Thượng đồng trung

Mặc Tử nói: Trong thời đại ngày nay, trở về thời kỳ dân chúng mới sinh ra, chưa có quan lại cai trị, đại khái có một thuyết như vầy: “Người trong thiên hạ đối với phải trái có quan niệm khác nhau.” Bởi vậy một người thì có một đạo lý, mười người thì có mười đạo lý, một trăm người thì có một trăm đạo lý. Người càng nhiều, cái gọi là đạo lý của họ cũng càng nhiều. Do đó mỗi người đều cho đạo lý của mình là đúng, mà cho đạo lý của người khác là sai, nên cùng nhau chỉ trích, phỉ báng. Trong gia đình, cha con, anh em oán hận lẫn nhau, đều có tâm ly tán, không thể hòa thuận ở chung, đến nỗi có sức dư cũng không chịu giúp đỡ nhau, giấu giếm đạo lý tốt không chịu dạy bảo nhau, của cải dư thừa mục nát cũng không chịu chia sẻ cho nhau, thiên hạ hỗn loạn, giống như cầm thú vậy. Không có tiết độ vua tôi, trên dưới, già trẻ, lễ nghĩa cha con, anh em, bởi vậy thiên hạ đại loạn.

Hiểu rõ dân chúng bởi vì không có quan lại cai trị để thống nhất đạo nghĩa của thiên hạ, từ đó dẫn đến thiên hạ hỗn loạn, cho nên chọn người hiền lương, thánh trí, biện huệ trong thiên hạ, lập làm thiên tử, giao cho họ việc thống nhất đạo nghĩa của thiên hạ. Thiên tử đã lập định rồi, lại cho rằng chỉ dựa vào tai mắt của một mình người ấy thấy nghe, không thể một mình thống nhất đạo nghĩa của thiên hạ, cho nên chọn những người văn đạt hiền lương, thánh trí, biện huệ trong thiên hạ, đặt họ làm Tam công, cùng họ làm việc thống nhất đạo nghĩa của thiên hạ. Thiên tử, Tam công đã lập định rồi, lại cho rằng thiên hạ địa vực rộng lớn, dân chúng vùng núi xa xôi không thể thống nhất quản lý, cho nên phân chia thiên hạ, thiết lập nhiều vua chư hầu, giao cho họ việc thống nhất đạo nghĩa của nước họ. Vua chư hầu đã lập định rồi, lại cho rằng chỉ dựa vào tai mắt của một mình người ấy thấy nghe, không thể một mình thống nhất đạo nghĩa của nước người ấy, cho nên chọn người hiền trong nước của người ấy, đặt họ làm tướng quân, đại phu tả hữu, cho đến trưởng làng xã, cùng họ làm việc thống nhất đạo nghĩa của nước.

Thiên tử, vua chư hầu, quan lại cai trị dân chúng, đã xác định xong xuôi. Thiên tử ban bố chính lệnh thi hành giáo hóa, nói: “Phàm là nghe thấy việc tốt nhất định phải báo cáo lên cấp trên, nghe thấy việc không tốt cũng nhất định phải báo cáo lên cấp trên. Cấp trên cho là đúng thì nhất định cũng cho là đúng, cấp trên cho là sai thì nhất định cũng cho là sai. Mình có mưu kế hay thì rộng rãi tiến hiến, cấp trên có lỗi thì can gián khuyên bảo. Hướng lên trên thống nhất đạo nghĩa với cấp trên, mà không có tâm kết bè kéo phái ở dưới, cấp trên biết được thì thưởng cho họ, muôn dân nghe thấy thì khen ngợi họ. Giả như nghe thấy việc tốt không báo cáo lên cấp trên, nghe thấy việc không tốt cũng không báo cáo lên cấp trên. Cấp trên cho là đúng thì không cho là đúng, cấp trên cho là sai thì không cho là sai. Mình có mưu kế hay không thể rộng rãi tiến hiến, cấp trên có lỗi không thể can gián khuyên bảo. Ở dưới kết bè kéo phái mà chỉ trích cấp trên, cấp trên biết được thì trừng phạt họ, muôn dân nghe thấy thì chỉ trích hủy báng họ.” Cho nên các vua thánh thời xưa chế định hình pháp, chính lệnh cùng ban thưởng, khen ngợi, rất sáng tỏ và thận trọng đáng tin, bởi vậy toàn thiên hạ đều muốn được cấp trên ban thưởng khen ngợi, mà sợ cấp trên hủy báng trừng phạt.

