Sách Luật Thứ Ba

Vua lập chế độ, ban hành pháp lệnh, đo lường chuẩn mực của vạn vật, đều dựa vào sáu luật, sáu luật là gốc rễ của mọi việc. Đối với binh khí lại càng coi trọng, cho nên nói: "Quan sát tình hình địch biết được cát hung, nghe âm thanh phán đoán thắng bại", đó là quy tắc bất biến của các đời vua. Chu Vũ Vương thảo phạt Trụ Vương, thổi luật quản để nghe âm thanh, từ Mạnh Xuân suy tính đến Quý Đông, sát khí giao thoa lẫn nhau, mà âm thanh lấy cung làm chủ. Cùng loại âm thanh ứng hòa với nhau, đó là quy luật tự nhiên của sự vật, có gì kỳ lạ đâu? Chiến tranh, là phương tiện mà thánh nhân dùng để thảo phạt kẻ bạo ngược, bình định loạn thế, trừ bỏ hiểm trở, cứu vãn nguy nan. Cho đến loài thú có sừng trên đầu, có răng trong miệng khi bị xâm phạm còn phản kháng, huống chi con người mang lòng yêu ghét, giận dữ, vui mừng? Vui thì lòng yêu sinh ra, giận thì sự độc hại thi hành, đó là đạo lý tự nhiên của tính tình.

Xưa Hoàng Đế có trận Trác Lộc, dùng để dẹp yên hỏa tai; Chuyên Húc có trận Cung Công, dùng để ngăn chặn thủy hại; Thành Thang có cuộc thảo phạt Nam Sào, dùng để diệt trừ họa loạn của nhà Hạ. Triều đại thay nhau hưng thịnh suy vong, kẻ thắng lợi nắm quyền, đó là nhận từ trời. Từ đó về sau, những kẻ sĩ có danh tiếng nối tiếp nhau nổi lên, nước Tấn dùng Cữu Phạm, nước Tề dùng Vương Tử, nước Ngô dùng Tôn Vũ, minh xác quân quy, thưởng phạt nhất định giữ tín, cuối cùng xưng bá chư hầu, kiêm tính đất đai các nước, tuy không sánh bằng các lời cáo thệ thời Tam Đại, nhưng bản thân được sủng, chủ được tôn, hiển hách dương danh ở đương thời, há chẳng thể nói là vinh quang sao? Đâu phải là những kẻ nho sĩ tầm thường hẹp hòi, không rõ đại thể, không cân nhắc nặng nhẹ, hồ đồ tuyên dương đức hóa, cho rằng không nên dùng binh, đến nỗi lớn thì bị khốn quẫn nhục nhã mất nước, nhỏ thì bị xâm phạm suy yếu, mà vẫn mê muội không tỉnh ngộ có thể so sánh được đâu? Cho nên trong nhà không thể bỏ roi vọt, nước không thể bỏ hình phạt, thiên hạ không thể ngừng chinh phạt giết chóc, chỉ là vận dụng có khéo vụng, thi hành có thuận nghịch mà thôi.

Kiệt, Trụ có thể tay không đấu với sói beo, chạy đuổi kịp xe bốn ngựa, sức mạnh của họ không yếu; trăm trận trăm thắng, chư hầu sợ phục, thế lực của họ không nhẹ. Tần Nhị Thế đóng quân ở nơi vô dụng, liên tiếp dùng binh ở biên cảnh, sức lực không yếu; kết oán với Hung Nô, chuốc lấy họa từ nước Việt, thế lực không nhỏ. Đến khi uy thế hết, quyền lực đến đỉnh, người thường trong xóm ngõ trở thành kẻ thù, lỗi này sinh ra do cùng binh đổ vũ không biết đủ, lòng tham muốn có không chịu dừng.

Cao Tổ có thiên hạ, ba mặt biên giới đều có ngoại tộc phản bội; các vương hầu nước lớn tuy gọi là phiên thuộc phụ tá, nhưng tiết tháo của bề tôi chưa hết. Gặp lúc Cao Tổ chán ghét lao khổ binh đao, lại có mưu kế của Tiêu Hà, Trương Lương, cho nên ngừng vũ lực, nghỉ ngơi dưỡng sức, thi hành chính sách lôi kéo an phủ mà không phòng bị nghiêm ngặt.

