Thiên Phi Thập Nhị Tử

Nếu như ở thời đại ngày nay (giả sử, là nói về thời đại ngày nay. Có người nói: "Giả" là mượn. "Kim chi thế" chỉ thời đại Chiến Quốc hỗn loạn. Thời thái bình, tà thuyết không có chỗ dung thân, cho nên mười hai kẻ mượn loạn thế để mê hoặc chúng nhân), trang sức tà thuyết, tô điểm gian ngôn, dùng để làm loạn thiên hạ (chữ "Kiêu" giống với "Giao". Xảo trá phóng túng, quái dị vụn vặt (chữ "Du" giống với "Quyết", là xảo trá, lại đọc là Dư Luật Phản. Chữ "Vũ" chưa rõ. Có người nói: "Vũ" là lớn, chỉ sự phóng túng khoáng đạt. Chữ "Ngôi" chỉ kẻ làm điều cuồng hiểm. Chữ "Tỏa" chỉ kẻ làm điều gian tế. Thuyết Văn nói: "Ngôi là cao mà không bằng phẳng." Ở đây nói "Ngôi", là chỉ hành vi cuồng hiểm, cũng giống như núi cao mà không bằng phẳng. Chu Lễ Đại Tư Nhạc nói "Đại Quai Tai Tắc Khứ Nhạc", Trịnh Huyền nói: "Quai" như là "Quái". Yến Tử Xuân Thu nói: "Không lấy trên làm căn bản, không lấy bách tính làm ưu, ở trong không lo việc nhà mình, ở ngoài không lo chỗ du ngoạn, khoa trương ngôn từ, quái dị hành vi, tự mình khổ cực vì cơ hàn, gọi là cuồng tịch chi dân, là điều minh vương cấm chỉ." "Ngôi" nên cùng nghĩa với "Quai", âm Ngũ Mỗi Phản, lại Ngưu Bỉ Phản), khiến thiên hạ mờ mịt không biết nơi nào là thị phi trị loạn, có hạng người như vậy (mờ mịt là hình dung không phân biệt. "Tồn" là ở). Buông thả tình tính, an ổn trong phóng túng, hành vi như cầm thú (Tứ Tuy là kiêu căng phóng túng. Ý là mặc tình tính hành sự mà không hiểu lễ nghĩa, thì khác gì cầm thú, nên nói "cầm thú hành". "Tuy" đọc là Hứa Quý Phản), không đủ để phù hợp lễ văn, thông suốt trị đạo (không đủ để hợp với lễ văn nghĩa lý cổ đại, thông với trị lý); nhưng họ giữ luận có căn cứ, lời nói thành đạo lý, đủ để lừa dối mê hoặc kẻ ngu tối (vọng xưng người xưa cũng có tình huống như vậy, nên nói "trì chi hữu cố". Lại vì lời nói của họ có thể thành văn lý, nên nói "ngôn chi thành lý, túc dĩ khi hoặc ngu nhân chúng nhân"), đây là Tha Hi, Ngụy Mâu (Tha Hi không rõ là người thời nào. Thế Bản nói cháu của Sở Bình Vương có Điền Công Tha Thành, có cùng tộc không? Hàn Thi Ngoại Truyện chép là "Phạm Ngụy Mâu". Mâu là công tử nước Ngụy, phong ở Trung Sơn. Hán Thư Nghệ Văn Chí Đạo gia có Công Tử Mâu bốn thiên. Ban Cố nói: "Ở trước Trang Tử, Trang Tử từng xưng tụng ông ta." Nay trong Trang Tử có Công Tử Mâu dẫn lời Trang Tử để bẻ gãy Công Tôn Long, theo đó ông ta nên cùng thời với Trang Tử. Lại Liệt Tử xưng Công Tử Mâu giải thích lời của Công Tôn Long. Công Tôn Long là môn khách của Bình Nguyên Quân, mà Trương Trạm cho rằng Công Tử Mâu là con của Ngụy Văn Hầu, xét theo niên đại thì không đúng. Thuyết Uyển nói: "Công Tử Mâu đi về phía đông, Nhương Hầu tiễn ông ta." Không biết thuyết nào là xác thực). Trái ngược, sửa đổi bản tính con người, kỳ lạ xa rời tục tục mà tự cho là cao (Nhẫn là chỉ sự trái ngược, sửa đổi bản tính. Từ Hy chưa rõ, đại khái cùng nghĩa với Kỵ. Lợi giống với Ly. Ly Kỵ là xa rời tục tục tự làm sạch, chỉ rời xa vật chất mà kiễng chân tự cao. Trang Tử nói: "Dương Chu, Mặc