Văn Vương Thế Tử

Văn vương làm thái tử, mỗi ngày ba lần đi chầu vua cha Vương Quý. Gà vừa gáy liền mặc áo chỉnh tề, đến ngoài cửa tẩm, hỏi kẻ hầu trong cung rằng: "Hôm nay thân thể phụ vương có an khang không?" Kẻ hầu đáp: "An khang." Văn vương liền rất vui mừng. Đến trưa, lại đi, cũng như vậy. Đến chiều, lại đi, cũng như vậy. Nếu Vương Quý có chỗ khó chịu trong người, kẻ hầu liền báo cho Văn vương, Văn vương sắc mặt hiện ra vẻ lo âu, đi đường không thể bước đều bước. Sau khi Vương Quý ăn uống hồi phục, Văn vương mới trở lại bình thường. Khi thức ăn dâng lên, Văn vương nhất định có mặt, xem xét nóng lạnh có vừa phải không; khi thức ăn dọn xuống, Văn vương hỏi Vương Quý ăn ngon không; rồi ra lệnh cho quan coi ăn uống rằng: "Đồ ăn thừa đừng dâng lên nữa!" Quan coi ăn uống đáp: "Vâng." Rồi Văn vương lui ra.

Vũ vương noi theo cách làm của Văn vương, không dám có chút nào vượt quá. Văn vương có bệnh, Vũ vương không cởi mũ áo, ngày đêm chăm sóc. Văn vương ăn một miếng cơm, Vũ vương cũng ăn một miếng cơm; Văn vương ăn hai miếng cơm, Vũ vương cũng ăn hai miếng cơm. Qua mười hai ngày, bệnh Văn vương mới khỏi.

Văn vương nói với Vũ vương: "Con đã nằm mơ thấy gì?" Vũ vương đáp: "Mơ thấy Thượng đế ban cho con chín cái răng." Văn vương nói: "Con cho rằng điều này có ý nghĩa gì?" Vũ vương nói: "Phương tây có chín nước, quân vương có lẽ cuối cùng có thể yên ủi được họ chăng?" Văn vương nói: "Không phải vậy. Thời xưa gọi tuổi tác là 'linh', răng cũng là biểu tượng của tuổi tác. Ta sống trăm tuổi, con sống chín mươi tuổi, ta cho con ba tuổi." Văn vương chín mươi bảy tuổi qua đời, Vũ vương chín mươi ba tuổi qua đời.

Thành vương còn nhỏ, chưa thể lên ngôi chấp chính, Chu công phò tá, thay mặt thiên tử cai trị thiên hạ. Chu công đem pháp tắc thái tử phải tuân theo thi hành trên người Bá Cầm, muốn khiến Thành vương hiểu được đạo lý cha con, vua tôi, lớn nhỏ. Thành vương có lỗi lầm, Chu công liền đánh roi Bá Cầm, lấy đó để cho Thành vương thấy quy phạm thái tử phải giữ. Đó là cách làm của Văn vương khi làm thái tử.

Phàm dạy dỗ thái tử và học sĩ, nhất định phải theo thời tiết mà làm. Mùa xuân hè học múa can qua (vũ khí), mùa thu đông học múa lông chim và sáo (văn vũ), đều ở Đông Tự. Tiểu Nhạc chính dạy múa can qua, Đại Tư phụ trợ. Sác sư dạy múa qua, Sác sư thừa phụ trợ. Tư phụ trách gõ nhịp trống Nam. Mùa xuân tụng thơ, mùa hè gảy đàn thơ, do Thái sư chỉ dạy. Mùa thu học lễ ở Thung Tông, do quan quản lý lễ nghi chỉ dạy; mùa đông học sách, do quan quản lý sách vở chỉ dạy. Lễ học ở Thung Tông, sách học ở Thượng Tường.

Phàm các nghi lễ tế tự, dưỡng lão, cầu xin lời lành, tụ họp mọi người, đều do Tiểu Nhạc chính ở Đông Tự chỉ dạy. Đại Nhạc chính dạy múa can qua, lời nói, mệnh lệnh cầu lời hay, đều do Đại Nhạc chính truyền dạy số tiết của lễ, Đại Tư thành ở Đông Tự giảng giải tỉ mỉ. Phàm ngồi hầu ở chỗ Đại Tư thành, khoảng cách phải cách ba chiếu, như vậy mới có thể hỏi. Hỏi xong liền quay lưng vào tường, nếu việc hỏi chưa nói hết, thì không được hỏi lại.