Bởi vậy trưởng làng thuận theo chính lệnh của thiên tử, mà thống nhất đạo nghĩa trong làng của mình. Trưởng làng đã thống nhất đạo nghĩa trong làng rồi, liền dẫn dắt muôn dân trong làng của mình hướng lên thống nhất với trưởng hương, nói: “Phàm là muôn dân trong làng, đều nên hướng lên thống nhất với trưởng hương, mà không dám kết bè kéo phái ở dưới. Trưởng hương cho là đúng thì nhất định cũng cho là đúng, trưởng hương cho là sai thì nhất định cũng cho là sai. Loại bỏ những lời nói không tốt, học theo lời nói tốt của trưởng hương; loại bỏ những hành vi không tốt, học theo hành vi tốt của trưởng hương.” Trưởng hương vốn là người hiền trong hương, cả hương đều noi theo trưởng hương, thì trong hương còn có lý do gì mà không trị được tốt? Xét trưởng hương sở dĩ có thể trị hương tốt mà hương được trị, đây là nguyên nhân gì? Đáp rằng: Chỉ vì người ấy có thể thống nhất đạo nghĩa trong hương của mình, cho nên hương được trị.

Trưởng hương trị hương của mình, mà hương đã trị tốt rồi. Lại dẫn dắt muôn dân trong hương của mình hướng lên thống nhất với quốc quân, nói: “Phàm là muôn dân trong hương, đều nên hướng lên thống nhất với quốc quân, mà không dám kết bè kéo phái ở dưới. Quốc quân cho là đúng thì nhất định cũng cho là đúng, quốc quân cho là sai thì nhất định cũng cho là sai. Loại bỏ những lời nói không tốt, học theo lời nói tốt của quốc quân; loại bỏ những hành vi không tốt, học theo hành vi tốt của quốc quân.” Quốc quân vốn là người hiền trong nước, cả nước đều noi theo quốc quân, thì nước còn có lý do gì mà không trị được tốt? Xét quốc quân sở dĩ có thể trị nước tốt mà nước được trị, đây là nguyên nhân gì? Đáp rằng: Chỉ vì người ấy có thể thống nhất đạo nghĩa của nước mình, cho nên nước được trị.

Quốc quân trị nước của mình, mà nước đã trị tốt rồi. Lại dẫn dắt muôn dân trong nước của mình hướng lên thống nhất với thiên tử, nói: “Phàm là muôn dân trong nước, đều nên hướng lên thống nhất với thiên tử, mà không dám kết bè kéo phái ở dưới. Thiên tử cho là đúng thì nhất định cũng cho là đúng, thiên tử cho là sai thì nhất định cũng cho là sai. Loại bỏ những lời nói không tốt, học theo lời nói tốt của thiên tử; loại bỏ những hành vi không tốt, học theo hành vi tốt của thiên tử.” Thiên tử vốn là người nhân đức trong thiên hạ. Toàn thiên hạ muôn dân đều noi theo thiên tử, thì thiên hạ còn có lý do gì mà không trị được tốt? Xét thiên tử sở dĩ có thể trị thiên hạ tốt mà thiên hạ được trị, đây là nguyên nhân gì? Đáp rằng: Chỉ vì người ấy có thể thống nhất đạo nghĩa của thiên hạ, cho nên thiên hạ được trị.