Địch bắt đầu như vậy mà Ly Kỵ, tự cho là có được." "Ly" đọc là Lực Trí Phản. "Kỵ" đọc là Khâu Thị Phản), chỉ cầu khác biệt với người khác cho là cao minh (chỉ theo đuổi khác biệt với người thường, cho là hành vi cao thượng), không đủ để hợp với đại chúng, rõ ràng danh phận lớn (đã theo đuổi khác người, thì không đủ để hợp với đại chúng; chỉ lập tiết nhỏ, nên không đủ để rõ ràng danh phận lớn. Đại phận chỉ đại nghĩa trung hiếu); nhưng họ giữ luận có căn cứ, lời nói thành đạo lý, đủ để lừa dối mê hoặc kẻ ngu tối, đây là Trần Trọng, Sử Thu (đã giải thích trước). Không biết quyền hành tiêu chuẩn thống nhất thiên hạ, xây dựng quốc gia (không biết quyền hành nhẹ nặng của việc tề nhất thiên hạ, xây dựng quốc gia. "Xưng" đọc là Xích Chứng Phản), sùng thượng công dụng, quá mức tiết kiệm, mà khinh nhờn đẳng cấp sai biệt (công dụng là công lực. "Đại" đọc là thái. Ý là đặt công lực lên cao nhất mà quá tiết kiệm. "Mạn" là khinh nhờn. Khinh nhờn sai đẳng, là muốn quân thượng cùng khổ lao), rốt cuộc không đủ để dung nạp phân biệt sai khác, treo cách quân thần (trên dưới đồng đẳng, thì trong đó không dung phân biệt, cũng không thể treo cách quân thần); nhưng họ giữ luận có căn cứ, lời nói thành đạo lý, đủ để lừa dối mê hoặc kẻ ngu tối, đây là Mặc Địch, Tống Kiên (Tống Kiên là người nước Tống, cùng thời với Mạnh Tử, Doãn Văn Tử, Bành Mông, Thận Đáo. Mạnh Tử chép là "Tống Kinh". "Kinh" giống với "Kiên", âm Khẩu Kính Phản). Sùng thượng pháp mà tự mình vô pháp, lấy tu thân làm hạ lại thích tạo tác (Thượng là thượng. Ý là sách vở họ viết dù đặt pháp ở vị trí cao, nhưng tự mình không có pháp; đặt tu thân lập hạnh ở vị trí thấp, lại thích tạo tác, nói rõ tự mâu thuẫn), đối với trên thì cầu xin sự nghe theo của bề trên, đối với dưới thì cầu xin sự phục tùng của thế tục (ý là cẩu thả thuận theo ý trên dưới), suốt ngày nói ra thành thiên thành điển, lặp đi lặp lại khảo sát, mà xa rời trống rỗng không có quy túc (chữ "Tuần" giống với "Tuần". "Thế nhiên" là xa rời. "Túc" là dừng lại. Tuy lời nói thành thiên thành điển, nếu lặp đi lặp lại khảo sát, thì xa rời mà không có chỉ quy), không thể dùng để trị quốc, xác định danh phận (họ cầu xin trên nghe theo, cầu xin dưới phục tùng, nên pháp độ không thể lập); nhưng họ giữ luận có căn cứ, lời nói thành đạo lý, đủ để lừa dối mê hoặc kẻ ngu tối, đây là Thận Đáo, Điền Biền (Điền Biền là người nước Tề, du học Tắc Hạ, trước tác mười lăm thiên. Học vấn của ông ta gốc từ Hoàng Lão, đại thể quy về Danh Pháp. Thận Đáo đã giải thích trước). Không bắt chước tiên vương, không cho lễ nghĩa là đúng (không cho lễ nghĩa là chính xác), lại thích trị những thuyết quái dị, chơi đùa với ngôn từ kỳ lạ (chữ "Ngoạn" giống với "Ngoạn". "Kỳ" đọc là kỳ lạ), rất tinh tường nhưng không thuận (Huệ là thuận), hùng biện nhưng vô dụng, nhiều việc mà công hiệu ít, không thể làm cương kỷ trị lý; nhưng họ giữ luận có căn cứ, lời nói thành đạo lý, đủ để lừa dối mê hoặc kẻ ngu tối, đây là Huệ Thi, Đặng Tích. Đại lược bắt chước tiên vương, nhưng không biết