Phàm học tập, mùa xuân học quan phải làm lễ Thích Điện đối với tiên sư, mùa thu đông cũng như vậy. Phàm lúc đầu thiết lập trường học, nhất định phải làm lễ Thích Điện đối với tiên thánh tiên sư; khi cử hành nghi thức, nhất định phải dùng lụa bó. Phàm làm lễ Thích Điện, nhất định phải có hợp nhạc, nếu gặp quốc gia có biến cố thì không cử hành. Phàm cử hành Đại Hợp Nhạc, nhất định phải sau đó cử hành lễ dưỡng lão. Phàm ở giao học thi khảo luận thuyết, nhất định phải tuyển chọn hiền năng, thu nhận nhân tài. Có người vì đức hạnh mà được tiến dụng, có người vì sự nghiệp mà được tiến cử, có người vì lời nói mà được nêu danh. Học tập các kỹ nghệ đều phải răn bảo họ, chờ đợi lần khảo hạch sau. Nếu ba lần khảo hạch có một lần đạt tiêu chuẩn, thì nâng cấp bậc cho họ, theo thứ tự, gọi họ là "Giao nhân", nhưng đãi ngộ thua kém học sinh chính thức. Còn về học sinh học ở Thành Quân học đường, thì có thể được tước vị, uống rượu ở thượng tôn. Lúc đầu thiết lập trường học, đã chế tạo lễ khí, dùng lụa bó hành lễ, rồi làm lễ Thích Thái, không múa, không trao vũ cụ, liền lui ra. Ở Đông Tự tiếp đãi tân khách, chỉ làm một lần dâng rượu, không có tư nghi và chúc ngữ cũng được. Đó là phương pháp dạy dỗ thái tử.

Phàm Hạ, Thương, Chu ba đời vua dạy thái tử, nhất định phải dùng lễ nhạc. Nhạc, dùng để tu dưỡng nội tâm; lễ, dùng để tu dưỡng bề ngoài. Lễ nhạc tác động qua lại vào nội tâm, biểu hiện ra bề ngoài, cho nên thái tử học thành, tâm tình vui vẻ, cung kính mà có khí chất ôn nhu nhã nhặn. Thiết lập Thái phó, Thiếu phó để bồi dưỡng thái tử, muốn cho họ hiểu được đạo lý cha con, vua tôi. Thái phó giảng giải tường tận đạo lý cha con, vua tôi để làm gương cho thái tử; Thiếu phó hầu hạ thái tử, để họ quan sát đức hạnh của Thái phó và giảng giải tỉ mỉ cho họ. Thái phó ở phía trước, Thiếu phó ở phía sau; thái tử ở trong cung có bảo mẫu chăm sóc, ra ngoài cung có sư phó dạy dỗ, do vậy giáo huấn rõ ràng mà đức hạnh thành tựu. Cái gọi là sư, là thông qua công việc cụ thể để dạy dỗ thái tử, khiến họ hiểu rõ đức hạnh; cái gọi là bảo, là cẩn thận thân thể của thái tử, phụ trợ họ quy về chính đạo. Kinh ghi rằng: "Ngu, Hạ, Thương, Chu thời đại, có sư, bảo, nghi, thừa." Thiết lập tứ phụ và tam công. Không nhất định cầu toàn bách, chỉ chọn người thích hợp. Đó là nói dùng người có tài năng. Quân tử nói đức, đức hạnh thành tựu, thì giáo huấn được tôn trọng; giáo huấn được tôn trọng, thì quan lại chính trực; quan lại chính trực, thì quốc gia được trị lý, đó là nói về quốc quân. Khổng Tử nói: "Ngày xưa Chu công thay mặt thiên tử chấp chính, lên ngôi trị quốc, đem pháp tắc thái tử phải tuân theo thi hành trên người Bá Cầm, là để khiến Thành vương hướng thiện. Ta nghe người nói: 'Làm bề tôi, hy sinh tính mệnh nếu có ích cho quốc quân thì làm, huống chi chỉ là uất ức thân mình để khiến quốc quân hướng thiện? Chu công làm việc đó thì dư sức!'" Do vậy, biết cách làm con, rồi sau mới có thể làm cha; biết cách làm tôi, rồi sau mới có thể làm vua; biết hầu hạ người, rồi sau mới có thể sai khiến người. Thành vương còn nhỏ, chưa thể lên ngôi chấp chính, nếu coi hắn là thái tử, thì hắn không có việc gì để làm, do vậy Chu công đem pháp tắc thái tử phải tuân theo thi hành trên người Bá Cầm, để hắn ở cùng với Thành vương, muốn khiến Thành vương hiểu được đạo lý cha con, vua tôi, lớn nhỏ. Quốc quân đối với thái tử, về huyết thống là cha, về địa vị xã hội là quốc quân. Vừa có tình thân của cha, vừa có sự tôn nghiêm của quốc quân, rồi sau mới có thể kiêm hữu thiên hạ và trị lý nó. Do vậy, bồi dưỡng thái tử không thể không cẩn thận. Làm một việc mà có thể được ba điều tốt, chỉ có thái tử mới làm được. Đó là chỉ thái tử ở trong trường học cùng đồng lứa xếp theo tuổi tác. Cho nên thái tử ở trong trường học cùng đồng lứa xếp theo tuổi tác, người trong nước thấy vậy nói: "Người ấy sắp làm vua ta, lại cùng ta xếp theo tuổi tác nhường nhịn, là vì sao?" Đáp rằng: "Vì có cha ở trên, theo lễ nên như vậy, như vậy mọi người liền hiểu được đạo cha con." Thứ hai nói: "Người ấy sắp làm vua ta, lại cùng ta xếp theo tuổi tác nhường nhịn, là vì sao?" Đáp rằng: "Vì có vua ở trên, theo lễ nên như vậy, như vậy mọi người liền hiểu rõ nghĩa vua tôi." Thứ ba nói: "Người ấy sắp làm vua ta, lại cùng ta xếp theo tuổi tác nhường nhịn, là vì sao?" Đáp rằng: "Đây là tôn kính người lớn tuổi, như vậy mọi người liền hiểu được lễ lớn nhỏ." Cho nên cha còn sống, hắn là con; vua còn sống, hắn được gọi là bề tôi; ở vào thân phận con và bề tôi, đó là cách để tôn kính quốc quân, yêu thương cha. Do vậy dạy họ hiểu quan hệ cha con, dạy họ hiểu quan hệ vua tôi, dạy họ hiểu quan hệ lớn nhỏ; đạo lý cha con, vua tôi, lớn nhỏ nắm vững, thì quốc gia có thể trị lý. Lời xưa nói: "Nhạc chính chủ quản học nghiệp, phụ sư chủ quản đức hạnh thành tựu, một khi có người đại thiện, vạn nước đều quy về chính đạo." Đó là nói về thái tử. Chu công lên ngôi thay mặt thiên tử chấp chính.