Thiên hạ đã hướng lên thống nhất với thiên tử, nhưng chưa hướng lên thống nhất với trời, thì tai họa của trời sẽ còn chưa dừng lại. Cho nên như việc trời giáng xuống nóng lạnh không điều hòa, sương tuyết mưa móc không hợp thời tiết, năm loại ngũ cốc không chín, sáu loại gia súc không thịnh, dịch bệnh lưu hành, gió dữ mưa khổ, liên tiếp kéo đến không ngừng, đây là hình phạt trời giáng xuống, dùng để trừng phạt những kẻ không hướng lên thống nhất với trời.

Cho nên các vua thánh thời xưa sáng rõ điều trời quỷ thần muốn, mà tránh điều trời quỷ thần ghét, để cầu làm lợi cho thiên hạ, làm trừ hại cho thiên hạ. Bởi vậy dẫn dắt muôn dân trong thiên hạ, trai giới tắm rửa, sạch sẽ chuẩn bị rượu lễ và đồ tế, dùng để tế trời quỷ thần. Họ thờ phụng quỷ thần, rượu lễ đồ tế không dám không sạch sẽ, sinh vật tế không dám không mập béo, ngọc khuê ngọc bích lụa là không dám không đúng quy cách, tế mùa xuân thu không dám sai lỡ thời tiết, xét xử kiện tụng không dám không công bằng, phân phối của cải không dám không đều nhau, chỗ ở không dám lười biếng. Nói: Họ làm quan lại cai trị như vậy, cho nên trên đối với trời quỷ thần có tình cảm sâu nặng đối với họ với tư cách quan lại cai trị, dưới đối với muôn dân có điều tiện lợi đối với họ với tư cách quan lại cai trị. Trời quỷ thần đối xử sâu nặng, mà có thể gắng sức làm việc, thì phúc của trời quỷ thần có thể được; muôn dân cho là tiện lợi, mà có thể gắng sức làm việc, thì sự thân phụ của muôn dân có thể được. Họ thi hành chính sự như vậy, bởi vậy mưu tính việc thì có thể thành công, làm việc thì có thể thành tựu, trong phòng thủ thì kiên cố, ngoài chinh phạt thì thắng lợi. Nói: Đây là nguyên nhân gì? Đáp rằng: Chỉ vì dùng thượng đồng nhất đạo để thi hành chính sự. Cho nên các vua thánh thời xưa thi hành chính sự như vậy.

Hiện nay, người trong thiên hạ nói: Trong thời đại ngày nay, các quan chức hành chính trong thiên hạ chưa bị bãi bỏ, mà nguyên nhân khiến thiên hạ hỗn loạn là gì? Mặc Tử nói: Quan chức hành chính trong thời đại ngày nay, về căn bản đã khác với thời cổ đại, giống như tộc Hữu Miêu sử dụng ngũ hình. Ngày xưa, các vị thánh vương chế định ngũ hình để trị lý thiên hạ; đến khi tộc Hữu Miêu chế định ngũ hình, lại dùng nó để nhiễu loạn thiên hạ. Vậy thì há nào hình phạt là không tốt? Chỉ là cách sử dụng hình phạt không tốt mà thôi. Cho nên sách của các vị tiên vương, tên là "Lữ Hình", có nói: "Người Miêu không tuân theo chính lệnh, liền thi hành hình phạt, rồi chế định năm loại hình phạt giết người, gọi đó là pháp." Điều này nói rằng người khéo dùng hình phạt thì dùng nó để trị lý dân chúng, người không khéo dùng hình phạt thì dùng nó làm năm loại hình phạt giết người. Vậy thì há nào hình phạt là không tốt? Là cách sử dụng hình phạt không tốt, cho nên cuối cùng trở thành năm loại hình phạt giết người. Cho nên sách của các vị tiên vương, tên là "Thuật Lệnh", có nói: "Chỉ có miệng có thể nói ra lời hay, cũng có thể gây ra chiến tranh." Điều này nói rằng người khéo dùng miệng thì nói ra lời hay, người không khéo dùng miệng thì dùng nó để đưa lời gièm pha, tàn hại, cướp bóc, chinh chiến. Vậy thì há nào miệng là không tốt? Là cách dùng miệng không tốt mà thôi, cho nên cuối cùng trở thành gièm pha, tàn hại, cướp bóc, chinh chiến.

