Hiếu Vũ bản kỷ thứ mười hai

Lời chú: "Bản kỷ Hiếu Vũ" là do Chử Thiếu Tôn viết bổ sung, không phải bút pháp của Thái Sử Công.

"Tập Giải" dẫn lời Trương Án: "Bản kỷ Vũ Đế là do Chử tiên sinh viết bổ sung. Chử tiên sinh tên là Thiếu Tôn, làm Bác sĩ đời Hán."

"Sách Ẩn" nói: "Chử tiên sinh viết bổ sung Sử Ký, góp nhặt việc của Vũ Đế sắp xếp theo năm tháng." Xem nội dung bản kỷ Hiếu Vũ, phần lớn chỉ miêu tả việc Vũ Đế cầu tiên và phong thiên v.v., các việc lớn khác đều thiếu sót, cho nên Sách Ẩn nói "Ông ta chỉ lấy sách Phong Thiện để viết bổ sung, quả thực là do tài học nông cạn."

Hiếu Vũ hoàng đế, là con thứ của Hiếu Cảnh hoàng đế. Mẹ là Vương thái hậu. Năm Hiếu Cảnh thứ tư, ông lấy thân phận hoàng tử được phong làm Giao Đông vương. Năm Hiếu Cảnh thứ bảy, Lật thái tử bị phế làm Lâm Giang vương, bèn cho Giao Đông vương làm thái tử. Năm Hiếu Cảnh thứ mười sáu, Cảnh đế băng hà, thái tử lên ngôi, tức là Hiếu Vũ hoàng đế. Hiếu Vũ hoàng đế mới lên ngôi, đặc biệt kính trọng việc tế tự quỷ thần.

Năm đầu, nhà Hán đã dựng nước hơn sáu mươi năm, thiên hạ yên ổn, các sĩ đại phu đều mong mỏi thiên tử tiến hành phong thiên và cải định lịch pháp chế độ. Còn hoàng thượng nghiêng về học thuyết Nho gia, chiêu nạp hiền tài, Triệu Oản, Vương Tạng v.v. nhờ tài văn học mà trở thành công khanh, muốn bàn về việc xây dựng Minh Đường ở phía nam thành cổ để dùng vào việc triều kiến chư hầu. Họ thảo luận các việc tuần thú, phong thiên, cải lịch pháp, đổi phục sắc v.v., nhưng chưa hoàn thành. Gặp lúc Đậu thái hậu tin theo học thuyết Hoàng Lão, không thích học thuyết Nho gia, sai người dò xét được việc Triệu Oản v.v. mưu đồ lấy lợi bất chính, đòi đến thẩm vấn Triệu Oản, Vương Tạng. Triệu Oản, Vương Tạng tự sát, các việc họ khởi xướng đều bị bãi bỏ.

Qua sáu năm, Đậu thái hậu băng hà. Năm sau, hoàng thượng triệu tập văn học sĩ Công Tôn Hoằng v.v.

Lại qua một năm, hoàng thượng lần đầu đến huyện Ung, tế Giao ở Ngũ Trí. Từ đó về sau thường mỗi ba năm tế Giao một lần. Lúc này hoàng thượng tìm kiếm Thần Quân, đặt nàng ở Đề Thị Quan trong Thượng Lâm Uyển. Thần Quân, là một người con gái ở Trường Lăng, vì con chết mà buồn thương, cho nên hiển linh ở chị em dâu là Uyển Nhược. Uyển Nhược ở trong nhà mình tế tự nàng, dân chúng nhiều người đến tế tự. Bình Nguyên quân đi tế tự, sau đó con cháu bà vì thế mà tôn quý hiển hách. Đến khi Vũ Đế lên ngôi, bèn long trọng sắm lễ đặt nàng trong cung tế tự, có thể nghe thấy nàng nói, nhưng không thấy người nàng.

Lúc này Lý Thiếu Quân cũng nhờ phép tế Táo Thần, thuật trồng lúa luyện vàng, cùng thuật làm chậm già mà vào yết kiến hoàng thượng, hoàng thượng rất kính trọng ông ta. Thiếu Quân, trước kia là do Thâm Trạch hầu tiến cử để quản lý thuật số. Ông ta giấu tuổi tác và xuất thân, thường tự xưng bảy mươi tuổi, có thể sai khiến quỷ vật, làm chậm già. Ông ta chu du khắp nơi, nhờ thuật số mà thăm viếng khắp chư hầu. Ông ta không có vợ con. Người ta nghe nói ông ta có thể sai khiến quỷ vật và trường sinh bất tử, thì tranh nhau tặng đồ vật cho ông ta, ông ta thường có dư tiền vàng, lụa là, áo quần và thức ăn. Người ta đều cho rằng ông ta không kinh doanh sản nghiệp mà rất giàu có, lại không biết ông ta là người ở đâu, càng tin tưởng ông ta, tranh nhau phụng sự ông ta. Thiếu Quân nhờ thuật số tinh diệu, khéo léo nói năng mà thường nói trúng. Ông ta từng cùng Vũ An hầu uống rượu, trong tiệc có một ông già hơn chín mươi tuổi, Thiếu Quân bèn nói về nơi đi săn chơi với ông nội của ông già, ông già hồi nhỏ theo ông nội đi qua, nhận ra nơi đó, cả tiệc đều kinh ngạc. Thiếu Quân vào yết kiến hoàng thượng, hoàng thượng có một cái đồ đồng cổ, hỏi Thiếu Quân. Thiếu Quân nói: "Đồ này là năm thứ mười đời Tề Hoàn Công bày ở Bách Tẩm đài." Lập tức xem chữ khắc trên đó, quả nhiên là đồ của Tề Hoàn Công. Cả cung đều chấn động, cho rằng Thiếu Quân là thần nhân, là người sống mấy trăm tuổi.

Thiếu Quân nói với hoàng thượng: "Tế Táo Thần thì có thể triệu đến quỷ vật, mà chu sa có thể luyện thành vàng, vàng luyện thành rồi dùng nó làm đồ ăn uống thì có thể kéo dài tuổi thọ, kéo dài tuổi thọ thì có thể thấy tiên nhân ở Bồng Lai trong biển, thấy tiên nhân rồi lại làm lễ phong thiên thì có thể trường sinh bất tử, Hoàng Đế chính là như vậy. Ta từng đi chơi ở trên biển, thấy An Kỳ Sinh, ông ta cho ta ăn táo, lớn như quả dưa. An Kỳ Sinh là tiên nhân, có thể đi lại ở Bồng Lai, nếu hợp ý ông ta thì hiện ra gặp người, không hợp ý thì ẩn đi." Bấy giờ thiên tử bắt đầu tự mình tế Táo Thần, và sai các phương sĩ đi ra biển tìm Bồng Lai và những người như An Kỳ Sinh, đồng thời làm việc luyện chu sa và các loại thuốc hóa thành vàng.

Qua rất lâu, Lý Thiếu Quân ốm chết. Thiên tử cho rằng ông ta là biến hóa mà đi, chưa chết, bèn sai Hoàng Chùy sử Khoan Thư học thuật của ông ta. Tìm kiếm An Kỳ Sinh ở Bồng Lai không thể tìm thấy, mà các phương sĩ quái đản quanh co ở vùng Yên Tề ven biển lần lượt bắt chước, càng thêm bàn luận việc thần tiên.