thống tự trong đó (ý là đại lược họ tuy bắt chước tiên vương, nhưng không biết thể thống. Thống chỉ cương kỷ), thong thả chậm rãi mà tài khí nhiều, chí hướng lớn, kiến văn tạp bác rộng (Do nhiên là thư thái chậm rãi. Lễ Ký nói: "Quân tử đại khái là do do." "Kịch" là nhiều). Dựa vào việc cũ mà sáng lập thuyết, gọi là ngũ hành (dựa vào việc trước cổ mà tự tạo ra thuyết, gọi là ngũ hành. Ngũ hành là ngũ thường, nhân, nghĩa, lễ, trí, tín), rất quái đản trái lý mà không có thiện loại, u ám ẩn khuất không thể nói rõ, bế tắc trói buộc không thể giải thích (Ước là trói. Giải là nói rõ. "Phệ viễn vô loại" chỉ quái đản trái lẽ mà không biết thiện loại. "U ẩn vô thuyết, bế ước vô giải" chỉ lời nói của họ u ám bế tắc mà không thể tự giải thích, chỉ nói Nghiêu Thuấn chi đạo mà không biết hưng tác phương lược. Tuân Khanh thường nói hiệu pháp hậu vương, trị lý đương thế, mà Mạnh Kha, Tử Tư cho rằng phải thực hành Nghiêu Thuấn Văn Vũ chi đạo, rồi mới có thể trị, không biết tùy thời thiết giáo, cứu đương thế chi tệ, nên nói "phệ viễn vô loại". Mạnh Tử nói: "Quản Trọng, Tằng Tây đều không làm việc đó." "Giải" đọc là Giai Mãi Phản). Họ sửa sang lời nói của mình và cung kính nói: Đây thực sự là lời của tiên quân tử (ý là tự tôn kính lời nói của mình. Tiên quân tử chỉ Khổng Tử). Tử Tư xướng lên nó, Mạnh Kha phụ họa nó (Tử Tư là cháu nội Khổng Tử, tên Cấp, tự Tử Tư; Mạnh Kha là người nước Trâu, tự Tử Dư; đều trước tác bảy thiên), những kẻ nho ngu muội u ám trong thế tục, ồn ào tranh luận mà không biết nó sai ở đâu (Cấu đọc là Khấu. Khấu là ngu. Du là do dự, không định. Mão là u ám. Hán Thư Ngũ Hành Chí chép là "Khu Mão", cùng nghĩa ở đây. Oanh oanh là ồn ào, chỉ tranh luận. Khấu âm Khấu. Du âm Trụ), bèn tiếp nhận và truyền thụ nó, cho rằng Trọng Ni, Tử Du để lại những hậu đức này cho hậu thế (cho rằng Trọng Ni, Tử Du tạo ra những lời này, truyền hậu đức cho hậu thế), đây là tội của Tử Tư, Mạnh Kha. Còn như tổng lĩnh phương lược, tề nhất ngôn hành, thống nhất cương kỷ loại biệt, tập hợp thiên hạ anh kiệt, đem thái cổ chi đạo bảo họ, dùng thuận lợi nhất chi lý dạy họ (Tổng là thống lĩnh. Thống chỉ cương kỷ; loại chỉ loại biệt. Lớn gọi là thống, phân biệt gọi là loại. Quần là hội hợp. Đại đọc là thái), trong góc phòng, trên chiếu tre, lễ nhạc văn chương của thánh vương liền tụ tập đầy đủ, phong tục thái bình liền bừng bừng hưng khởi (tây nam góc gọi là Áo, đông nam góc gọi là Yểu. Ý là không ra ngoài sảnh đường. Liễm nhiên là tụ tập. Phật đọc là Bột. Bột nhiên là hưng khởi. Yểu đọc là Nhất Điếu Phản), sáu loại học thuyết không thể xâm nhập, mười hai kẻ không thể gần gũi, không có chỗ đặt mũi dùi, mà vương công không thể tranh danh với họ, ở một chức đại phu, thì một quân chủ không thể riêng nuôi họ, một quốc gia không thể riêng dung nạp họ (ý là tài phụ tá của vương giả, dù ở địa vị thấp, cũng không phải chư hầu có thể nuôi, một quốc gia có thể dung. Có người nói: Khi ấy quân chủ không biết hiền năng của họ, không một quân chủ, một quốc gia nào có thể dung nạp, nên