Đến khi Hiếu Văn Đế lên ngôi, tướng quân Trần Vũ và những người khác bàn rằng: "Nam Việt, Triều Tiên trước kia thời Tần đã quy phụ làm bề tôi, sau đó lại cầm binh giữ hiểm, nhúc nhích dòm ngó. Thời Cao Tổ thiên hạ vừa yên, dân chúng hơi an, chưa thể lại cất binh. Nay bệ hạ nhân từ yêu thương nuôi dưỡng trăm họ, ân trạch ban khắp toàn quốc, nên nhân lúc kẻ sĩ dân chúng vui lòng phục dịch, chinh phạt bè đảng phản nghịch, để thống nhất cõi bờ." Hiếu Văn Đế nói: "Trẫm được làm thiên tử, là việc ngoài dự liệu. Gặp lúc họ Lã làm loạn, công thần tông thất cùng nhau không lấy làm nhục, lầm lẫn ở ngôi chính, trẫm thường run sợ, lo lắng bất an, sợ việc không thể kết thúc tốt đẹp. Huống chi binh khí là vật hung ác, tuy có thể thực hiện được mong muốn, nhưng động dụng cũng tổn hao, đối với dân xa xôi lại làm sao? Lại nữa tiên đế biết lao khổ trăm họ không thể quấy nhiễu, cho nên không để tâm việc này. Trẫm đâu tự cho là có năng lực? Nay Hung Nô xâm nhập, tướng sĩ không có công lao, biên dân cha già cầm binh lâu ngày, trẫm thường động lòng đau xót, không ngày nào quên. Nay không thể chống cự, mong tạm thời củng cố biên giới đặt trạm gác, kết hòa ước sai sứ giả, khiến biên cương Bắc phương yên ổn, như vậy công lao đã lớn lắm. Tạm thời chớ bàn việc quân nữa." Cho nên trăm họ không có lao dịch trong ngoài, được nghỉ ngơi ngoài đồng ruộng, thiên hạ giàu đủ, giá lương thực thấp đến hơn mười đồng, gà gáy chó sủa, khói lửa muôn dặm, có thể nói là hòa bình vui sướng vậy!

Thái Sử Công nói: Thời Văn Đế, gặp lúc thiên hạ vừa thoát khỏi nước sôi lửa bỏng, dân vui làm nghề gốc, thuận theo lòng họ, có thể không quấy nhiễu họ, nên trăm họ yên ổn. Cho đến những người già sáu bảy mươi tuổi cũng chưa từng đến chợ, chơi đùa như trẻ nhỏ. Đó chính là bậc quân tử có đức mà Khổng Tử nói vậy!

Kinh Thư nói "Thất chính", nhị thập bát tú. Luật lịch, là phương tiện mà trời dùng để thông suốt ngũ hành bát chính, để làm chín muồi vạn vật. Xá, là nơi trú ngụ của mặt trời, mặt trăng. Xá, là nghĩa giãn ra khí.

Bất Chu phong ở phương Tây Bắc, chủ việc giết chóc sinh mệnh. Đông Bích tinh ở phía đông Bất Chu phong, chủ việc mở ra sinh khí và chạy về phía đông. Đến Dinh Thất tinh. Dinh Thất, chủ việc tạo dựng nuôi dưỡng dương khí và sản sinh nó. Về phía đông đến Nguy tinh. Nguy, là nghĩa hủy hoại. Nói dương khí bị hủy hoại, nên gọi là Nguy. Tháng Mười, luật lữ ứng với Ứng Chung. Ứng Chung, là sự đáp lại của dương khí, nhưng không tác dụng. Nó ở địa chi ứng với Hợi. Hợi, là nghĩa hoàn bị. Nói dương khí ẩn náu dưới đất, nên gọi là hoàn bị.