Người huyện Bạc là Bạc Ấu Kỵ dâng tấu phương pháp tế Thái Nhất thần, nói: "Thiên thần tôn quý nhất là Thái Nhất, phụ tá của Thái Nhất là Ngũ Đế. Cổ đại thiên tử vào mùa xuân và mùa thu đến tế Thái Nhất ở phía đông nam, dùng thái lao (ba con vật: bò, dê, lợn) làm đồ tế, tế bảy ngày, xây đàn tế và mở tám con đường thông với quỷ thần." Bấy giờ thiên tử ra lệnh cho Thái Chúc xây dựng Thái Nhất từ ở phía đông nam Trường An, thường xuyên theo phương pháp của Bạc Ấu Kỵ mà tế tự. Sau đó có người dâng thư, nói "Cổ đại thiên tử mỗi ba năm một lần dùng thái lao đồ tế để tế Tam Nhất thần: Thiên Nhất, Địa Nhất, Thái Nhất." Thiên tử đồng ý, ra lệnh cho Thái Chúc ở đàn Thái Nhất của Bạc Kỵ chủ trì tế tự, theo phương pháp của ông ta. Lại sau đó có người dâng thư, nói "Cổ đại thiên tử thường vào mùa xuân và mùa thu tiến hành giải từ, tế Hoàng Đế dùng một con chim cú và một con phá kính (tên loài thú); tế Minh Dương dùng dê; tế Mã Hành dùng một con ngựa đực xanh; tế Thái Nhất, Cao Sơn Sơn Quân, Địa Trưởng dùng bò; tế Vũ Di quân dùng cá khô; tế Âm Dương sứ giả dùng một con bò." Thiên tử ra lệnh cho Từ quan theo các phương pháp này chủ trì tế tự, tiến hành bên cạnh đàn Thái Nhất của Bạc Kỵ.

Sau đó, trong vườn thượng uyển của thiên tử có hươu trắng, bèn dùng da nó chế tạo bì tệ (tiền da), để gây ra điềm ứng, lại đúc bạch kim (hợp kim bạc và thiếc) làm tiền tệ.

Năm sau, tế Giao ở huyện Ung, bắt được một con thú một sừng, hình dạng giống con Bào (loài hươu). Quan chủ quản nói: "Bệ hạ cung kính thành tâm tiến hành tế Giao, Thượng Đế đáp lại hưởng dụng đồ tế, ban cho một con thú một sừng, đại khái là Kỳ Lân vậy." Bèn dùng nó dâng lên Ngũ Trí, mỗi Trí thêm một con bò để làm lễ Liêu (đốt). Lại ban cho chư hầu bạch kim, để tỏ rõ phù ứng hợp với trời đất.

Bấy giờ Tế Bắc vương cho rằng thiên tử sắp tiến hành phong thiên, bèn dâng thư hiến ra núi Thái cùng với các ấp thành bên cạnh. Thiên tử nhận lấy, dùng các huyện khác để bù đắp cho ông ta. Thường Sơn vương có tội, bị giáng chức, thiên tử phong cho em ông ta ở Chân Định, để nối tiếp việc tế tự của tiên vương, mà đổi Thường Sơn thành quận. Như vậy Ngũ Nhạc đều ở trong các quận trực thuộc thiên tử.

Năm sau, người nước Tề là Thiếu Ông nhờ thuật quỷ thần vào yết kiến hoàng thượng. Hoàng thượng có một người vợ yêu là Vương phu nhân, phu nhân qua đời, Thiếu Ông dùng thuật vào ban đêm gọi được dung mạo của Vương phu nhân và Táo quỷ, thiên tử từ trong trướng nhìn thấy. Bèn phong Thiếu Ông làm Văn Thành tướng quân, ban thưởng rất nhiều, dùng lễ khách để đối đãi ông ta. Văn Thành tướng quân nói: "Hoàng thượng nếu muốn giao tiếp với thần tiên, cung thất y phục không giống như thần tiên dùng, thì thần tiên sẽ không đến." Bèn chế tạo xe vẽ mây, lại phân biệt vào các ngày Thắng Nhật (ngày can chi tương khắc) đánh xe đuổi ác quỷ. Lại xây dựng Cam Tuyền cung, trong cung xây dựng đài thất, vẽ lên trời, đất, Thái Nhất v.v. các chúng thần, và đặt đồ tế để triệu đến thiên thần. Quá một năm nhiều, thuật của ông ta dần dần không linh nghiệm, thần tiên không đến. Bèn viết chữ trên lụa nhét vào bụng bò, giả vờ không biết, nói con bò này trong bụng có vật kỳ lạ. Giết bò xem xét, được cuốn lụa có chữ, chữ trên lụa viết rất kỳ quái, thiên tử nghi ngờ. Có người nhận ra bút tích của ông ta, tra hỏi người đó, quả nhiên là cuốn lụa giả. Bèn giết chết Văn Thành tướng quân, và giấu kín việc này.

Sau đó lại xây dựng Bách Lương đài, đồng trụ, Thừa Lộ tiên nhân chưởng v.v. các thứ.

Văn Thành tướng quân chết năm sau, Thiên tử ở Đỉnh Hồ bệnh rất nặng, thầy thuốc và thầy cúng đều mời khắp, bệnh vẫn không khỏi. Du Thủy Phát Căn bèn nói: "Thượng quận có một thầy cúng, khi bệnh thì quỷ thần giáng xuống người ông ta." Hoàng thượng triệu ông ta về đặt ở Cam Tuyền cung để tế tự. Đến khi bệnh, sai người đi hỏi Thần quân. Thần quân nói: "Thiên tử chớ lo bệnh. Bệnh hơi thuyên giảm, thì gắng đến Cam Tuyền cung gặp ta." Bèn bệnh khỏi, liền đến Cam Tuyền, bệnh hoàn toàn lành. Đại xá thiên hạ, đặt ra Thọ cung Thần quân. Trong Thần quân, tôn quý nhất là Thái Nhất (đại phu), phụ tá của ông ta gọi là Đại Cấm, Ty Mệnh v.v., đều theo hầu. Không thể thấy họ, chỉ nghe được tiếng nói, giống như người nói chuyện. Họ lúc đi lúc đến, khi đến thì tiếng gió xào xạc. Ở trong cung thất màn trướng. Có lúc nói chuyện ban ngày, nhưng thường là ban đêm. Thiên tử làm lễ trừ tai xong, mới được vào. Do thầy cúng làm chủ, quản lý việc ăn uống. Họ muốn nói gì thì truyền lời xuống. Lại đặt Thọ cung, Bắc cung, treo cờ lông vũ, bày đồ cúng tế, lấy lễ kính thờ Thần quân. Lời Thần quân nói, Hoàng thượng sai người ghi chép lại, gọi là "thư pháp". Lời họ nói, đều là chuyện thế tục biết, không có gì khác lạ, mà Thiên tử riêng mình ưa thích. Những việc này rất bí mật, đời không ai biết.

Sau đó ba năm, quan chủ quản nói niên hiệu nên dùng điềm lành trời ban để đặt tên, không nên dùng số một, hai để đếm. Niên hiệu thứ nhất gọi là Kiến Nguyên, niên hiệu thứ hai vì sao dài xuất hiện gọi là Nguyên Quang, niên hiệu thứ ba vì tế giao bắt được thú một sừng gọi là Nguyên Thú.

Năm thứ hai mùa đông, Thiên tử đến Ung huyện tế giao, bàn rằng: "Nay Thượng đế ta tự thân tế giao, nhưng Hậu thổ lại không tế, như vậy lễ chẳng đầy đủ." Quan chủ quản cùng Thái sử công, Từ quan Khoan Thư v.v. bàn: "Tế trời đất dùng đồ tế, phải dùng bê con sừng như kén tằm hay hạt dẻ. Nay Bệ hạ tự thân tế Hậu thổ, Hậu thổ nên ở trong đầm trên gò đất tròn cao dựng năm tòa đàn, mỗi đàn dùng một con bê vàng thái lao, tế xong chôn hết, còn người phụ tế phải mặc áo vàng." Bèn Thiên tử đi về phía đông, bắt đầu dựng Hậu thổ từ ở Phần Âm trên gò đất, theo lời bàn của Khoan Thư v.v. Hoàng thượng tự thân trông vọng lễ bái, giống như lễ tế Thượng đế. Lễ xong, Thiên tử liền đi Huỳnh Dương rồi quay về. Qua Lạc Dương, hạ chiếu rằng: "Việc Tam đại đã xa, khó mà nối tiếp. Nên dùng ba mươi dặm đất phong cho hậu duệ nhà Chu làm Chu Tử Nam quân, để phụng thờ việc tế tự tiên vương." Năm ấy, Thiên tử bắt đầu tuần thị quận huyện, dần dần gần Thái Sơn.