Trọng Ni đi đến đâu cũng dễ dàng bỏ đi), thành tựu danh tiếng sánh với chư hầu, không ai không muốn lấy họ làm bề tôi (Huống là so sánh. Ý là danh tiếng họ thành tựu, so với người khác, không ai làm đối thủ, nên chư hầu không ai không muốn được họ làm bề tôi. Có người nói: Đã thành danh, thì là phụ tá của vương giả, huống chi chư hầu không ai không muốn được họ làm bề tôi? Không biết hiền năng của họ, thì không quốc gia nào dung nạp. Có người nói: "Huống" như là "Ích". Quốc Ngữ nói: "Ly Cơ nói: Chúng nhân càng thêm hậu đãi họ"), đây là thánh nhân bất đắc thế, Trọng Ni, Tử Cung chính là như vậy. Thống nhất thiên hạ, tài thành vạn vật (Tài giống với Tài), trưởng dưỡng nhân dân, kiêm lợi thiên hạ, phàm chỗ thuyền xe đến, chỗ nhân lực thông suốt, không ai không thuận tòng phục tòng (thông đạt chi thuộc, chỉ chỗ thuyền xe đến, chỗ nhân lực thông suốt), sáu loại học thuyết liền ngừng, mười hai kẻ chuyển biến mà tiếp thụ giáo hóa (di chuyển mà tòng hóa), đây là thánh nhân đắc thế, Thuấn, Vũ chính là như vậy. Nay nhân tướng sẽ làm gì đây? Trên thì hiệu pháp chế độ của Thuấn, Vũ, dưới thì hiệu pháp nghĩa lý của Trọng Ni, Tử Cung, chuyên tâm vào việc ngăn chặn thuyết của mười hai kẻ. Như vậy, tai họa của thiên hạ liền trừ hết, sự nghiệp của nhân tướng liền hoàn thành, sự tích của thánh vương liền hiển hách.

Tin những điều đáng tin, đó là lòng tin; nghi ngờ những điều đáng ngờ, đó cũng là lòng tin thật sự. (Tin điều đáng tin, nghi điều đáng ngờ, ý nghĩa tuy khác nhau, nhưng đều quy về lòng tin.) Tôn trọng người hiền, đó là nhân; khinh thường kẻ bất hiền, đó cũng là nhân. Nói năng hợp lẽ, đó là trí tuệ; im lặng hợp lẽ, đó cũng là trí tuệ. Cho nên biết im lặng, cũng giống như biết nói năng vậy. (Luận ngữ nói: "Biết thì nói biết, không biết thì nói không biết, đó là trí." Đương, đọc là Đinh Lãng Phản.) Cho nên nói nhiều mà có trật tự là bậc thánh nhân; nói ít mà giữ phép tắc là bậc quân tử; (Nói nhiều mà không chìm đắm buông thả, đều hợp với lễ nghĩa, đó là sự chế tác của thánh nhân. Nói ít mà giữ phép tắc, chỉ việc không dám tự sáng tạo ra lời nói, điều nói ra đều tuân thủ điển pháp.) nói nhiều mà không có phép tắc, buông thả chìm đắm, dù có biện bác, cũng là kẻ tiểu nhân. (Miễn, là trầm. Lưu là đi xa không trở lại, trầm là chìm xuống không ra được.) Cho nên hao phí sức lực mà không hợp với việc dân, gọi là việc gian; (Dân vụ, chỉ việc của bốn hạng dân: sĩ, nông, công, thương.) hao phí trí lực mà không bắt chước tiên vương, gọi là lòng gian; (Luật, là pháp.) biện bác ví von, nhanh nhạy mà không thuận theo lễ nghĩa, gọi là lời gian. (Tề, là nhanh. Cấp, là gấp. Tiện lợi, cũng chỉ lời nói nhanh nhạy.) Ba loại gian tà này, là điều thánh vương cấm chỉ. Thông minh mà nham hiểm, tàn hại người mà thần bí khó lường, (Đem trí tuệ dùng vào chỗ nham hiểm, lại tàn hại đến mức không thể dò lường như thần.) tạo ra dối trá mà khéo léo, (Giỏi về việc tạo ra dối trá.) lời nói vô dụng mà khéo biện bác, (Lời nói biện bác khéo mà không có ích.) biện luận không thuận mà