phụ trách quản lý công việc của tộc nhân công tộc, dạy dỗ họ về hiếu đễ, mục hữu, từ ái, làm rõ đạo nghĩa giữa cha con và thứ tự trưởng ấu. Khi tộc nhân công tộc triều kiến quân chủ: Ở nội triều, quay mặt về phía đông, lấy phía bắc làm trên; trong số bề tôi có người tôn quý, cũng sắp xếp theo tuổi tác. Ở ngoại triều, thì sắp xếp theo thứ bậc quan chức cao thấp, do Tư sĩ phụ trách. Ở trong tông miếu, thì sắp xếp theo thứ bậc của ngoại triều. Tông nhân phân phối chức vụ, theo tước vị và quan chức. Lên đường hưởng dụng tế dư, tiến hiến thụ tước, thì do đích tử đảm nhiệm. Thứ tử quan quản lý những việc này, dù có tam mệnh chi tôn, cũng không được vượt qua cha anh. Gặp việc tang của quân chủ, thì sắp xếp thứ tự theo sự tinh thô của tang phục. Cho dù đối với tang sự của công tộc, cũng như vậy, theo thứ tự thân sơ để sắp xếp tang chủ. Nếu quân chủ cùng tộc nhân tổ chức yến hội, thì lấy người dị tính làm tân khách, Thiện tể làm chủ nhân, quân chủ cùng cha anh xếp theo tuổi tác. Tộc nhân tụ tập ăn uống, mỗi khi truyền một đời, thân sơ liền giáng một bậc.

Trong quân đội, công tộc giữ gìn xe chở thần chủ của quân chủ. Quân chủ nếu có việc xuất ngoại triều sính hoặc chinh phạt, Thứ tử quan liền phái những người trong công tộc không có việc làm giữ gìn cung thất của quân chủ, đích tử giữ gìn Thái miếu, các vị thúc bá giữ gìn quý cung quý thất, các vị nhi tử tôn tử giữ gìn hạ cung hạ thất. Con cháu trong ngũ miếu, nếu tổ miếu chưa thiên hủy, dù trở thành bình dân, khi làm lễ quán, cưới vợ, nhất định phải bẩm cáo; chết, nhất định phải phát phó cáo; Tiểu tường, Đại tường tế tự cũng phải bẩm cáo. Tộc nhân qua lại với nhau, nên điếu vãn mà không điếu vãn, nên phục miễn mà không phục miễn, quan viên phụ trách liền xử phạt họ. Đến như việc tặng xe ngựa, tài vật, y phục v.v., đều có chế độ quy định.