Năm ấy mùa xuân, Nhạc Thành hầu dâng thư tiến cử Loan Đại. Loan Đại là cung nhân của Giao Đông vương, trước đây từng cùng Văn Thành tướng quân bái cùng một thầy, sau làm Thượng phương quan cho Giao Đông vương. Chị của Nhạc Thành hầu là Vương hậu của Giao Đông Khang vương, không có con. Khang vương chết, con của các thiếp khác được lập làm vương. Mà Khang hậu có hành vi dâm loạn, cùng Tân vương bất hòa, muốn dùng pháp luật hại lẫn nhau. Khang hậu nghe Văn Thành tướng quân đã chết, muốn tự mình lấy lòng Hoàng thượng, bèn sai Loan Đại qua Nhạc Thành hầu cầu kiến Hoàng thượng, dâng phương thuật. Thiên tử giết Văn Thành tướng quân rồi, hối hận vì ông ta chết quá sớm, tiếc rằng phương thuật của ông ta chưa truyền hết, đợi thấy Loan Đại, rất mừng. Loan Đại người cao lớn tuấn tú, nói năng có mưu lược, mà dám nói khoác, nói ra không chút do dự. Hắn nói khoác rằng: "Thần từng đi lại trong biển, thấy An Kỳ Sinh, Tiện Môn Cao những tiên nhân này. Họ vì thần địa vị thấp hèn, không tin thần. Lại cho rằng Khang vương chỉ là chư hầu, không đáng cho thuật tiên. Thần nhiều lần nói với Khang vương, Khang vương cũng không dùng thần. Thầy của thần nói: 'Hoàng kim có thể luyện thành, Hoàng Hà vỡ đê có thể bít, thuốc trường sinh bất tử có thể cầu được, thần tiên có thể triệu đến.' Thần sợ như Văn Thành tướng quân bị giết, thì các phương sĩ đều ngậm miệng, ai dám dâng phương thuật!" Hoàng thượng nói: "Văn Thành tướng quân là ăn gan ngựa trúng độc chết. Ngươi nếu tu tập được phương thuật của ông ta, ta có gì tiếc!" Loan Đại nói: "Thầy của thần không phải có cầu nơi người, mà là vua chúa cầu nơi họ. Bệ hạ nhất định muốn triệu họ, nên tôn trọng sứ giả của họ, khiến sứ giả có thân phận thân thích, dùng lễ khách đãi, chớ khinh thường, cho họ đeo các loại ấn tín, mới có thể khiến họ truyền lời cho thần nhân. Thần nhân có đến hay không chưa chắc. Chỉ có cực kỳ tôn trọng sứ giả của họ, sau đó mới triệu được thần nhân." Bèn Hoàng thượng trước cho hắn thử tiểu phương thuật, đấu cờ, cờ quả nhiên tự đụng nhau.

Lúc này Hoàng thượng đang lo Hoàng Hà vỡ đê, hoàng kim lại luyện không thành, bèn phong Loan Đại làm Ngũ Lợi tướng quân. Qua hơn một tháng, hắn được bốn ấn vàng, đeo ấn Thiên Sĩ tướng quân, Địa Sĩ tướng quân, Đại Thông tướng quân, Thiên Đạo tướng quân. Hoàng thượng hạ chiếu cho Ngự sử rằng: "Trước đây Đại Vũ khai thông Cửu Giang, mở Tứ Độc. Gần đây Hoàng Hà nước dâng tràn qua chỗ cao, lao dịch đê điều không ngớt. Ta trị thiên hạ hai mươi tám năm, trời như gửi cho một hiền sĩ mà Đại Thông chi đạo sắp đến. Kinh Dịch nói: 'Phi long tại thiên', 'Hồng nhạn tiệm tiến đến bờ', ý nghĩa đại khái gần đây. Nay đem hai nghìn hộ phong cho Địa Sĩ tướng quân Loan Đại làm Nhạc Thông hầu." Ban cho hắn phủ đệ bậc nhất của liệt hầu, nô bộc một nghìn người. Lại từ trong cung lấy xe ngựa màn trướng đồ vật ra để đầy nhà hắn. Lại gả Vệ Trưởng công chúa cho hắn, tặng hoàng kim một vạn cân, đổi tên ấp phong của nàng làm Đương Lợi công chúa. Thiên tử tự mình đến phủ đệ của Ngũ Lợi tướng quân. Sứ giả đi thăm hỏi và cung cấp đồ vật, trên đường nối liền không dứt. Từ Đại Trưởng công chúa, Tướng quốc trở xuống, đều ở nhà hắn bày tiệc rượu, dâng tặng lễ vật. Bèn Thiên tử lại khắc một ấn ngọc gọi là "Thiên Đạo tướng quân", sai sứ giả mặc áo lông, ban đêm đứng trên cỏ trắng, Ngũ Lợi tướng quân cũng mặc áo lông, đứng trên cỏ trắng nhận ấn, tỏ ý không coi hắn là bề tôi. Mà đeo ấn "Thiên Đạo" tướng quân, là tỏ ý sẽ làm người dẫn đường cho Thiên tử. Bèn Ngũ Lợi tướng quân thường ban đêm ở nhà tế lễ, muốn nhờ đó triệu thần tiên. Thần tiên không đến, trăm quỷ lại tụ họp, nhưng hắn khá có thể sai khiến trăm quỷ. Sau đó hắn sửa soạn hành trang xuất phát, đi về phía đông vào biển, để tìm thầy của mình. Loan Đại được triệu kiến mấy tháng, liền đeo sáu ấn tín, quý sủng rung động thiên hạ, người ven biển đất Yên Tề, không ai không nắm cổ tay tự nói có bí phương, có thể triệu được thần tiên.