tinh tường xét nét, (Huệ, là thuận. Lời biện không thuận, đạo lý không hợp mà tự cho là thông suốt xét nét.) đó là tai họa lớn cho việc trị. Hành vi quái lệ mà kiên định, (Tỵ, đọc là Bích.) trang trí lỗi lầm mà cho là đẹp, (Ưa thích trang trí lỗi lầm.) chơi đùa với gian tà mà làm cho nó có vẻ đẹp, (Chơi với ngoạn là giống nhau. Thuần thục gian tà mà làm cho nó có vẻ bóng bẩy.) lời nói khéo biện mà trái ngược, đó là điều cấm kỵ lớn thời xưa. (Nghịch, là trái với chính lý.) Thông minh mà không có phép tắc, (Phóng túng theo ý kiến riêng của mình. Trí, đọc theo chữ gốc.) dũng cảm mà không biết sợ hãi, (Khinh thường cái chết.) tinh tường biện bác mà lại nắm giữ những việc tà vạy dâm loạn, (Làm ra những lời biện luận tinh tường, lại nắm giữ những việc tà vạy dâm loạn. Thao, đọc là Thất Đao Phản.) coi những việc này là lớn lao mà sử dụng, (Coi những việc trước đó là việc lớn mà sử dụng.) ưa thích gian tà mà để cho mọi người cùng tham dự, (Ưa thích gian tà mà cùng với mọi người cùng làm, chỉ việc khiến người ta theo mình.) chỉ cầu lợi thỏa mãn mà mê hoặc không nghĩ đến hậu quả, (Cầu lợi một cách tạm bợ để thỏa mãn, mê hoặc mà không nghĩ đến tai họa.) vác đá nhảy xuống sông, (Chỉ việc Thân Đồ Địch vác đá nhảy xuống sông. Ý nói ham danh đến mức như vậy, cũng thuộc loại chỉ cầu lợi thỏa mãn mà mê hoặc.) đó đều là những điều thiên hạ vứt bỏ.

Muốn làm cho lòng người trong thiên hạ đều phục: ở địa vị cao, được tôn quý, không dùng để kiêu ngạo với người; (Ở địa vị tôn quý không kiêu ngạo với người.) thông minh trí tuệ, không dùng để làm khốn khổ người khác; nhanh nhạy thông suốt, không tranh giành trước với người; cương nghị dũng cảm, không dùng để làm hại người; không biết thì hỏi, không làm được thì học, dù có thể làm được cũng nhất định nhường nhịn, sau đó mới thành tựu đức hạnh. (Sau đó mới thành tựu đức hạnh của bậc thánh hiền.) Gặp vua, thì sửa rõ phận làm tôi; gặp người trong làng xóm, thì sửa rõ phận trưởng ấu; (Ở trong làng xóm.) gặp người lớn tuổi, thì sửa rõ phận làm con em; gặp bạn bè, thì sửa rõ phận lễ tiết nhường nhịn; gặp người thấp hèn tuổi nhỏ, thì sửa rõ phận chỉ bảo khoan dung. Không có ai là không yêu, không có ai là không kính, không có chỗ nào tranh giành với người, rộng lớn như trời đất bao dung vạn vật. Như vậy, người hiền tôn trọng họ, kẻ bất hiền thân cận họ. Đến mức này mà còn có kẻ không phục, thì có thể gọi là yêu quái xảo trá rồi, (Nghiêu với yêu là giống nhau.) dù là con em trong nhà, hình phạt gia lên người nó cũng là thích đáng. (Kẻ yêu quái xảo trá, dù là người trong nhà hay con em, cũng nên chịu hình phạt giết chóc, huống chi là pháp luật chung.) Kinh Thi nói: "Không phải Thượng đế không hợp thời, là người nhà Ân không dùng pháp cũ. Tuy không có người già dặn, vẫn có điển pháp cũ. Vậy mà không ai nghe theo, mệnh lớn do đó mà đổ." Nói chính là đạo lý này. (Kinh Thi, chỉ bài thơ "Đãng" thuộc Đại Nhã. Trịnh Huyền nói: "Người già dặn, là những người như Y Doãn, Y Trật, Thần Hỗ v.v. Điển hình, là việc nên làm, pháp độ cũ.")