Quảng Mạc phong ở phương Bắc. Quảng Mạc, nói dương khí ở dưới, âm khí không thể rộng lớn hơn dương khí, nên gọi là Quảng Mạc. Về phía đông đến Hư tinh. Hư, là có thể đầy có thể rỗng, nói dương khí vào mùa đông thì co rút ẩn náu trong hư không, Đông Chí thì một âm hướng xuống ẩn náu, một dương hướng lên giãn ra, nên gọi là Hư. Về phía đông đến Tu Nữ tinh. Nói vạn vật biến động vị trí của chúng, âm dương khí chưa phân ly, còn dựa nhau như lại, nên gọi là Tu Nữ. Tháng Mười Một, luật lữ ứng với Hoàng Chung. Hoàng Chung, là dương khí theo Hoàng Tuyền mà ra. Nó ở địa chi ứng với Tý. Tý, là nghĩa tư sinh; tư sinh, nói vạn vật sinh sôi ở phía dưới. Nó ở thiên can ứng với Nhâm Quý. Nhâm có nghĩa là gánh vác, nói dương khí ở phía dưới gánh vác nuôi dưỡng vạn vật. Quý có nghĩa là đo lường, nói vạn vật có thể đo lường, nên gọi là Quý. Về phía đông đến Khiên Ngưu tinh. Khiên Ngưu, nói dương khí dẫn dắt vạn vật ra. Ngưu, là nghĩa che phủ, nói đất tuy đóng băng, nhưng có thể che phủ mà sinh trưởng. Ngưu, là cày cấy trồng trọt vạn vật. Về phía đông đến Kiến tinh. Kiến tinh, là kiến lập các loài sinh vật. Tháng Mười Hai, luật lữ ứng với Đại Lã. Đại Lã. Nó ở địa chi ứng với Sửu. Sửu, là nghĩa nữu kết. Nói dương khí ở phía trên chưa giãn ra, vạn vật bị nữu kết hạn chế không dám ra.

Điều phong ở phương Đông Bắc, chủ việc sinh ra vạn vật. Điều có nghĩa là điều lý chỉnh đốn vạn vật khiến chúng ra, nên gọi là Điều phong. Về phía nam đến Cơ tinh. Cơ, nói vạn vật căn cơ như bàn cờ, nên gọi là Cơ. Tháng Giêng, luật lữ ứng với Thái Thốc. Thái Thốc, nói vạn vật tụ tập sinh trưởng, nên gọi là Thái Thốc. Nó ở địa chi ứng với Dần. Dần nói vạn vật bắt đầu sinh trưởng như dạng động đậy, nên gọi là Dần. Về phía nam đến Vĩ tinh, nói vạn vật bắt đầu sinh trưởng như cái đuôi. Về phía nam đến Tâm tinh, nói vạn vật bắt đầu sinh trưởng có tâm hoa. Về phía nam đến Phòng tinh. Phòng, nói cửa ngõ của vạn vật, đến cửa là sắp ra.

Minh Thứ phong ở phương Đông. Minh Thứ, là nói rõ ràng nhiều loài vạn vật đều ra. Tháng Hai, luật lữ ứng với Giáp Chung. Giáp Chung, nói âm dương lẫn lộn với nhau. Nó ở địa chi ứng với Mão. Mão có nghĩa là mậu thịnh, nói vạn vật mậu thịnh. Nó ở thiên can ứng với Giáp Ất. Giáp, nói vạn vật phá vỡ vỏ hạt mà ra; Ất, nói vạn vật sinh trưởng uốn lượn. Về phía nam đến Đê tinh. Đê, nói vạn vật đều đến. Về phía nam đến Kháng tinh. Kháng, nói vạn vật cao ngất hiện ra. Về phía nam đến Giác tinh. Giác, nói vạn vật đều có nhánh như sừng. Tháng Ba, luật lữ ứng với Cô Tẩy. Cô Tẩy, nói vạn vật tẩy rửa mà sinh. Nó ở địa chi ứng với Thìn. Thìn, nói sự động đậy của vạn vật.

Gió Thanh Minh ở góc Đông Nam, chủ quản thổi vạn vật đi về phía sao Chẩn. Sao Chẩn có nghĩa là vạn vật càng thêm lớn mạnh và sum suê. Đi về phía Tây đến sao Dực. Sao Dực có nghĩa là vạn vật đều có cánh. Tháng Tư, luật lữ ứng với Trọng Lữ. Trọng Lữ có nghĩa là vạn vật đều đi về phía Tây mà vận hành. Nó trong mười hai địa chi ứng với Tỵ. Tỵ có nghĩa là dương khí đã cùng tận. Đi về phía Tây đến sao Thất Tinh. Sao Thất Tinh, số dương hoàn thành ở bảy, nên gọi là Thất Tinh. Đi về phía Tây đến sao Trương. Sao Trương có nghĩa là vạn vật đều giương ra. Đi về phía Tây đến sao Chú. Sao Chú có nghĩa là vạn vật bắt đầu suy bại, dương khí đổ xuống dưới, nên gọi là Chú. Tháng Năm, luật lữ ứng với Nhuy Tân. Nhuy Tân có nghĩa là âm khí còn nhỏ bé, nên gọi là Nhuy; dương khí yếu ớt không dấy lên nổi, nên gọi là Tân.