Mùa hè năm đó, tháng sáu, ở Phần Âm có một thầy cúng tên Cẩm, tại miếu Hậu Thổ bên bờ sông Ngụy Thùy làm lễ tế cho dân chúng, thấy trên đất có vết như hình móc câu, bới đất ra xem, được một cái đỉnh. Cái đỉnh này lớn hơn đỉnh thường rất nhiều, trên có hoa văn chạm trổ nhưng không có chữ khắc, thấy lạ, bèn báo cho quan lại. Quan lại báo cho Thái thú Hà Đông là Thắng, Thắng đem việc ấy tâu lên triều đình. Thiên tử sai sứ giả tra xét việc thầy cúng Cẩm có được cái đỉnh, không có gian trá, bèn dùng lễ tế, nghênh đón cái đỉnh này đến điện Cam Tuyền, đi theo suốt đường, hoàng thượng tự mình dâng tiến. Đến núi Trung Sơn, trời ấm áp, có mây vàng che phủ. Có một con báo lốt ( lộc) đi qua, hoàng thượng tự tay bắn trúng, liền dùng nó làm vật tế. Đến Trường An, các công khanh đại phu đều bàn luận xin tôn kính bảo đỉnh. Thiên tử nói: "Gần đây Hoàng Hà tràn lan, mấy năm mất mùa, nên đi tuần hành tế lễ Hậu Thổ, cầu xin vì dân chúng mà vun trồng ngũ cốc. Năm nay được mùa chưa kịp báo đáp, vì sao đỉnh lại xuất hiện?" Các quan chủ quản đều nói: "Nghe nói trước kia Thái Đế (Phục Hy) tạo ra một cái thần đỉnh, một cái tượng trưng cho sự thống nhất, là biểu tượng cho sự quy tụ cuối cùng của trời đất vạn vật. Hoàng Đế tạo ra ba cái bảo đỉnh, tượng trưng cho Trời, Đất, Người. Đại Vũ thu thập kim loại của chín châu, đúc thành chín cái đỉnh, đều từng dùng để nấu chín sinh vật tế lễ Thượng Đế quỷ thần. Gặp thánh chủ thì xuất hiện, truyền đến nhà Hạ, nhà Thương. Nhà Chu đức hạnh suy bại, xã miếu nước Tống diệt vong, đỉnh liền chìm ẩn mà không thấy nữa. Kinh Thi, phần Chu Tụng nói: 'Từ đường chính đến nền móng, từ con cừu đến con bò; đại đỉnh, trung đỉnh, tiểu đỉnh, không ồn ào không kiêu ngạo, được hưởng phúc thọ trường.' Nay bảo đỉnh đến điện Cam Tuyền, ánh sáng bóng loáng, có sự biến hóa của rồng, chịu đựng ân phúc vô tận. Hợp với nơi Trung Sơn này, có mây trắng vàng giáng xuống che phủ, điềm lành như thú vật, cái cung lớn và bốn mũi tên, tụ tập bắn được ở dưới đàn tế, báo đáp tế lễ, đại hành hưởng lễ. Chỉ có kẻ chịu mệnh trời làm vua, trong lòng hiểu rõ ý chỉ mà hợp với đức. Bảo đỉnh nên được bày ở Thái Miếu, cất giấu trong hoàng cung, để phù hợp với điềm lành rõ rệt." Hoàng thượng xuống chiếu: "Cho phép."

Người vào biển tìm núi Bồng Lai, nói Bồng Lai không xa, nhưng không thể đến được, đại khái là vì không thấy được khí của nó. Hoàng thượng liền sai quan vọng khí tá đi chờ đợi khí ấy ở đó.

Mùa thu năm đó, hoàng thượng đến huyện Ung, sắp làm lễ tế Giao. Có người nói: "Ngũ Đế, là phụ tá của Thái Nhất. Nên lập thần vị Thái Nhất, do hoàng thượng tự mình tế Giao." Hoàng thượng do dự chưa quyết. Người nước Tề là Công Tôn Khanh nói: "Năm nay được bảo đỉnh, mùa đông năm nay ngày Tân Tị là ngày Sóc, sáng sớm Đông Chí, cùng với lịch tượng thời Hoàng Đế giống nhau." Công Tôn Khanh có giản trát viết: "Hoàng Đế ở Uyên Quật được bảo đỉnh, hỏi Quỷ Dư Khu. Quỷ Dư Khu trả lời rằng: 'Hoàng Đế được bảo đỉnh thần sách, năm nay ngày Kỷ Dậu là ngày Sóc, sáng sớm Đông Chí, được thiên lịch, cuối cùng rồi lại bắt đầu.' Bèn Hoàng Đế đón mặt trời mà suy tính, về sau đại khái mỗi hai mươi năm được một lần ngày Sóc Đông Chí, tổng cộng suy tính hai mươi lần, hợp lại ba trăm tám mươi năm. Hoàng Đế thành tiên bay lên trời." Công Tôn Khanh nhờ Sở Trung muốn dâng tấu. Sở Trung xem sách của ông ta không kinh điển, nghi là sách vọng, từ chối nói: "Việc bảo đỉnh đã quyết định rồi, còn dùng làm gì nữa!" Công Tôn Khanh nhờ sủng thần của hoàng thượng dâng tấu. Hoàng thượng rất vui, gọi vào hỏi Công Tôn Khanh. Công Tôn Khanh trả lời rằng: "Tôi từ Thân Công mà được cuốn sách này, Thân Công đã chết rồi." Hoàng thượng nói: "Thân Công là người thế nào?" Công Tôn Khanh nói: "Thân Công là người nước Tề. Có giao vãng với An Kỳ Sinh, nhận được lời nói của Hoàng Đế, không có sách, chỉ có cuốn sách về đỉnh này. Trong sách nói: 'Nhà Hán hưng khởi, lại sẽ là thời thịnh thế như Hoàng Đế. Thánh nhân nhà Hán xuất hiện vào đời cháu hoặc chắt của Cao Tổ. Bảo đỉnh xuất hiện thì có thể giao thông với thần linh, cử hành lễ Phong Thiện. Phong Thiện tổng cộng có bảy mươi hai vị đế vương, chỉ có Hoàng Đế lên núi Thái Sơn làm lễ Phong.' Thân Công nói: 'Vua nhà Hán cũng nên lên núi Thái Sơn làm lễ Phong Thiện, lên núi Thái Sơn làm lễ Phong Thiện thì có thể thành tiên bay lên trời vậy. Thời Hoàng Đế có vạn chư hầu, mà thần linh phong chiếm bảy nghìn. Núi danh tiếng trong thiên hạ có tám ngọn, ba ngọn ở đất Man Di, năm ngọn ở Trung Quốc. Trung Quốc có Hoa Sơn, Thủ Sơn, Thái Thất Sơn, Thái Sơn, Đông Lai Sơn, năm ngọn núi này là nơi Hoàng Đế thường du lịch, gặp gỡ thần linh. Hoàng Đế vừa chiến đấu vừa học đạo tiên. Lo sợ dân chúng không tuân theo đạo của mình, liền chém giết kẻ hủy báng quỷ thần. Hơn một trăm năm sau mới được thông với thần linh. Hoàng Đế ở huyện Ung làm lễ tế Giao Thượng Đế, ở lại ba tháng. Quỷ Dư Khu hiệu là Đại Hồng, chết chôn ở huyện Ung, nên ở đó có cái mộ Hồng. Sau đó Hoàng Đế ở Minh Đình tiếp vạn linh. Minh Đình chính là điện Cam Tuyền. Cái gọi là Hàn Môn, chính là Cốc Khẩu. Hoàng Đế khai thác đồng ở núi Thủ, đúc đỉnh dưới núi Kinh Sơn. Đỉnh đúc xong, có rồng rủ râu xuống đón Hoàng Đế. Hoàng Đế cưỡi rồng, quần thần và các phi tần theo lên có hơn bảy mươi người, rồng mới bay lên. Còn lại các tiểu thần không lên được, đều nắm lấy râu rồng, râu rồng bị đứt, cung của Hoàng Đế rơi xuống. Dân chúng ngước nhìn Hoàng Đế đã lên trời, liền ôm cung và râu rồng của ông ta mà khóc. Vì thế đời sau gọi chỗ ấy là Đỉnh Hồ, cây cung ấy gọi là Ô Hiệu." Bèn Thiên tử nói: "A! Ta nếu có thể như Hoàng Đế, ta xem việc vứt bỏ vợ con như cởi bỏ giày dép vậy." Liền bái Công Tôn Khanh làm Lang Quan, sai ông ta đi về phía đông đến núi Thái Thất chờ đợi thần tiên.