Cổ nhân gọi là kẻ sĩ ra làm quan, là người hậu đức thực tế, là người có thể hòa hợp quần chúng, (Sĩ sĩ, chỉ kẻ sĩ vào làm quan. Hợp, là hòa hợp mọi người.) là người vui với giàu sang, (Là vui với đạo lý trong đó.) là người vui với việc phân biệt ban phát, (Thi, có khi đọc là Sở Nghi Phản.) là người xa lánh tội lỗi, (Viễn, đọc là Vu Nguyện Phản.) là người chuyên tâm làm cho sự việc có trật tự, (Cầu làm cho sự việc có trật tự.) là người lấy việc riêng mình giàu có làm xấu hổ. (Muốn làm cho nhà nhà no đủ, người người giàu có.) Ngày nay gọi là kẻ sĩ ra làm quan, là người nhơ bẩn tản mạn, là người tàn hại gây loạn, (Ô mạn, đã giải thích ở thiên "Vinh Nhục" trước.) là người phóng túng buông thả, (Tứ tuy, đã giải thích ở trên.) là người tham cầu lợi ích, là người xúc phạm chống đối người khác, (Ỷ thế mà làm trái ngược người khác.) là người không có lễ nghĩa mà chỉ ham thích quyền thế. Cổ nhân gọi là kẻ sĩ ở ẩn không ra làm quan, là người đức hạnh dồi dào, là người có thể yên tĩnh, (Xử sĩ, là người không ra làm quan. Kinh Dịch nói: "Có người ra, có người ở." Năng tĩnh, chỉ an theo thời mệnh, thuận xử vị trí của mình.) là người sửa trị ngay thẳng, là người biết mệnh trời, là người làm sáng tỏ phải trái. (Làm rõ ràng những việc đúng đắn lúc bấy giờ, không khiến người nghi ngờ mình gian trá.) Ngày nay gọi là kẻ sĩ ở ẩn không ra làm quan, là người không có tài năng mà tự xưng có tài năng, (Vân năng, là tự mình nói mình có tài. Thận Tử nói: "Kẻ mạnh mẽ mà làm hại người có tài, thì sẽ loạn; kẻ tự xưng có tài mà làm hại người vô tài, cũng sẽ loạn." Đại khái thời Chiến Quốc đem "ngôn năng" nói thành "vân năng", là ngôn ngữ lúc bấy giờ.) là người không có tri thức mà tự xưng có tri thức, là người lòng ham lợi không thỏa mãn mà giả vờ vô dục, (Ham lợi không biết đủ, mà giả vờ không ham muốn.) là người hành vi giả dối, hiểm ác, nhơ bẩn, mà gắng gượng nói cao về thận trọng chất phác, là người lấy sự không hợp thế tục làm phong tục của mình, (Dùng sự không hợp với người thường để tự thành phong tục của mình.) là người rời xa thế tục phóng túng, kiễng chân tự cao mà tự ý hủy báng người khác. (Tỷ, đọc là Tứ. Ly túng, chỉ rời xa thế tục mà phóng túng; kỳ tỷ, chỉ kiễng chân trái với thế tục mà phóng túng ý chí của mình, đều là dáng vẻ trái với thế tục tự cao. Có người nói: "Túng" nên đọc là "Tuy", là do truyền viết sai. Tuy với ly là giống nhau, là bước đi. Ly tuy, chỉ rời xa thế tục mà bước đi; kỳ tỷ, cũng chỉ kiễng chân tự cao mà hủy báng người khác. Ly, đọc là Lực Trí Phản. Kỳ, đọc là Khâu Thị Phản. Tuy, đọc là Sở Ỷ Phản.)