Trong công tộc nếu có người phạm tội tử hình, thì ở ngoại ô do Điện nhân thi hành án giảo. Nếu phạm tội hình, thì tiến hành thẩm vấn phán quyết, cũng phải cáo tri Điện nhân. Công tộc không dùng cung hình. Án kiện quyết đoán xong, quan viên hữu quan hướng quân chủ thỉnh thị. Nếu là tội tử, thì nói "Mỗ mỗ chi tội thuộc đại tịch"; nếu là tội hình, thì nói "Mỗ mỗ chi tội thuộc tiểu tịch". Quân chủ nói: "Khoan thứ hắn đi." Quan viên lại nói: "Tội tại hình pháp." Quân chủ lại nói: "Khoan thứ hắn đi." Quan viên lại nói: "Tội tại hình pháp." Đợi đến khi quân chủ ba lần yêu cầu khoan thứ, quan viên không trả lời, nhanh chóng bước ra, đến chỗ Điện nhân thi hành hình phạt. Quân chủ lại sai người đuổi theo nói: "Dù vậy, cũng nhất định phải xá miễn hắn." Quan viên trả lời: "Đã không kịp rồi!" Quay về báo cáo quân chủ, quân chủ mặc tố phục, không hưởng dụng phong thịnh thiện soạn, vì hắn cải biến thường thái, như đối xử với tang sự của đồng tộc thân thuộc. Không mặc tang phục, tự mình đến miếu của dị tính mà khóc điếu.

Công tộc ở nội triều triều kiến quân chủ, đây là biểu thị đối nội thân tộc thân cận. Dù có người tôn quý, cũng sắp xếp theo tuổi tác, đây là để làm rõ quan hệ cha con. Ở ngoại triều theo quan vị sắp xếp, đây là để thể tuất dị tính bề tôi. Ở trong tông miếu, theo tước vị sắp xếp thứ bậc, đây là sùng thượng đức hạnh. Tông nhân theo quan chức phân phối chức vụ, đây là tôn trọng hiền năng. Lên đường hưởng dụng tế dư, tiếp nhận tước vị do đích tử đảm nhiệm, đây là tôn sùng tổ tiên chi pháp. Tang sự theo sự nặng nhẹ của tang phục sắp xếp thứ tự, đây là không tước đoạt nhân tình thân tộc. Quân chủ cùng tộc nhân yến hội sắp xếp theo tuổi tác, như thế hiếu đễ chi đạo liền thông hành. Tộc nhân tụ tập ăn uống, mỗi khi truyền một đời thân sơ giáng một bậc, đây là thân ái thân tộc mà có đẳng sai. Tác chiến khi giữ gìn xe chở thần chủ của quân chủ, đây là hiếu ái chi tâm thâm thiết biểu hiện. Đích tử giữ gìn Thái miếu, đây là tôn trọng tông thất, như thế quân thần chi đạo liền hiển hiện. Các vị thúc bá huynh trưởng giữ gìn quý thất, tử đệ giữ gìn hạ thất, như thế khiêm nhượng chi đạo liền thông hành. Con cháu trong ngũ miếu, tổ miếu chưa thiên hủy, dù trở thành bình dân, khi làm lễ quán, cưới vợ nhất định phải bẩm cáo, chết nhất định phải phát phó cáo, đây là không quên thân tộc. Thân tộc quan hệ chưa đoạn tuyệt mà trở nên bình dân, đây là bỉ tiện họ vô năng. Cung kính mà điếu vãn, tặng tài vật, đây là hòa mục hữu hảo chi tác. Cổ thời hầu, Thứ tử quan trị lý tốt, quốc gia liền có trật tự; quốc gia có trật tự, chúng nhân liền biết nỗ lực phương hướng. Công tộc trung hữu nhân phạm tội, dù quan hệ thân cận, cũng không do đó xúc phạm hữu quan quan viên, đây là công chính pháp luật nguyên tắc, dụng lai thể tuất bách tính. Ở ẩn tị địa phương thi hành hình phạt, là không muốn để quốc nhân liên tưởng đến huynh đệ thân tình. Không điếu vãn, không vì hắn phục tang, ở dị tính miếu trung khóc điếu, đây là vì hắn nhục mạ tổ tiên mà sơ viễn hắn. Quân chủ mặc tố phục ở ngoại, bất thính nhạc, đây là tư hạ vi hắn phục tang, cốt nhục chi thân vị đoạn tuyệt. Công tộc bất dụng cung hình, đây là bất tuyệt diệt hậu đại của họ.