Hoàng thượng bèn đến huyện Ung làm lễ tế Giao, đến Lũng Tây, về phía tây lên núi Không Đồng, lại đến điện Cam Tuyền. Ra lệnh cho quan tự là Khoan Thư và những người khác đặt đàn tế Thái Nhất, đàn tế phỏng theo kiểu đàn Bạc Kỵ Thái Nhất, đàn chia làm ba tầng. Đàn Ngũ Đế quay quanh ở dưới nó, mỗi vị bố trí theo phương hướng, Hoàng Đế ở hướng Tây Nam, mở ra tám đường thông đến quỷ đạo. Đồ tế của Thái Nhất, giống với đồ tế ở Ung huyện nhất trù, mà thêm vào rượu ngọt, táo, thịt khô các loại, giết một con trâu Mao làm đồ tế nguyên vẹn trong trở đậu. Ngũ Đế chỉ có trở đậu và rượu ngọt dâng tiến. Dưới đàn bốn phương, là nơi đặt đồ tế liên tiếp cho các quần thần tùy tùng và sao Bắc Đẩu. Tế lễ xong, thịt tế còn dư đều đốt hết. Bò dùng tế là màu trắng, hươu đặt trong bò, lợn đặt trong hươu, lại ngâm nước. Tế thần Mặt Trời dùng bò, tế thần Mặt Trăng dùng mỗi loài cừu hoặc lợn một con. Chúc tế của Thái Nhất mặc áo tím có thêu hoa. Chúc tế của Ngũ Đế mỗi người mặc màu tương ứng với phương vị của mình, thần Mặt Trời mặc màu đỏ, thần Mặt Trăng mặc màu trắng.

Tháng mười một ngày Tân Tị là ngày Sóc, sáng sớm Đông Chí, trời vừa sáng, thiên tử bắt đầu làm lễ tế Giao bái lạy Thái Nhất. Sáng sớm tế thần Mặt Trời, chiều tối tế thần Mặt Trăng, làm lễ Y (vái chào); mà bái kiến Thái Nhất thì dùng lễ nghi ở Ung huyện. Quan tán lễ chúc rằng: "Trên trời bắt đầu ban bảo đỉnh thần sách cho Hoàng Đế, ngày Sóc lại gặp ngày Sóc, cuối cùng rồi lại bắt đầu, Hoàng Đế cung kính bái kiến." Hoàng thượng mặc áo màu vàng. Lúc tế lễ bày đèn lửa đầy đàn, bên cạnh đàn có đồ nấu nướng. Quan chủ quản nói "Khi tế có ánh sáng". Các công khanh nói: "Hoàng đế bắt đầu ở Vân Dương cung làm lễ tế Giao bái kiến Thái Nhất, quan chủ quản nâng ngọc Tuyền và sinh tốt dâng hưởng tế. Đêm ấy có ánh sáng đẹp, đến ban ngày, khí vàng vọt thẳng lên trời." Thái Sử Công, quan tự Khoan Thư và những người khác nói: "Đây là điềm lành của thần linh, điềm báo phúc lành, nên ngay chỗ ánh sáng xuất hiện ấy lập đàn Thái Trù để tỏ rõ điềm ứng. Ra lệnh Thái Chúc chủ quản tế lễ, cử hành tế lễ trong kỳ tế Lạp. Cứ ba năm thiên tử tự mình tế Giao một lần."

Mùa thu năm đó, vì thảo phạt Nam Việt, cáo tế cầu khấn Thái Nhất thần, dùng cây chổi Mẫu Kinh làm cột cờ, trên phướn vẽ mặt trời mặt trăng Bắc Đẩu và rồng bay, để tượng trưng cho sao Thiên Nhất tam tinh, làm tiền phong của Thái Nhất, gọi là "Linh Kỳ". Khi cầu khấn việc quân sự, Thái Sử liền giơ nó chỉ về phía nước muốn thảo phạt. Còn Ngũ Lợi tướng quân vâng mệnh đi sứ, lại không dám vào biển, đến núi Thái Sơn để tế lễ. Hoàng thượng sai người bí mật đi theo kiểm tra, thực tế chẳng thấy gì cả. Ngũ Lợi tướng quân nói dối đã gặp được thầy của mình, phương thuật của ông ta đã dùng hết, phần lớn không linh nghiệm. Hoàng thượng bèn giết Ngũ Lợi tướng quân.

Mùa đông năm ấy, Công Tôn Khanh ở Hà Nam chờ đợi thần tiên, trên thành Cấu Thị nhìn thấy dấu chân của tiên nhân, còn có một thứ giống như chim trĩ, bay qua bay lại trên thành. Thiên tử tự mình đến thành Cấu Thị xem xét dấu chân. Ông hỏi Công Tôn Khanh: "Ngươi chẳng phải đang bắt chước hai người Văn Thành và Ngũ Lợi đó chứ?" Công Tôn Khanh nói: "Thần tiên không phải có cầu xin gì ở quân chủ, mà là quân chủ có cầu xin thần tiên. Đạo cầu tiên nếu không cho thêm chút khoan dung và dư địa, thì thần tiên sẽ không đến. Bàn về chuyện thần tiên, nghe qua có vẻ viển vông hoang đường, nhưng phải tích lũy năm tháng mới có thể triệu thỉnh được thần tiên." Bấy giờ các quận quốc đều sửa sang đường sá, tu sửa cung quán và các đền thờ trên núi danh tiếng, để mong thiên tử có thể giá lâm.

Năm ấy, Nam Việt đã bị diệt. Hoàng thượng có một sủng thần là Lý Diên Niên, nhờ giỏi âm nhạc mà được sủng hạnh. Hoàng thượng rất thích ông ta, bèn hạ chiếu cho công khanh bàn luận, nói: "Dân gian tế tự còn có nhạc múa để khích lệ, nay tế tự Giao (tế trời đất) lại không có âm nhạc, thế thì sao xứng đáng?" Công khanh nói: "Ngày xưa tế tự trời đất đều có âm nhạc, như vậy thần linh mới tiếp nhận tế tự." Có người nói: "Thái Đế sai Tố Nữ gảy đàn sắt năm mươi dây, âm thanh quá bi ai, Thái Đế không ngăn được bà, bèn bổ đôi cây đàn ra làm hai cây hai mươi lăm dây." Bấy giờ vì mừng việc bình định Nam Việt mà làm lễ tế, cầu khấn tế tự Thái Nhất, Hậu Thổ, bắt đầu dùng nhạc vũ, và tăng thêm triệu tập các ca đồng, chế tạo đàn sắt hai mươi lăm dây và đàn Không Hầu sắt, đều bắt đầu từ lúc này.

Mùa đông năm sau, hoàng thượng đề nghị: "Ngày xưa trước tiên phải chỉnh đốn quân đội, giải tán binh lính, sau đó mới làm lễ Phong Thiện." Bèn đi tuần thú về phía Bắc Sóc Phương, thống suất hơn mười vạn quân đội, khi về đến Kiều Sơn tế tự lăng mộ Hoàng Đế, tại Tu Như giải tán quân đội. Hoàng thượng nói: "Ta nghe nói Hoàng Đế không chết, nay lại có mộ phần, là vì sao?" Có người trả lời: "Hoàng Đế đã thành tiên bay lên trời, các bề tôi của ngài đã chôn y quan của ngài." Đến Cam Tuyền, vì sắp đến Thái Sơn làm lễ Phong Thiện, nên trước hết tế tự Thái Nhất.