Điều mà kẻ sĩ quân tử có thể làm và không thể làm là: Người quân tử có thể làm ra những điều đáng tôn quý, nhưng không thể khiến người khác nhất định tôn quý mình; (Khả quý, chỉ đạo đức.) có thể làm ra những điều đáng tin, nhưng không thể khiến người khác nhất định tin mình; có thể làm ra những điều đáng dùng, nhưng không thể khiến người khác nhất định dùng mình. (Khả dụng, chỉ tài năng.) Cho nên người quân tử lấy việc không tu dưỡng bản thân làm xấu hổ, không lấy việc bị người làm nhơ bẩn làm xấu hổ; (Kiến ô, là bị người khác làm cho nhơ bẩn.) lấy việc không giữ chữ tín làm xấu hổ, không lấy việc không được tin làm xấu hổ; lấy việc không có tài năng làm xấu hổ, không lấy việc không được dùng làm xấu hổ. Bởi vậy không bị hư danh dụ dỗ, không bị lời phỉ báng làm sợ hãi, (Lời khen hư ảo không thể dụ dỗ, lời hủy báng không thể lay động.) thuận theo đạo mà đi, ngay thẳng sửa mình, không bị ngoại vật làm nghiêng lệch lay động, đó gọi là bậc quân tử chân chính. (Thành, là thực, chỉ không có hư vọng.) Kinh Thi nói: "Người ôn hòa cung kính, là nền tảng của đức hạnh." Nói chính là đạo lý này. (Đã giải thích ở thiên "Bất Cẩu".)

Dung nghi của kẻ sĩ quân tử: mũ của họ hướng về phía trước ngay ngắn, y phục của họ rộng rãi, thần thái của họ hòa nhã vui vẻ (tiến, chỉ mũ ở phía trước. Phùng, là lớn, chỉ áo phùng dịch. Lương, chỉ vui vẻ dễ dãi). Dáng vẻ trang nghiêm, dáng vẻ hùng tráng, dáng vẻ an thái, dáng vẻ khoan thư, dáng vẻ khoan hồng, dáng vẻ quảng đại, dáng vẻ chiêu minh, dáng vẻ thản đãng, đây là dung nghi của bậc phụ huynh huynh trưởng (nghiễm nhiên, là dáng vẻ câu cẩn trang nghiêm. Tráng nhiên, là dáng vẻ không thể xâm phạm, hoặc có lẽ nên viết là “trang”. Kỳ nhiên, tứ nhiên, chưa rõ. Có người nói: Kỳ, là tường, cát, chỉ dáng vẻ an thái không lo sợ. “Tứ” nên viết là “tứ”, chỉ dáng vẻ khoan thư. Khôi khôi, quảng quảng, đều là dáng vẻ có thể dung nạp chúng nhân. Chiêu chiêu, là dáng vẻ rõ ràng. Đãng đãng, là dáng vẻ bằng phẳng rộng lớn). Mũ của họ hướng về phía trước ngay ngắn, y phục của họ rộng rãi, thần thái của họ thành thận (cẩn kính). Dáng vẻ khiêm tốn, dáng vẻ kính úy, dáng vẻ thân phụ, dáng vẻ đoan chính, dáng vẻ nhu nhược, dáng vẻ cung kính, dáng vẻ liên chuy bất ly, dáng vẻ bất cảm chính thị, đây là dung nghi của bậc tử đệ (kiểm nhiên, là dáng vẻ tự ti khiêm hạ. Thị nhiên, là dáng vẻ nương tựa người tôn quý mà sợ hãi. Nhĩ nhã nói: “Thị, là thị”. Quách Phác nói: “Giang Đông gọi mẫu thân là thị, âm chỉ”. Phụ nhiên, là dáng vẻ tương thân tương phụ. Đoan nhiên, là dáng vẻ không nghiêng lệch ỷ lại. Tư nhiên, chưa rõ. Có người nói: Cùng với tư giống nhau, là dáng vẻ nhu nhược. Đỗng nhiên, là dáng vẻ cung kính. Lễ ký nói: “Đỗng đỗng hồ kỳ kính dã”. Xuyết xuyết nhiên, là dáng vẻ không quai ly, chỉ sự tương liên chuy. Mậu mậu nhiên, là dáng vẻ không dám chính thị). Ta nói cho các ngươi biết những dung nghi quái dị của kẻ học giả (thuyết minh hình trạng của học giả làm hành vi quái dị. Ngôi, đã giải thích ở trên). Mũ của họ hạ thấp, dải mũ rộng thư, thần