Thiên tử thị sát học giáo thời, nhất đại tảo liền kích cổ triệu tập chúng nhân, đây là vi cảnh tỉnh đại gia. Chúng nhân đáo tề hậu, Thiên tử tài đáo lai. Vu thị mệnh lệnh hữu quan quan viên khai thủy hành sự. Cử hành thường quy lễ nghi, tế tự tiên sư hòa tiên thánh. Hữu quan quan viên hoàn thành tế tự hậu, hồi lai phục mệnh. Nhiên hậu khai thủy cử hành dưỡng lão lễ nghi: Tiền vãng Đông tự, hướng tiên lão hành thích mạc chi lễ, tiếp trứ thiết trí Tam lão, Ngũ canh dĩ cập quần lão tọa vị. Tra khán phạn thái hòa điềm tửu, dưỡng lão trân tu giai dĩ bị tề; vu thị khai thủy ngâm vịnh thi ca, thối hạ hậu tu tập hiếu dưỡng chi đạo. Phản hồi hậu, đăng đường diễn xướng "Thanh miếu" chi thi, xướng hoàn hậu tiến hành ngữ thuyết, dĩ hoàn thành thử lễ nghi. Giảng thuật phụ tử, quân thần, trưởng ấu chi đạo, sử chi dữ đức âm chi cực tương hợp, đây thị lễ trung tối trọng yếu bộ phận. Đường hạ thổi tấu "Tượng" nhạc, biểu diễn "Đại vũ" chi vũ. Đại quy mô tụ hợp chúng nhân lai hành sự, dĩ thông đạt thần minh, hưng khởi hữu đức chi nhân. Đoan chính quân thần vị trí, quý tiện đẳng cấp, tòng nhi sử thượng hạ chi đạo nghĩa đắc dĩ thi hành. Hữu quan quan viên báo cáo nhạc khúc kết thúc, Vương vu thị mệnh lệnh công, hầu, bá, tử, nam dĩ cập chúng quan lại nói: "Phản hồi! Tại Đông tự dưỡng lão phủ ấu." Tối chung dĩ nhân ái chi tâm hoàn thành thử sự.

Nhân thử thánh nhân ký thuật sự tình thời, dĩ hoành đại chi tâm lai mưu hoa, dĩ kính ái chi tình lai đối đãi, dĩ lễ nghi lai thi hành, dĩ hiếu dưỡng chi đạo lai tu tập, dĩ đạo nghĩa lai ký tái, dĩ nhân ái lai chung kết. Sở dĩ cổ thời hầu nhân nhất tác sự, chúng nhân liền đô tri đạo hắn đức hạnh hoàn bị. Cổ đại quân tử, cử hành đại sự, tất định cẩn thận đối đãi kỳ khai thủy hòa kết thúc, như thế chúng nhân tẩm năng bất minh bạch? "Duyệt mệnh" thuyết: "Thủy chung tưởng trứ học tập chi sự."

"Thế tử chi ký" thuyết: Thái tử tảo vãn đáo quân chủ tẩm cung môn ngoại, hướng nội thụ tầm vấn thuyết: "Hôm nay thân thể an khỏe chăng?" Nội thụ trả lời thuyết: "Hôm nay an khỏe." Thái tử vu thị lộ xuất hỉ duyệt thần sắc. Như quả quân chủ thân thể bất thích, nội thụ liền cáo tri thái tử, thái tử diện sắc sầu ưu, bất mãn túc vu nghi dung. Nội thụ thuyết "Khôi phục như sơ", nhiên hậu thái tử dã khôi phục như sơ. Tảo vãn thiện thực tống thượng thời, thái tử tất định tại tràng, sát khán thực vật hàn noãn thích nghi. Thiện thực triệt hạ thời, tầm vấn sở tiến hiến chiêu. Tất định tri đạo sở tiến hiến thực vật, dĩ thử mệnh lệnh Thiện tể, nhiên hậu tài thối hạ. Như quả nội thụ thuyết "Sinh bệnh liễu", như vậy thái tử liền tự thân trai giới xuyên trứ hắc sắc y phục lai phụng dưỡng. Thiện tể chuẩn bị thực vật, tất định cung kính sát khán; trị bệnh dược, tất định tự thân thường quá. Thường đáo thực vật hảo, thái tử liền năng tiến thực; thường đáo thực vật thiểu, thái tử liền bất năng bão; trực đáo quân chủ khôi phục như sơ, nhiên hậu thái tử dã khôi phục như sơ.