Từ khi có được bảo đỉnh, hoàng thượng cùng công khanh và các nho sinh bàn luận việc Phong Thiện. Nghi lễ Phong Thiện rất ít khi cử hành, đã gián đoạn từ lâu, không ai biết nghi lễ cụ thể. Các quần thần bèn lấy các ghi chép trong "Thượng Thư", "Chu Quan", "Vương Chế" về việc Vọng tế, Xạ ngưu v.v... làm tham khảo. Người nước Tề là Đinh Công, tuổi đã hơn chín mươi, nói: "Phong Thiện, là hợp với danh hiệu bất tử. Tần Thủy Hoàng không thể lên núi Thái Sơn làm lễ Phong. Bệ hạ nhất định phải lên, hơi lên cao một chút thì không có mưa gió, có thể lên đó làm lễ Phong." Hoàng thượng bèn cho các nho sinh tập Xạ ngưu, thảo ra nghi lễ Phong Thiện. Qua vài năm, đến lúc sắp xuất phát. Thiên tử đã nghe lời Công Tôn Khanh và các phương sĩ, nói rằng Hoàng Đế trở lên khi làm lễ Phong Thiện đều triệu thỉnh được quái vật và thông với thần tiên, bèn muốn bắt chước Hoàng Đế để tiếp xúc với thần tiên và các phương sĩ Bồng Lai, khiến đức hạnh của mình cao hơn chín vị hoàng đế cổ, và đại lượng sử dụng học thuyết Nho gia để trang sức. Các nho sinh đã không thể biện minh việc Phong Thiện, lại câu nệ vào các văn cổ như "Thi", "Thư" mà không dám buông tay. Hoàng thượng đem đồ tế khí Phong Thiện cho nho sinh xem, có nho sinh nói "không giống với cổ nhân", Từ Yểm lại nói "các nho sinh Thái Thường hành lễ không bằng nước Lỗ", Chu Bá thì mưu tính tập hợp mọi người bàn việc Phong Thiện. Bấy giờ hoàng thượng bèn biếm truất Từ Yểm, Chu Bá, bãi miễn hết các nho sinh này, không dùng họ nữa.

Tháng ba, hoàng thượng đi tuần phía Đông đến Cấu Thị, lên núi Thái Thất (Trung Nhạc) làm lễ. Các quan tùy tùng dưới chân núi như nghe thấy tiếng hô "Vạn tuế". Hỏi người trên núi, người trên núi nói không hô; hỏi người dưới núi, người dưới núi cũng nói không hô. Bấy giờ hoàng thượng phong ba trăm hộ núi Thái Thất làm ấp phụng cúng tế, đặt tên là Sùng Cao ấp. Tiếp đó đi về phía Đông lên núi Thái Sơn, cây cỏ trên núi lá chưa mọc, bèn sai người vận bia đá lên đỉnh Thái Sơn dựng lên.

Hoàng thượng bèn đi tuần phía Đông ra đến biển, làm lễ tế tám vị thần. Người nước Tề dâng sớ bàn về quái thần kỳ phương lên đến hàng vạn, nhưng đều không ứng nghiệm. Bèn hoàng thượng tăng thêm thuyền bè, ra lệnh cho mấy nghìn người nói về thần núi trong biển đi tìm thần nhân Bồng Lai. Công Tôn Khanh cầm phù tiết thường đi trước đến các núi danh tiếng để chờ thần tiên, đến Đông Lai, nói ban đêm nhìn thấy một người, cao mấy trượng, đến gần thì không thấy, chỉ thấy dấu chân rất lớn, giống như dấu chân cầm thú. Quần thần có người nói thấy một ông già dắt chó, nói "Ta muốn gặp Cự Công", nói xong bỗng nhiên biến mất. Hoàng thượng thấy dấu chân lớn, vốn không mấy tin, đợi đến khi quần thần nói đến ông già, thì mới tin đó là thần tiên. Bèn hoàng thượng lưu lại qua đêm trên biển, cấp cho các phương sĩ xe trạm và bí mật sai hàng nghìn sứ giả đi tìm tiên nhân.

Tháng tư, trở về Phụng Cao. Hoàng thượng nghĩ các nho sinh và phương sĩ bàn về Phong Thiện, mỗi người một cách nói, không hợp lẽ thường, khó thi hành. Thiên tử đến Lương Phụ, tế thần đất. Ngày Ất Mão, ra lệnh cho Thị trung, Nho giả đội mũ Bì Biện, cắm hốt, làm lễ Xạ ngưu. Ở phía Đông dưới chân núi Thái Sơn làm lễ Phong, như nghi lễ tế Thái Nhất ở Giao. Đàn Phong rộng một trượng hai thước, cao chín thước, phía dưới đặt ngọc điệp thư, nội dung thư là bí mật. Lễ xong, thiên tử một mình cùng Thị trung Phụng xa đô úy Hoắc Tử Hầu lên núi Thái Sơn, cũng làm lễ Phong. Những việc này đều cấm truyền ra ngoài. Ngày hôm sau, theo đường phía Bắc xuống núi. Ngày Bính Thìn, ở phía Đông Bắc dưới chân núi Thái Sơn, núi Túc Nhiên làm lễ Thiện, như nghi lễ tế Hậu Thổ. Thiên tử đều tự mình quỳ lạy tham kiến, mặc áo vàng và dùng hết nhạc. Dùng một loại cỏ có ba cạnh ở vùng Giang Hoài làm đệm thần. Dùng năm màu đất trộn lẫn để tăng thêm đàn phong. Thả các loài thú lạ, chim lạ và trĩ trắng v.v... do phương xa tiến cống, còn đặc biệt thêm một ít đồ tế phẩm. Tê giác, trâu mộc, tê ngưu, voi v.v... không dùng. Những đồ tế phẩm này đều đưa đến Thái Sơn xong mới rời đi. Đêm tế lễ Phong Thiện, như có ánh sáng hiện ra, ban ngày có mây trắng từ trong đàn Phong bay lên.

Thiên tử từ nơi Phong Thiện trở về, ngồi ở Minh Đường, quần thần lần lượt lên chúc thọ. Bèn hạ chiếu cho Ngự sử rằng: "Ta với thân thể nhỏ bé kế thừa ngôi vị tối cao, sợ hãi cẩn thận chỉ sợ không xứng. Đức hạnh của ta mỏng manh, không rõ lễ nhạc chế độ. Khi tế Thái Nhất, như có ánh sáng lành và bóng vía, mơ hồ như có điều mong đợi, lại bị những cảnh tượng kỳ dị này làm rung động mà kính sợ, muốn dừng lại lại không dám, bèn lên núi Thái Sơn làm lễ Phong, đến Lương Phụ, rồi lại ở núi Túc Nhiên làm lễ Thiện. Từ đây tự đổi mới, mong cùng với sĩ đại phu mở ra một cục diện mới, đặc biệt ban cho dân chúng mỗi trăm hộ một con bò, mười hũ rượu, lại thêm cho người già trên tám mươi tuổi và cô nhi quả phụ mỗi người hai tấm vải lụa. Miễn thuế cho huyện Bác, Phụng Cao, Xà Khâu, Lịch Thành, không thu thuế ruộng năm nay. Đại xá thiên hạ, như chiếu ân xá ngày Ất Mão. Phàm những nơi ta tuần hành đi qua, đều không có lao dịch. Nếu tội phạm xảy ra trước hai năm, đều không truy cứu." Lại hạ chiếu rằng: "Ngày xưa thiên tử năm năm một lần tuần thú, đến Thái Sơn làm tế, chư hầu đều có nơi triều kiến và túc trú. Đặc lệnh cho chư hầu mỗi người xây dựng dinh thự dưới chân núi Thái Sơn."

Thiên tử đã làm lễ Phong Thiện ở Thái Sơn, không gặp tai họa mưa gió, các phương sĩ lại nói các thần núi Bồng Lai v.v... hình như có thể tìm thấy, bèn hoàng thượng hân hoan tự đắc, mong gặp được thần tiên, lại đi về phía Đông ra biển nhìn xa, mong gặp được núi tiên Bồng Lai. Phụng xa đô úy Hoắc Tử Hầu đột nhiên mắc bệnh, một ngày thì chết. Hoàng thượng bèn rời đi, dọc theo bờ biển lên phía Bắc, đến Kiệt Thạch, lại từ Liêu Tây tuần hành, qua vùng biên giới phía Bắc đến Cửu Nguyên. Tháng năm, trở về Cam Tuyền. Quan chủ quản nói năm bảo đỉnh xuất hiện đổi niên hiệu là Nguyên Đỉnh, năm nay nên đổi niên hiệu là Nguyên Phong năm thứ nhất.