thái ngạo mạn bất tiền (“miện” nên viết là “phủ”, chỉ quá mức hướng về phía trước hạ thấp. Anh, là dải mũ. Cấm hoãn, chưa rõ. Có người nói: Đọc là câm, câm, là đai. Ý là dải mũ của họ lớn như đai mà rộng thư. Giản liên, là dáng vẻ ngạo mạn bất tiền. Câm, đọc kỳ cấm phản. Liên, đọc như “vãng kiển lai liên” chi liên). Dáng vẻ mãn túc tự đắc, dáng vẻ khiêu dược táo động, dáng vẻ âm tĩnh bất cát, dáng vẻ khuy tứ, dáng vẻ kinh thị, dáng vẻ tận lực khuy thị, dáng vẻ trương mục nhi thị (điền điền nhiên, là dáng vẻ mãn túc. Địch, đọc là thích, là dáng vẻ khiêu dược. Mạc, đọc là mạc, mạc, là tĩnh, bất cát. Tận tận, là dáng vẻ tận lực khuy thị, muốn nhìn hết sự vật. Hư hư, là dáng vẻ trương mục. Những điều này đều chỉ thị chiêm bất bình, hoặc quá tinh sát. Hư, đọc hứa vu phản). Trong tửu thực thanh sắc, thì bế mục tự mãn, hôn hôn bất sát (man man, là dáng vẻ bế mục. Minh minh, là dáng vẻ nhìn không rõ, chỉ cực kỳ hảo, lại giả vờ như không nhìn. Man, đọc mạc can phản. Minh, đọc mẫu đinh phản). Trong lễ tiết, thì tăng tật hủy tử (chỉ ác ố, hủy báng). Trong lao khổ sự nghiệp, thì lãn tán vô lực, ly tán bất thân, cẩu thả tị tránh nhi mạo muội vô úy, không có liêm sỉ nhi nhẫn thụ mạ: đây là sự quái dị của học giả (sự nghiệp, chỉ lao tác chi sự. Lư lư, là dáng vẻ không miễn cưỡng dụng lực. Ly ly, là dáng vẻ bất thân cận sự vụ. Lục Pháp Ngôn nói: “Lư, là tâm bất dụng lực, âm lữ”. Thâu nho, chỉ cẩu thả tị tránh sự vụ chi lao khổ. Võng, chỉ mạo muội nhi bất úy cụ người khác chi ngôn luận. Ngật cấu, là mạ. Một chương này đều là thuyết minh quan sát người chi hình mạo để biện biệt thiện ác. Hiện tại chi giải thích, có chỗ thủ thanh vận giả tá, có chỗ suy trắc truyền tả sai lầm, nhân thử tùy sở kiến nhi quán thông nó).

Đội mũ lệch lạc, lời từ đạm bạc (đệ đà kỳ quan, chưa rõ. “Trọng đạm” nên viết là “xung đạm”, chỉ lời từ của họ đạm bạc), phỏng theo bước đi của Vũ, bước chạy của Thuấn, đây là phái học giả thiển bạc của Trương thị (chỉ hiệu pháp thánh nhân chi uy nghi thôi). Đoan chính y quan, chỉnh tề nhan sắc, tự đắc suốt ngày không nói lời nào, đây là phái học giả thiển bạc của Hạ thị (khiểm dữ khiểm tương đồng, là khoái ý, chỉ dáng vẻ tự đắc. Suốt ngày không nói, chỉ chuyên lực ư trầm mặc. Sử ký Nhạc Nghị cấp Yên Huệ Vương chi thư nói: “Tiên vương dĩ vi khiểm ư chí”). Cẩu thả nhu nhược, úy cụ sự vụ, không có liêm sỉ nhi thị hảo ẩm thực, nhất định nói quân tử vốn dĩ bất dụng lực, đây là phái học giả thiển bạc của Du thị (thâu nho, đã giải thích ở trên. Kỳ dữ thị tương đồng. Những điều này đều nói tiên nho tính tình hữu sở thiên, ngu muội chi nhân hiệu pháp tịnh ngưỡng mộ bọn họ, sở dĩ hữu giá dạng chi tệ bệnh). Vị chân chính chi quân tử tắc bất thị giá dạng. An dật nhi bất giải đãi, lao khổ nhi bất trì mạn (tuy nhiên an dật nhi bất giải đãi, tuy nhiên lao khổ nhi bất trì mạn). Nắm bắt căn bản, ứng đối biến hóa, khúc chiết xứ đều các đắc kỳ nghi, như vậy, nhiên hậu mới là thánh nhân (tông nguyên, là căn bản. Ý là căn bản hòa ứng biến đều năng khúc tận kỳ nghi).