Cho nên thời cổ đại thiết lập các quan chức hành chính, là để trị lý dân chúng. Cũng giống như sợi tơ có đầu mối, lưới có dây cương vậy, là để sai khiến những kẻ gian ác phóng túng trong thiên hạ và thống nhất đạo nghĩa. Cho nên sách của các vị tiên vương, tên là "Tương Niên", có nói: "Lập nên nước, đặt nên đô, rồi thiết lập thiên tử và quốc quân, không phải để buông thả; thiết lập khanh, đại phu, sư trưởng, không phải để an nhàn, mà là để phân chia chức vụ trị lý, khiến thiên hạ công chính." Điều này nói rằng thời cổ đại, trời và quỷ thần lập nên nước, thiết lập quan chức hành chính, không phải để nâng cao tước vị, tăng bổng lộc, khiến họ giàu sang an nhàn mà bố trí họ, mà là để vì muôn dân làm lợi, trừ hại, khiến người nghèo trở nên giàu, khiến người ít trở nên nhiều, khiến người nguy hiểm trở nên an toàn, khiến người loạn trở nên trị. Cho nên thời cổ đại, các vị thánh vương thi hành chính sự như vậy.

Các vị vua công, đại phu ngày nay thi hành chính lệnh và hình phạt lại trái ngược với điều này. Họ đặt những kẻ sủng thần, tông tộc, cha anh, cố nhân của mình ở bên cạnh, thiết lập họ làm quan chức hành chính. Dân chúng biết rằng cấp trên thiết lập quan chức hành chính không phải thực sự vì trị lý dân chúng, vì vậy đều câu kết với nhau, che giấu ẩn náu, mà không chịu hướng lên trên thống nhất với cấp trên của mình, cho nên trên dưới đạo nghĩa khác nhau. Nếu trên dưới đạo nghĩa khác nhau, thì khen thưởng và tán dương không đủ để khuyến khích người làm thiện, mà hình phạt không đủ để ngăn chặn bạo hành. Làm sao biết được như vậy? Nói rằng: Cấp trên thiết lập mà trị lý nước, là người đứng đầu dân chúng, nói: "Người này có thể khen thưởng, ta sẽ khen thưởng hắn." Nếu trên dưới đạo nghĩa khác nhau, điều cấp trên khen thưởng, chính là điều mọi người chỉ trích, nói: Mọi người cùng ở với hắn, trong chúng nhân nhận được chỉ trích. Vậy thì dù hắn nhận được khen thưởng của cấp trên, cũng không đủ để khuyến khích hắn. Cấp trên thiết lập mà trị lý nước, là người đứng đầu dân chúng, nói: "Người này có thể trừng phạt, ta sẽ trừng phạt hắn." Nếu trên dưới đạo nghĩa khác nhau, điều cấp trên trừng phạt, chính là điều mọi người tán dương, nói: Mọi người cùng ở với hắn, trong chúng nhân nhận được tán dương. Vậy thì dù hắn nhận được trừng phạt của cấp trên, cũng không đủ để ngăn chặn hắn. Nếu thiết lập quan chức hành chính trị lý nước, là người đứng đầu dân chúng, mà khen thưởng và tán dương không đủ để khuyến khích người làm thiện, hình phạt không đủ để ngăn chặn bạo hành, thì há chẳng phải điều này giống với tình trạng trước kia tôi đã nói, khi dân chúng mới sinh ra, chưa có quan chức hành chính sao? Nếu có quan chức hành chính và không có quan chức hành chính mà tình trạng giống nhau, thì điều này không phải là cách để trị lý dân chúng, thống nhất dân chúng.