Mùa thu năm ấy, có sao chổi xuất hiện gần chòm sao Tỉnh. Hơn mười ngày sau, lại có sao chổi xuất hiện gần chòm sao Tam Năng. Thuật sĩ quan sát khí tên Vương Sóc nói: “Tôi quan sát, chỉ thấy ngôi sao đó khi xuất hiện lớn như quả bầu, độ một bữa ăn lại ẩn mất.” Quan chủ quản nói: “Bệ hạ đã lập ra lễ phong thiện của nhà Hán, trời đất có lẽ dùng sao đức để báo đáp.”

Năm sau, mùa đông, tế năm vị đế ở Ung địa, khi về, làm lễ bái tế Thái Nhất. Lời chúc rằng: “Sao đức sáng rỡ chiếu chương, ấy là điềm lành tốt đẹp. Sao thọ liên tiếp xuất hiện, hào quang lấp lánh. Sao tín cũng sáng tỏ hiện ra, hoàng đế kính cẩn tạ ơn hậu tứ của Thái Nhất.”

Mùa xuân năm ấy, Công Tôn Khanh nói thấy thần nhân ở núi Đông Lai, dường như nói “muốn gặp thiên tử”. Thiên tử bèn đến quận Cô Thị, bổ nhiệm Công Tôn Khanh làm Trung Đại Phu. Sau đó đến Đông Lai, ở lại mấy ngày, chẳng thấy gì, chỉ thấy dấu chân người lớn. Lại sai hàng ngàn thuật sĩ đi tìm quái thần, hái linh chi tiên dược. Năm ấy xảy ra hạn hán. Thiên tử lần xuất hành này đã không có mục đích rõ ràng, bèn đến Vạn Lý Sa để cầu đảo, và tiện đường tế núi Thái Sơn. Khi trở về đến Quả Tử, đích thân đến chỗ vỡ đê Hoàng Hà, ở lại hai ngày, trầm vật tế, tế thần sông rồi đi. Sai hai vị tướng quân dẫn quân lấp chỗ vỡ đê Hoàng Hà, chia Hoàng Hà thành hai dòng, khôi phục lại dòng cũ thời Vũ trị thủy.

Lúc ấy Nam Việt đã bị diệt, người Việt tên Dũng Chi nói: “Phong tục người Việt tin quỷ, tế tự của họ đều thấy quỷ, nhiều lần có hiệu nghiệm. Xưa kia vua Đông Âu kính trọng quỷ, sống đến một trăm sáu mươi tuổi. Đời sau người ta khinh mạn quỷ, nên suy bại.” Bèn ra lệnh cho vu sư người Việt lập miếu tế kiểu Việt, đặt bàn tế nhưng không có đàn, cũng tế thiên thần Thượng Đế và bách quỷ, lại dùng xương gà để bói. Hoàng thượng rất tin điều này, tế tự kiểu Việt và bói gà từ đó bắt đầu được dùng.

Công Tôn Khanh nói: “Tiên nhân có thể gặp được, nhưng hoàng thượng đến thường quá vội vàng, nên không gặp. Nay bệ hạ có thể xây một tòa lầu quán, giống như thành Cô Thị, bày thịt khô và táo, thần nhân hẳn có thể chiêu đến. Hơn nữa tiên nhân thích ở trên lầu.” Bèn ra lệnh xây Phi Liêm Quán và Quế Quán ở Trường An, xây Ích Diên Thọ Quán ở Cam Tuyền, sai Công Tôn Khanh cầm phù tiết chuẩn bị đồ cúng chờ thần nhân. Lại xây Thông Thiên Đài, đặt đồ cúng dưới đài, dùng để chiêu dẫn thần tiên các loại. Từ đó Cam Tuyền lại xây thêm tiền điện, bắt đầu mở rộng cung thất. Mùa hạ, có linh chi mọc trong tường cung. Thiên tử vì đã lấp được chỗ vỡ đê Hoàng Hà, xây dựng Thông Thiên Đài, như có ánh sáng lành xuất hiện, bèn hạ chiếu rằng: “Trong tường cung Cam Tuyền mọc linh chi chín cọng, do đó đại xá thiên hạ, miễn lao dịch.”

Năm sau, chinh phạt Triều Tiên. Mùa hạ, xảy ra hạn hán. Công Tôn Khanh nói: “Thời Hoàng Đế, làm lễ phong thiện thì trời hạn, ấy là để phơi khô phong đàn ba năm.” Hoàng thượng bèn hạ chiếu rằng: “Trời hạn, há chẳng phải là để phơi khô phong đàn sao? Đặc lệnh thiên hạ tôn sùng tế Linh Tinh.”

Năm sau, hoàng thượng đến Ung địa tế, mở đường Hồi Trung, và tuần hành nơi đó. Mùa xuân, đến Minh Trạch, từ Tây Hà trở về kinh.

Năm sau, mùa đông, hoàng thượng tuần thị Nam Quận, đến Giang Lăng rồi rẽ về phía đông. Lên và tế núi Thiên Trụ ở Tiềm địa, gọi là Nam Nhạc. Sau đó xuống thuyền theo sông mà xuôi, từ Tầm Dương đến Tùng Dương, qua hồ Bành Lãi, tế các danh sơn đại xuyên trên đường. Lại rẽ lên phía bắc đến Lang Tà, men theo bờ biển mà đi. Giữa tháng tư, đến Phụng Cao, lại làm lễ phong thiện.

Ban đầu, thiên tử phong thiện ở Thái Sơn, phía đông bắc chân núi Thái Sơn xưa có nơi Minh Đường, địa thế hiểm trở và không rộng rãi. Hoàng thượng muốn xây Minh Đường bên cạnh huyện Phụng Cao, nhưng không biết hình chế. Người Tế Nam tên Công Ngọc Đái dâng một bức vẽ Minh Đường thời Hoàng Đế. Trong bức vẽ Minh Đường có một tòa điện, bốn phía không có tường, lợp bằng cỏ tranh, thông nước, chung quanh tường cung có đường phục, phía trên có lầu, từ phía tây nam vào, gọi là “Côn Luân”, thiên tử từ đó vào, dùng để tế Thượng Đế. Bèn ra lệnh xây Minh Đường bên sông Vấn Thủy ở huyện Phụng Cao, theo bản vẽ của Công Ngọc Đái. Đến năm năm sau lại làm phong thiện, thì ở tòa thượng của Minh Đường tế Thái Nhất và Ngũ Đế, để bài vị của Cao Tổ hoàng đế đối diện với họ. Ở hạ phòng tế Hậu Thổ, dùng hai mươi phần thái lao. Thiên tử từ đường Côn Luân vào, bắt đầu theo lễ nghi giao tế mà bái tế Minh Đường. Lễ xong, đốt đồ cúng dưới đường. Mà hoàng thượng lại lên núi Thái Sơn, trên đỉnh làm lễ tế bí mật. Dưới núi Thái Sơn tế Ngũ Đế, mỗi vị theo phương vị của mình, Hoàng Đế và Xích Đế hợp tế, do quan chủ quản đi kèm tế. Trên Thái Sơn đốt đuốc, dưới núi đều ứng theo.

Sau đó hai năm, tháng mười một ngày Giáp Tý mồng một, sáng sớm đông chí, người suy tính lịch pháp lấy đó làm chính thống khởi đầu. Thiên tử đích thân đến Thái Sơn, vào ngày Giáp Tý mồng một sáng sớm đông chí ở Minh Đường tế Thượng Đế, mỗi lần đều làm lễ phong thiện. Lời tán rằng: “Trời tăng thụ hoàng đế Thái Nguyên Thần Sách, tuần hoàn trở lại. Hoàng đế kính bái Thái Nhất.” Rẽ về phía đông đến bờ biển, khảo sát những kẻ vào biển và thuật sĩ cầu thần, đều không có ứng nghiệm, nhưng càng sai thêm nhiều, hy vọng gặp thần tiên.