Gió Cảnh ở phương Nam. Cảnh có nghĩa là đường của dương khí cùng tận, nên gọi là gió Cảnh. Nó trong mười hai địa chi ứng với Ngọ. Ngọ là âm dương giao hội, nên gọi là Ngọ. Nó trong mười thiên can ứng với Bính và Đinh. Bính có nghĩa là đạo dương hiển minh, nên gọi là Bính; Đinh có nghĩa là vạn vật tráng thực, nên gọi là Đinh. Đi về phía Tây đến sao Hồ. Sao Hồ có nghĩa là vạn vật rụng rơi sắp chết. Đi về phía Tây đến sao Lang. Sao Lang có nghĩa là vạn vật có thể đo lường, phán đoán vạn vật, nên gọi là Lang.

Gió Lương ở góc Tây Nam, chủ quản đất. Đất là chìm mất và đoạt lấy khí của vạn vật. Tháng Sáu, luật lữ ứng với Lâm Chung. Lâm Chung có nghĩa là khí vạn vật đi đến chết sum suê. Nó trong mười hai địa chi ứng với Mùi. Mùi có nghĩa là vạn vật đều chín muồi, có mùi vị. Đi về phía Bắc đến sao Phạt. Sao Phạt có nghĩa là khí của vạn vật bị đoạt lấy có thể chặt phạt. Đi về phía Bắc đến sao Sâm. Sao Sâm có nghĩa là vạn vật có thể tham dự, nên gọi là Sâm. Tháng Bảy, luật lữ ứng với Di Tắc. Di Tắc có nghĩa là âm khí tàn hại vạn vật. Nó trong mười hai địa chi ứng với Thân. Thân có nghĩa là âm khí đương lệnh, giương ra tàn hại vạn vật, nên gọi là Thân. Đi về phía Bắc đến sao Trọc. Trọc là chạm vào, có nghĩa là vạn vật đều chạm vào mà chết, nên gọi là Trọc. Đi về phía Bắc đến sao Lưu. Lưu có nghĩa là sự dừng lại của dương khí, nên gọi là Lưu. Tháng Tám, luật lữ ứng với Nam Lữ. Nam Lữ có nghĩa là dương khí đi vào chỗ ẩn giấu. Nó trong mười hai địa chi ứng với Dậu. Dậu là sự già cỗi của vạn vật, nên gọi là Dậu.

Gió Xương Hợp ở phương Tây. Xương là xướng đạo; Hợp là thu tàng. Đây là nói dương khí dẫn dắt vạn vật, lại đóng kín dưới suối vàng. Nó trong mười thiên can ứng với Canh và Tân. Canh là nói âm khí làm cho vạn vật thay đổi, nên gọi là Canh; Tân là nói vạn vật trong gian khó mà sinh mới, nên gọi là Tân. Đi về phía Bắc đến sao Vị. Sao Vị là nói dương khí hướng về sự thu tàng, vạn vật đều như bị bao bọc trong dạ dày. Đi về phía Bắc đến sao Lâu. Sao Lâu là gọi vạn vật và tiếp nhận chúng vào. Đi về phía Bắc đến sao Khuê. Sao Khuê là chủ quản dùng nọc độc giết hại vạn vật, sau đó thu liễm và cất giấu chúng. Ứng với tháng Chín, luật quản ứng hợp Vô Xạ. Vô Xạ là nói âm khí thịnh vượng đương lệnh, dương khí không có gì để bắn ra, nên gọi là Vô Xạ. Nó trong mười hai địa chi ứng với Tuất. Tuất là nói vạn vật đều diệt vong, nên gọi là Tuất.

Luật số:

Chín chín tám mươi mốt định làm cung âm. Ba phần bớt đi một phần, được năm mươi bốn định làm chủy âm.

Ba phần thêm một phần, được bảy mươi hai định làm thương âm. Ba phần bớt đi một phần, được bốn mươi tám định làm vũ âm.

Ba phần thêm một phần, được sáu mươi bốn định làm giác âm.

Hoàng Chung dài tám thước bảy phần một, làm cung âm. Đại Lữ dài bảy thước năm phần ba phần một.

Thái Thốc dài bảy thước phần hai, làm giác âm. Giáp Chung dài sáu thước một phần ba phần một.

Cô Tẩy dài sáu thước bảy phần bốn, làm vũ âm. Trọng Lữ dài năm thước chín phần ba phần hai, làm chủy âm.