Cho nên các vị thánh vương thời cổ đại chính vì chủ trương Thượng đồng mà thiết lập các cấp quan chức hành chính, do đó tình hình thực tế trên dưới mới có thể tương thông với nhau. Phía trên nếu có chính sự bị che giấu và lợi ích bị bỏ sót, người phía dưới có thể phát hiện và hưởng lợi từ đó; phía dưới nếu có oán hận chất chứa và nguy hại tiềm ẩn, người phía trên có thể phát hiện và loại bỏ chúng. Vì vậy, ở cách xa hàng nghìn vạn dặm, nếu có người làm việc thiện, gia đình hắn chưa hoàn toàn biết, làng xóm chưa hoàn toàn nghe, thiên tử đã biết và ban thưởng; ở cách xa hàng nghìn vạn dặm, nếu có người làm việc ác, gia đình hắn chưa hoàn toàn biết, làng xóm chưa hoàn toàn nghe, thiên tử đã biết và trừng phạt. Vì vậy, toàn thể thiên hạ đều sợ hãi, rung động, cảnh giác, run rẩy, không dám làm điều tà ác bạo ngược, đều nói: "Thị giác và thính giác của thiên tử như thần minh." Lời của các vị tiên vương nói: "Điều này không phải là thần minh, mà là vì họ có thể khiến tai mắt của người khác giúp mình nghe nhìn, khiến miệng lưỡi của người khác giúp mình nói năng, khiến tâm tư của người khác giúp mình suy nghĩ, khiến tay chân của người khác giúp mình hành động." Người giúp họ nghe nhìn nhiều, thì điều họ nghe thấy được xa; người giúp họ nói năng nhiều, thì ân đức giáo hóa mà họ an ủi phạm vi rộng; người giúp họ suy nghĩ nhiều, thì mưu lược quyết sách của họ có thể nhanh chóng đạt được; người giúp họ hành động nhiều, thì việc họ làm có thể nhanh chóng thành công.

Cho nên nguyên nhân các bậc thánh nhân thời cổ đại có thể thành tựu sự nghiệp, đạt được thành công, và lưu truyền danh tiếng đến đời sau, không có nguyên nhân đặc biệt nào khác, chỉ nói rằng: Chỉ vì có thể dùng nguyên tắc Thượng đồng để trị lý chính sự. Vì vậy, sách của các vị tiên vương, tên là "Chu Tụng", có nói: "Đến triều kiến vị quân vương ấy, cầu xin điển chương chế độ của ngài." Điều này nói rằng thời cổ đại, các chư hầu trong các nước vào mùa xuân và mùa thu đến triều đình thiên tử để triều kiến vấn an, tiếp nhận lời dạy nghiêm khắc của thiên tử. Sau đó trở về trị lý nước mình, chính lệnh đến nơi nào, không ai dám không tuân theo. Vào thời đó, căn bản không ai dám nhiễu loạn giáo lệnh của thiên tử. Kinh Thi nói: "Ngựa của ta là ngựa trắng bờm đen, sáu dây cương bóng loáng. Vừa phi nước đại vừa đuổi, khắp nơi hỏi han mưu kế." Lại nói: "Ngựa của ta là ngựa xanh đen, sáu dây cương như tơ. Vừa phi nước đại vừa đuổi, khắp nơi hỏi han bàn bạc." Điều này nói rằng thời cổ đại, các chư hầu nghe thấy điều thiện và điều bất thiện, đều phi ngựa đuổi xe đến báo cáo với thiên tử. Vì vậy, ban thưởng xứng đáng cho người hiền, trừng phạt xứng đáng cho kẻ bạo, không giết hại người vô tội, không buông tha kẻ có tội, đó là công hiệu của Thượng đồng.

Vì vậy, Mặc Tử nói: Như ngày nay, các vị vua công, đại phu và kẻ sĩ quân tử trong thiên hạ, nếu quả thực muốn khiến nước mình giàu có, khiến dân chúng đông đảo, khiến hình chính được trị lý, khiến xã tắc an định, thì nên biết rằng nguyên tắc Thượng đồng không thể không xem xét, đó là gốc rễ của việc trị lý.