Tháng mười một ngày Ất Dậu, Bách Lương Đài bị hỏa hoạn. Tháng mười hai ngày Giáp Tý mồng một, hoàng thượng đích thân làm lễ thiền ở núi Cao Lý, tế Hậu Thổ. Đến Bột Hải, dự định xa vọng tế các tiên sơn như Bồng Lai, hy vọng đến được cảnh tiên.

Hoàng thượng trở về, vì tai hỏa hoạn Bách Lương Đài, ở Cam Tuyền Cung tiếp nhận triều kiến và sổ sách kế toán. Công Tôn Khanh nói: “Hoàng Đế xây xong Thanh Linh Đài, mười hai ngày thì bị đốt cháy, Hoàng Đế bèn xây Minh Đình. Minh Đình, chính là Cam Tuyền.” Các thuật sĩ phần nhiều nói cổ đại đế vương có kẻ dựng đô ở Cam Tuyền. Sau đó thiên tử lại ở Cam Tuyền Cung triều kiến chư hầu, xây dinh thự chư hầu ở Cam Tuyền. Dũng Chi bèn nói: “Phong tục Việt, sau khi hỏa hoạn, xây nhà lại nhất định phải lớn hơn, dùng để khắc chế nó.” Bèn xây Kiến Chương Cung, quy mô đạt nghìn cửa vạn hộ. Tiền điện cao hơn Vị Ương Cung, phía đông của nó là Phụng Khuyết, cao hơn hai mươi trượng. Phía tây của nó là Đường Trung, có vườn hổ rộng vài chục dặm. Phía bắc của nó xây một cái ao lớn, Tiệm Đài cao hơn hai mươi trượng, gọi là Thái Dịch Trì, trong ao có Bồng Lai, Phương Trượng, Doanh Châu, Hồ Lương, mô phỏng hình dáng thần sơn rùa cá trong biển. Phía nam của nó có Ngọc Đường, Bích Môn, đại điểu các loại. Bèn lập Thần Minh Đài, Tỉnh Cán Lâu, cao hơn năm mươi trượng, đường xe ngựa liên kết với nhau.

Mùa hạ, nhà Hán đổi lịch pháp, lấy tháng giêng làm đầu năm, màu sắc tôn sùng màu vàng, quan danh đổi ấn chương thành năm chữ. Do đó định làm năm Thái Sơ thứ nhất. Năm ấy, phía tây chinh phạt Đại Uyển. Châu chấu phát sinh trên diện rộng. Đinh Phu Nhân, Lạc Dương Ngu Sơ và những người khác dùng phương thuật chú trù Hung Nô và Đại Uyển.

Năm sau, quan chủ quản nói năm điện Ung địa không có đồ tế chín, hương thơm của đồ tế không đầy đủ. Bèn lệnh cho quan tự tiến dâng bò nhỏ và đồ tế cho năm điện, dùng năm màu thực phẩm theo nguyên lý tương khắc mà cúng, và dùng ngựa gỗ thay cho ngựa con. Chỉ có Ngũ Đế dùng ngựa con, hoàng đế đích thân chủ trì giao tế thì dùng ngựa con. Cùng các danh sơn đại xuyên dùng ngựa con để tế, toàn bộ thay bằng ngựa gỗ. Hoàng đế tuần hành đi qua, mới dùng ngựa con. Các lễ nghi khác theo như cũ.

Năm thứ ba, phía đông tuần thị bờ biển, khảo sát thần tiên các loại, không có ứng nghiệm. Thuật sĩ có người nói “thời Hoàng Đế xây năm thành mười hai lầu, ở Chấp Kỳ chờ thần nhân, đặt tên là Nghênh Niên”. Hoàng thượng phê chuẩn theo lời thuật sĩ mà xây dựng, năm sau tiến hành. Hoàng thượng đích thân tế Thượng Đế, y phục tôn sùng màu vàng.

Công Ngọc Đới nói: "Thời Hoàng Đế tuy phong thiện Thái Sơn, nhưng Phong Hậu, Phong Cự, Kỳ Bá để Hoàng Đế phong thiện Đông Thái Sơn, thiền tế Phàm Sơn phù hợp với phù thụy, sau đó mới trường sinh bất tử." Thiên tử bèn ra lệnh chuẩn bị đồ tế khí, đến Đông Thái Sơn, Đông Thái Sơn thấp nhỏ hẹp, không xứng với danh tiếng, bèn lệnh cho quan tế tự tế nó, mà không cử hành phong thiện. Sau đó lệnh cho Công Ngọc Đới phụng tự chờ đợi thần vật. Mùa hạ, bèn quay về Thái Sơn, giống như trước đây cử hành lễ phong thiện năm năm một lần, và tăng thêm tế thiền Thạch Lư. Thạch Lư ở dưới chân núi Thái Sơn phía nam, các phương sĩ phần nhiều nói đây là cửa ngõ của tiên nhân, nên hoàng thượng tự mình tế thiền nó.

Sau đó năm năm, lại đến Thái Sơn cử hành phong thiện, khi trở về ghé qua tế Thường Sơn.

Khi thiên tử hiện nay xây dựng các tế lễ, Thái Nhất, Hậu Thổ, cứ ba năm tự mình tế giao một lần, lập chế độ phong thiện của nhà Hán, cứ năm năm một lần. Bạc Kỵ Thái Nhất cùng Tam Nhất, Minh Dương, Mã Hành, Xích Tinh, năm nơi tế tự này, do Khoan Thư loại quan tế tự theo thời tiết cử hành lễ nghi. Tổng cộng sáu nơi tế tự, đều do Thái Chúc thống lĩnh. Còn như Bát Thần các loại thần kỳ, Minh Niên, Phàm Sơn các tên mục khác, khi tuần hành đi qua thì tế, đi rồi thì thôi. Các tế tự do phương sĩ xây dựng, mỗi người tự chủ trì, người ấy chết thì thôi, quan tế tự không chủ trì. Các tế tự khác đều như cũ. Nay hoàng thượng phong thiện, sau đó mười hai năm quay về, đã tế khắp Ngũ Nhạc, Tứ Độc. Mà phương sĩ chờ đợi tế tự thần nhân, vào biển tìm Bồng Lai, rốt cuộc không có ứng nghiệm. Còn Công Tôn Khanh chờ đợi thần tiên, vẫn dùng dấu chân người lớn làm giải thích, cũng không có hiệu quả. Thiên tử càng thêm chán ghét lời nói quái dị u vãng của phương sĩ, nhưng rốt cuộc vẫn câu nệ họ không dứt, hy vọng gặp được chân chính thần tiên. Từ đó về sau, phương sĩ bàn về tế tự thần tiên ngày càng nhiều, nhưng hiệu quả là có thể thấy được.

Thái Sử Công nói: Tôi theo hoàng thượng tuần hành tế tự trời đất các thần cùng danh sơn đại xuyên và tham dự phong thiện. Vào Thọ Cung hầu hạ tế tự và lắng nghe lời thần, sâu xa quan sát lời nói của phương sĩ và quan tế tự, bèn trở về sau đó lần lượt luận thuật từ xưa đến nay làm việc quỷ thần tế tự, hoàn toàn bày tỏ nó trong ngoài. Hậu thế có thức giả, có thể từ đó xem xét. Còn như việc tế tự tổ đậu khuê tệ chi tiết, hiến thù lễ nghi, thì có chủ quản quan viên phụ trách.

Biểu