Nhuy Tân dài năm thước sáu phần ba phần một. Lâm Chung dài năm thước phần bốn, làm giác âm.

Di Tắc dài năm thước ba phần hai, làm thương âm. Nam Lữ dài bốn thước bảy phần tám, làm chủy âm.

Vô Xạ dài bốn thước bốn phần ba phần hai. Ứng Chung dài bốn thước hai phần ba phần hai, làm vũ âm.

Tỉ lệ sinh Chung:

Tý là một phần. Sửu là ba phần hai. Dần là chín phần tám. Mão là hai mươi bảy phần mười sáu. Thìn là tám mươi mốt phần sáu mươi bốn. Tỵ là hai trăm bốn mươi ba phần một trăm hai mươi tám. Ngọ là bảy trăm hai mươi chín phần năm trăm mười hai. Mùi là hai nghìn một trăm tám mươi bảy phần một nghìn không trăm hai mươi bốn. Thân là sáu nghìn năm trăm sáu mươi mốt phần bốn nghìn không trăm chín mươi sáu. Dậu là một vạn chín nghìn sáu trăm tám mươi ba phần tám nghìn một trăm chín mươi hai. Tuất là năm vạn chín nghìn không trăm bốn mươi chín phần ba vạn hai nghìn bảy trăm sáu mươi tám. Hợi là mười bảy vạn bảy nghìn một trăm bốn mươi bảy phần sáu vạn năm nghìn năm trăm ba mươi sáu.

Thuật toán sinh Hoàng Chung:

Phương pháp là: dùng hạ sinh thì đem số thực nhân đôi, đem số pháp nhân với ba. Dùng thượng sinh thì đem số thực nhân với bốn, đem số pháp nhân với ba. Thượng sinh chín lần, thương âm tám lần, vũ âm bảy lần, giác âm sáu lần, cung âm năm lần, chủy âm chín lần. Đặt một điểm khởi đầu, dùng chín nhân liền ba lần làm số pháp. Số thực chia cho số pháp, được chiều dài một thước. Tổng cộng được chín thước, đặt tên là "Hoàng Chung chi cung". Cho nên nói âm luật bắt đầu từ cung âm, kết thúc ở giác âm; số bắt đầu từ một, kết thúc ở mười, ở chỗ ba mà hình thành; khí bắt đầu từ đông chí, tuần hoàn trở lại mà sinh ra mới.

Thần sinh ra từ vô hình, hình thể hình thành từ hữu hình, có hình thể rồi sau đó mới có số, hình thể đầy đủ rồi sau đó mới sinh ra âm thanh, cho nên nói thần khu xú khí, khí cấu tạo hình thể. Lý của hình thể giống như những vật cùng loại có thể quy loại. Có cái chưa thành hình nên không thể quy loại, có cái hình thể giống nhau nên quy về cùng loại, quy loại rồi sau đó có thể phân biệt, quy loại rồi sau đó có thể nhận biết. Thánh nhân biết sự khác biệt giữa trời đất vạn vật, cho nên có thể từ có truy tìm đến không, từ đó nắm bắt được những thứ tinh vi như khí, những thứ vi diệu như âm thanh. Tuy nhiên thánh nhân nhờ thần mà bảo tồn chúng, tuy sâu xa nhưng ắt sẽ hiển hiện ra thực tế, khảo nghiệm văn lý hoa mỹ của chúng thì sáng tỏ. Nếu không có thánh minh tâm trí để vận dụng sự thông minh của thính giác và thị giác, ai có thể bảo tồn thần của trời đất mà thành tựu được thực tế của hình thể? Thần là thứ mà vạn vật chịu nhận nó nhưng không thể biết được sự đến đi của nó, cho nên thánh nhân kính sợ nó mà muốn bảo tồn nó. Chính vì muốn bảo tồn nó, thần cũng nhờ đó mà được bảo tồn. Những kẻ muốn bảo tồn thần, không có gì quý hơn điều này.

Thái sử công nói: Thông qua Toàn Cơ Ngọc Hoành để hiệu chính bảy chính của nhật nguyệt ngũ tinh, chính là ứng với hai mươi tám tú giữa trời đất. Mười thiên can, mười hai địa chi, sự điều định của chung luật từ thời thượng cổ đã bắt đầu. Dựng luật quản, suy tính lịch pháp, chế định nhật độ, có thể dựa vào chúng để đo lường. Làm cho phù tiết tương hợp, làm cho đạo đức tương thông, chính là từ đây mà nói.