôn thẳng xuống đất." Ngựa của vua (lộ mã) chết, dùng màn để chôn nó.

Mẹ của Quý Tôn chết, Ai Công đến viếng, Tăng Tử và Tử Cống cũng đến viếng. Người giữ cửa vì vua đang ở trong, không cho họ vào. Tăng Tử và Tử Cống vào chuồng ngựa nhà Quý Tôn để chỉnh trang dung mạo. Tử Cống vào trước, người giữ cửa nói: "Vừa nãy đã báo rồi." Tăng Tử vào sau, người giữ cửa liền tránh ra. Vào trong nội thất, các khanh đại phu đều rời khỏi chỗ ngồi, Ai Công cũng xuống một bậc thềm vái chào họ. Quân tử bàn về việc này nói: "Hết sức sửa sang dung mạo, cái lý ấy, ảnh hưởng của nó lại sâu xa đến như vậy."

Một người lính giữ cửa ở cửa Dương Môn nước Tống chết, Tư Thành Tử Hãn vào trong nhà tang khóc rất bi thương. Người nước Tấn đến do thám nước Tống trở về báo với Tấn Hầu: "Một người lính giữ cửa Dương Môn chết, Tử Hãn khóc rất bi thương, dân chúng đều rất vui lòng, xem ra không thể đánh nước Tống." Khổng Tử nghe việc này nói: "Thật giỏi quan sát tình hình nước! Kinh Thi nói: 'Phàm trăm họ có tang sự, bò cũng phải đến giúp.' Dù không chỉ riêng nước Tấn, thiên hạ có ai có thể chống lại nước Tống được chứ?"

Tang lễ của Lỗ Trang Công, sau khi chôn cất, người ta không còn mặc tang phục mà vào cửa khố. Các sĩ đại phu sau khi tốt khóc, không còn mặc tang phục nữa.

Một người bạn cũ của Khổng Tử tên là Nguyên Nhưỡng, mẹ ông ta mất, Khổng Tử giúp ông ta sửa sang quan tài. Nguyên Nhưỡng gõ vào gỗ nói: "Ta đã lâu không gửi mình vào âm nhạc." Rồi hát rằng: "Mèo rừng trên đầu có văn hoa, nắm tay em mềm mại biết bao." Khổng Tử như không nghe thấy mà đi qua, người theo hầu nói: "Ngài vẫn chưa thể ngừng giúp ông ta sao?" Khổng Tử nói: "Ta nghe nói, người thân vẫn là người thân, bạn cũ vẫn là bạn cũ."

Triệu Văn Tử và Thúc Dự du ngoạn ở Cửu Kinh. Văn Tử nói: "Nếu người chết có thể sống lại, ta nên theo ai đây?" Thúc Dự nói: "Chắc là Dương Xử Phụ chăng?" Văn Tử nói: "Ông ta ở nước Tấn hành sự cương trực chuyên đoán, không thể chết lành, trí tuệ của ông ta không đáng khen." "Vậy thì Cữu Phạm chăng?" Văn Tử nói: "Ông ta thấy lợi thì không nghĩ đến vua mình, nhân đức của ông ta không đáng khen. Ta e rằng sẽ theo Tùy Vũ Tử vậy, ông ta có lợi cho vua mà không quên thân mình, vì thân mình mưu tính mà không quên bạn hữu." Người nước Tấn cho rằng Văn Tử giỏi hiểu biết người. Văn Tử người này, thân thể yếu ớt như không chịu nổi áo, nói năng lắp bắp như không thốt ra lời; nhưng ông ta tiến cử cho nước Tấn hơn bảy mươi gia đình kẻ sĩ coi kho, lúc sống không cùng họ mưu cầu tài lợi, chết rồi cũng không gửi gắm con cái cho họ.

Thúc Trọng Bì học với Tử Liễu. Thúc Trọng Bì chết, vợ ông ta là người nước Lỗ, mặc áo tang Tề Thôi, đeo giây thắt lưng. Thúc Trọng Diễn đem việc này nói với Tử Liễu, xin cho chị dâu mình đổi sang mặc áo tang Chuy Thôi, đeo vòng khăn, nói: "Ngày trước ta vì cô dì chị em cũng mặc tang như vậy, không ai ngăn cấm ta." Tử Liễu lui ra, bảo vợ mình mặc áo tang Chuy Thôi, đeo vòng khăn.

Người ấp Thành có anh trai chết mà không mặc áo tang, nghe nói Tử Cao sắp đến làm quan trưởng ấp Thành, bèn mặc áo tang. Người ấp Thành nói: "Tằm nhả tơ rồi, cua lại có rổ; ong đội mũ rồi, ve lại có dải mũ; anh chết rồi, lại phải đợi Tử Cao đến mới mặc áo tang."

Nhạc Chính Tử Xuân mẹ mất, ông ta năm ngày không ăn. Nói: "Ta hối hận rồi, từ mẹ ta ta không có được tình chân thật của ta, ta còn đi đâu để dùng tình chân thật của ta đây?"

Trời hạn hán, Mục Công triệu kiến Huyện Tử để hỏi việc này, nói: "Trời lâu không mưa, ta muốn đem người khô gầy phơi nắng, thế nào?" Huyện Tử nói: "Trời lâu không mưa, lại phơi nắng con bệnh của người khác, đó là bạo ngược, e rằng không được chăng?" Mục Công nói: "Vậy thì ta muốn đem thầy cúng phơi nắng, thế nào?" Huyện Tử nói: "Trời không mưa, lại trông mong vào một người đàn bà ngu muội, dùng cách này để cầu mưa, e rằng quá xa vời chăng?" Mục Công nói: "Vậy thì dời chợ thế nào?" Huyện Tử nói: "Thiên tử băng hà, lập chợ trong ngõ bảy ngày; chư hầu băng hà, lập chợ trong ngõ ba ngày. Vì cầu mưa mà dời chợ, chẳng phải cũng được hay sao?"

Khổng Tử nói: "Người nước Vệ hợp táng, đặt hai quan tài riêng rẽ; người nước Lỗ hợp táng, đặt hai quan tài chung lại với nhau. Cách của nước Lỗ tốt vậy."